📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
68058 - قال عبد الله بن عباس: {وصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ} صدّه اللهُ عن سبيل الهدى(1). (ز)

68059 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ}، قال: فعل ذلك به، وزُيِّن له سوء عمله(2). (13/ 41)

68060 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذلِكَ} يقول: وهكذا {زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ} أن يطّلع إلى إله موسى، قال: {وصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ} يقول: وصَدّ فرعونُ الناسَ حين قال لهم: ما أريكم إلا ما أرى، فصدّهم عن الهدى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37)}
68061 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلّا فِي تَبابٍ}، قال: خسران(4). (13/ 41)(1) تفسير البغوي 7/ 149.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 714.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 328. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

68062 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي تَبابٍ}، قال: في خسارة(1). (13/ 41)

68063 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلّا فِي تَبابٍ}: أي: في ضلال، وخسار(2). (13/ 41)

68064 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلّا فِي تَبابٍ}، يقول: وما قول فرعون إنه يَطَّلع إلى إله موسى إلا في خسار(3). (ز)

68065 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلّا فِي تَبابٍ}، قال: التَّباب والضلال واحد(4) [5693]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38)}
68066 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نصح المؤمنُ لقومه: {وقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ}، يعني: طريق الهدى(5) [5694]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39)}
68067 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنَّ الآخِرَةَ هِيَ دارُ القَرارِ}، قال: استقرَّتِ الجنةُ بأهلها، والنارُ بأهلها(6). (13/ 42)[5693] ذكر ابنُ عطية (7/ 444) أنّ التباب: الخسران، ومنه: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} [المسد: 1]، ثم قال: «وبه فسّر مجاهد، وقتادة. وتبُّ فرعون ظاهر؛ لأنه خسِر مالَه في الصرح وغيره، وخسر مُلكَه، وخسر نفسه، وخلد في جهنم».
[5694] ذكر ابنُ عطية (7/ 444) أن قوله: {اتَّبِعُونِ أهْدِكُمْ} يقوّي أن المتكلم موسى عليه السلام، ثم قال: «وإن كان الآخر يحتمل أن يقول ذلك، أي: اتبعوني في اتباعي موسى عليه السلام».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 583، وأخرجه ابن جرير 20/ 328. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 713 - 714.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 329.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 714.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 330. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

68068 - قال مقاتل بن سليمان: {يا قَوْمِ إنَّما هَذِهِ الحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ} قليل، {وإنَّ الآخِرَةَ هِيَ دارُ القَرارِ} يقول: تُمتَّعون في الدنيا قليلًا، ثم استقرت الدارُ الآخرةُ بأهل الجنة وأهل النار. يعني بالقرار: لا زوال عنها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68069 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الحياةَ الدنيا متاعٌ، وليس مِن متاعها شيءٌ أفضل مِن المرأة الصالحة؛ التي إذا نظرتَ إليها سرَّتك، وإذا غِبتَ عنها حفظتك في نفسها ومالها»(2). (13/ 42)

68070 - عن عبد الله بن عباس، قال: الدنيا جُمُعة مِن جُمَع الآخرة، سبعة آلاف سنة(3). (13/ 42)


‌‌ ‌‌{مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا}
68071 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مَن عَمِلَ سَيِّئَةً} قال: الشرك {فَلا يُجْزى إلّا مِثْلَها}(4). (13/ 42)

68072 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {مَن عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إلّا مِثْلَها}، قال: مَن عمِل شركًا(5). (ز)
68073 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمستقرّ الفريقين جميعًا، فقال تعالى: {مَن عَمِلَ سَيِّئَةً} يعني: الشرك {فَلا يُجْزى إلّا مِثْلَها} فجزاء الشرك النار، وهما عظيمان، كقوله: {جَزاءً وِفاقًا} [النبأ: 26](6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 714.
(2) أخرجه أبوداود الطيالسي 4/ 86 (2444)، وابن جرير 6/ 693، من طريق أبي معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه أبومعشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي، قال عنه ابن حجر في التقريب (7100): «ضعيف». وقد صحّحه الألباني في الصحيحة 4/ 453 (1838) بشواهده ومتابعاته.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 330. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 181.
(6) تفسير البغوي 7/ 149.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40)}
‌‌قراءات:
68074 - عن عاصم، أنه قرأ: {فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ} بنصب الياء(1). (13/ 42)

‌‌تفسير الآية:
68075 - عن سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- في هذه الآية، قال: لا يحاسب الربّ(2). (ز)

68076 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَن عَمِلَ صالِحًا} أي: خيرًا {مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ} لا، واللهِ، ما هنالك مِكيال ولا ميزان(3). (13/ 42)

68077 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ} يعني: بغير متابعة، ولا مَنٍّ عليهم فيما يُعطَوْن(4). (ز)

68078 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن عَمِلَ صالِحًا مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ}، يقول: بلا تَبعة في الجنة فيما يُعطَون فيها من الخير(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41)}
68079 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويا قَوْمِ ما لِي(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وحفص عن عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «يُدْخَلُونَ» مبنيًّا للمفعول. انظر: الإتحاف ص 486.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 281.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 331. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 134 - .
(5) تفسير البغوي 7/ 149.

أدْعُوكُمْ إلى النَّجاةِ}، قال: إلى الإيمان بالله(1). (13/ 43)

68080 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ويا قَوْمِ ما لِي أدْعُوكُمْ إلى النَّجاةِ} مِن النار، إضمار، يعني: التوحيد، {وتَدْعُونَنِي إلى النّارِ} يعني: إلى الشِّرْك(2). (ز)

68081 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ويا قَوْمِ ما لِي أدْعُوكُمْ إلى النَّجاةِ وتَدْعُونَنِي إلى النّارِ}: هذا مؤمن آل فرعون، يدعونه إلى دينهم، والإقامة معهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42)}
68082 - قال مقاتل بن سليمان: {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وأُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ} بأنّ له شريكًا، {وأَنا أدْعُوكُمْ إلى العَزِيزِ} في نِقمته مِن أهل الشرك، {الغَفّارِ} لذنوب أهل التوحيد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ}
68083 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا جَرَمَ أنَّما تَدْعُونَنِي إلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا}، قال: الوَثَن ليس بشيء(5). (13/ 43)

68084 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا ولا فِي الآخِرَةِ}، قال: لا يضُرُّ، ولا ينفع(6). (13/ 43)

68085 - قال قتادة بن دعامة: {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا} ليست له دعوة مستجابة(7). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 583، وأخرجه ابن جرير 20/ 331. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 714.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 331 - 332.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(5) تفسير مجاهد ص 583، وأخرجه ابن جرير 20/ 332. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 333. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 277.

68086 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا} يقول: هذا الصنم لا يستجيب لأحد في الدنيا، {ولا فِي الآخِرَةِ}(1) [5695]. (ز)

68087 - قال مقاتل بن سليمان: ثم زهَّدهم في عبادة الآلهة، فقال: {لا جَرَمَ} يعني: حقًّا {أنَّما تَدْعُونَنِي إلَيْهِ} مِن عبادة الآلهة {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ} مستجابة -إضمار- تنفعكم؛ ليس بشيء {فِي الدُّنْيا ولا فِي الآخِرَةِ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ}
68088 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّ مَرَدَّنا} يعني: مرجعنا بعد الموت {إلى الله} في الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43)}
68089 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العُبَيْدين- قال: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ} السّفّاكين للدماء بغير حقّها(4). (13/ 43)

68090 - عن عبد الله بن عباس: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ}، يعني: المشركين(5). (ز)

68091 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ} السّفّاكين للدماء بغير حقّها {هُمْ أصْحابُ النّارِ}(6). (13/ 43)[5695] ساق ابنُ كثير (12/ 193) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5 - 6]، {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 333.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 7/ 330. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 277.
(6) تفسير مجاهد ص 583، وأخرجه ابن جرير 20/ 334، ومن طريق ابن جريج، والقاسم ابن أبي بزة أيضًا 20/ 333. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حُمَيد.

68092 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ} الجبّارين المتكبِّرين(1). (ز)

68093 - عن محمد بن سيرين، قال: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ هُمْ أصْحابُ النّارِ}، قال جميعُ أصحابِنا: إنّ المشركين هم أصحاب النار(2). (13/ 43)

68094 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ هُمْ أصْحابُ النّارِ}، قال: المشركين(3). (13/ 43)

68095 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ} يعني: المشركين {هُمْ أصْحابُ النّارِ} يومئذٍ(4). (ز)

68096 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ هُمْ أصْحابُ النّارِ}، قال: سمّاهم الله: مسرفين؛ فرعون ومَن معه(5) [5696]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ}
68097 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدُّوا عليه نصيحته، فقال المؤمن: {فَسَتَذْكُرُونَ}[5696] اختُلف في المسرفين على قولين: الأول: أنهم سفّاكو الدماء بغير حق. الثاني: المشركون.
وجمع ابنُ جرير (20/ 333) بين القولين مستندًا إلى أقوال السلف، والسياق، فقال: «{وأن المسرفين هم أصحاب النار} يقول: وإنّ المشركين بالله المتعدّين حدوده، القتلة النفوس التي حرم الله قتلها، هم أصحاب نار جهنم عند مرجعنا إلى الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلافٍ منهم في معنى المسرفين في هذا الموضع». ثم قال (20/ 335): «وإنما اخترنا في تأويل ذلك في هذا الموضع ما اخترنا؛ لأن قائل هذا القول لفرعون وقومه إنما قصد به فرعون؛ لكفره، وما كان هم به من قتل موسى، وكان فرعون عاليًا عاتيًا في كفره، سفّاكًا للدماء التي كان مُحرّمًا عليه سفكها، وكل ذلك من الإسراف».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 277.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 334.

إذا نزل بكم العذاب {ما أقُولُ لَكُمْ} من النصيحة(1). (ز)

68098 - عن ابن وهب، قال: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {فَسَتَذْكُرُونَ ما أقُولُ لَكُمْ}، فقلتُ له: أذلك في الآخرة؟ قال: نعم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44)}
68099 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وأُفَوِّضُ أمْرِي إلى اللَّهِ}، قال: أجْعَلُ أمري إلى الله(3). (ز)

68100 - قال مقاتل بن سليمان: فأوعدوه، فقال: {وأُفَوِّضُ أمْرِي إلى اللَّهِ إنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالعِبادِ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا}

68101 - قال قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا}: كان قِبطيًّا مِن قوم فرعون، فنجا مع موسى وبني إسرائيل حين نَجَوا(5). (13/ 43)
68102 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا}، قال: وكان قِبطيًّا مِن قوم فرعون، فنجا مع موسى. قال: وذُكر لنا: أنّه بين يدي موسى يومئذ يسيرُ ويقول: أين أُمِرتَ، يا نبي الله؟ فيقول: أمامك. فيقول له المؤمن: وهل أمامي إلا البحر؟! فيقول موسى: لا، واللهِ، ما كَذَبْتُ ولا كُذِّبتُ. ثم يسير ساعة، ويقول: أين أُمِرْتَ، يا نبي الله؟ فيقول: أمامك. فيقول: وهل أمامي إلا البحر؟! فيقول: لا، واللهِ، ما كذبتُ، ولا كُذَّبتُ. حتى أتى على البحرِ، فضربه بعصاه، فانفلق اثني عشر طريقًا، لكل سِبط طريق(6). (ز)

68103 - قال مقاتل بن سليمان: … فهرب المؤمنُ إلى الجبلِ، فطلبه رجلان، فلم يقدِرا عليه، فذلك قوله: {فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا}، يعني: ما أرادوا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 335.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 335.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 336.

به مِن الشرِّ(1) [5697]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45)}
68104 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ}، قال: قوم فرعون(2). (ز)

68105 - قال مقاتل بن سليمان: {وحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ} يقول: ووجَب بآل القِبط، وكان فرعون قِبطيًّا مثلهم {سُوءُ العَذابِ} شدة العذاب، يعني: الغرق(3). (ز)


‌‌ ‌‌{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا}

68106 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أحدكم إذا مات عُرض عليه مَقعده مِن الغَداة والعشيّ، إن كان مِن أهل الجنة فمِن أهل الجنة، وإن كان مِن أهل النار فمِن أهل النار، يُقال: هذا مَقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة». ثم قرأ: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا}(4). (13/ 46)
68107 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديثٍ ليلة أُسري به: «أنه أتى على سابِلَة(5) آلِ فرعون، حيث يُنطلَق بهم إلى النار يُعرَضون عليها غُدوًّا وعشيًّا؛ فإذا رأوها قالوا: ربَّنا، لا تقومنّ الساعة. لِما يرون من عذاب الله»(6). (ز)[5697] ذكر ابنُ عطية (7/ 446) أن الضمير في قوله: {فَوَقاهُ} يحتمل أن يعود على موسى، ويحتمل أن يعود على مؤمن آل فرعون.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 337.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(4) أخرجه البخاري 2/ 99 - 100 (1379)، 4/ 117 (3240)، 8/ 107 (6515)، ومسلم 4/ 2199 (2866)، كلاهما دون ذكر الآية. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه بذكر الآية.
(5) السابلة: الطَّرِيق المسلوك. المعجم الوسيط (سبل).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 105 - 108 مطولًا، وفي تفسير ابن أبي زمنين 4/ 136 مختصرًا، من طريق حماد، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبو هارون العبدي، وهو عمارة بن جوين، قال عنه ابن حجر في التقريب (4840): «متروك، ومنهم مَن كذّبه».

68108 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش- قال: أرواح الشهداء في أجواف طير خُضر، تسْرح بهم في الجنة حيث شاءوا، وإن أرواح وِلدان المؤمنين في أجواف عصافير، تسْرح في الجنة حيث شاءت، وإنّ أرواح آل فرعون في أجواف طير سُود، تغدو على جهنَّم وتروح، فذلك عرْضها(1). (13/ 44)

68109 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هُزيل بن شُرحْبِيل- قال: إنّ أرواح آل فرعون في أجواف طير سُود، تُعرَض على النار كلَّ يوم مرتين، يُقال: يا آل فرعون، هذه داركم(2). (ز)

68110 - عن أبي هريرة -من طريق ميمون بن أبي ميسرة-: أنّه كان له صرختان في كل يوم غُدوة وعشيّةً، كان يقول أول النهار: ذهب الليلُ وجاء النهار، وعُرِض آلُ فرعون على النار. فلا يسمع أحدٌ صوتَه إلا استعاذ بالله من النار، وإذا كان العشيُّ قال: ذهب النهارُ وجاء الليل، وعُرض آل فرعون على النار. فلا يسمع أحدٌ صوتَه إلا استعاذ بالله من النار(3). (13/ 45)

68111 - عن الهُزَيْل بن شُرَحْبِيل -من طريق أبي قيس الأودي- قال: إنّ أرواح آل فرعون في أجواف طير سُود، تغدو وتروح على النار، فذلك عرْضها، وأرواح الشهداء في أجواف طير خُضر، وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحِنث، عصافير الجنة ترعى وتسْرح(4). (13/ 44)

68112 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا}، قال: ما كانت الدنيا تُعْرَضُ أرواحُهم(5). (13/ 45)

68113 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، أنّه سُئِل عن أرواح الشهداء. قال: تُجعَل أرواحهم في أجواف طير خُضر، تسرح في الجنة، وتأوي بالليل إلى قناديل مِن ذهب(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 182 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 182.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 221 (1882). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، والبيهقي في شعب الإيمان.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 263، وابن أبي شيبة 13/ 165 - 166، وهناد (366)، وابن جرير 20/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 339. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 136 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

معلّقة بالعرش، فتأوي فيها. قيل: فأرواح الكفار؟ قال: تؤخذ أرواحهم، فتُجعَل في أجواف طير سُود، تغدو وتروح على النار. ثم قرأ هذه الآية: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا}(1). (13/ 44)

68114 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

68115 - ومحمد بن كعب القُرَظي: أنّ هذه الآية: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا} تدُلُّ على عذاب القبر؛ لأن الله تعالى ميَّز عذاب الآخرة فقال: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أشَدَّ العَذابِ}(2). (ز)

68116 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق سليمان بن حميد- يقول: ليس في الآخرة ليلٌ ولا نصف نهار، وإنما هو بُكرة وعشيّ، وذلك في القرآن في آل فرعون: {يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا}، وكذلك قال لأهل الجنة: {ولَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا} [مريم: 62](3) [5698]. (ز)

68117 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا}، قال: صباحًا ومساء، يُقال لهم: آلَ فرعونَ، هذه منازلكم، فانظروا إليها. توبيخًا، ونِقمة، وصَغارًا(4). (13/ 45)

68118 - قال قتادة بن دعامة =

68119 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا} تُعرض رُوح كلِّ كافر على النار بُكرةً وعشيًّا ما دامت الدنيا(5). (ز)

68120 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قال: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا}، بلغني: أنّ أرواح قوم فرعون في أجواف طير سُود، تُعرَض على النار غُدُوًّا وعَشِيًّا، حتى تقوم الساعة(6). (ز)[5698] علَّق ابنُ عطية (7/ 447) على قول القرظي بأنه: «أراد: أنهم يُعرضون في الآخرة على النار على تقدير ما بين الغدو والعشي؛ إذ لا غدو ولا عشي في الآخرة، وإنما ذلك على التقدير بأيام الدنيا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 278.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 338.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 339. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 7/ 151.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 338.

68121 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا} وذلك أنّ أرواح آل فرعون ورُوحَ كل كافر تُعرَض على منازلها كل يوم مرتين؛ غُدوًّا وعشيًّا، ما دامت الدنيا. ثم أخبر بمستقرّهم في الآخرة، فقال: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ} يعني: القيامة، يقال: {أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أشَدَّ العَذابِ} يعني: أشد عذاب المشركين(1). (ز)

68122 - عن الأوزاعي -من طريق حماد بن محمد الفزاري البلخي- أنّه سأله رجلٌ: يا أبا عمرو، إنّا نرى طيرًا سودًا تخرج مِن البحر فَوْجًا فَوْجًا، لا يعلم عددُها إلا الله، فإذا كان العشيّ عاد مثلها بِيضًا. قال: وفطِنتم لذلك؟ قالوا: نَعم. قال: تلك في حواصلها أرواحُ آل فرعون، يُعرضون عليها غُدوًّا وعشيًّا، فترجع وُكُورَها وقد احترقت رِياشُها وصارت سوداء، فيَنبُت عليها ريش أبيض، وتتناثر السُّود، ثم تُعرض على النار، ثم ترجع إلى وُكورها، فذلك دأْبهم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال الله: {أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أشَدَّ العَذابِ}. قال: وكانوا يقولون: إنهم ستمائة ألف مقاتل(2) [5699]. (13/ 45)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)}
‌‌قراءات:
68123 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {أدْخِلُواْ آلَ فِرْعَوْنَ[5699] اختُلف في المراد بقوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} على قولين: الأول: تُجعل أرواحهم في قبورهم في أجواف طير سُود، وتُعرض على النار كل يوم مرتين إلى أن تقوم الساعة. الثاني: يُعرضون في قبورهم على منازلهم في النار تعذيبًا لهم غُدوًّا وعشيًّا.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 339) عدم القطع بأحدهما مع إمكان جوازهما، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله أخبر أنّ آل فرعون يُعرَضون على النار غُدوًّا وعشيًّا. وجائز أن يكون ذلك العرْض على النار على نحو ما ذكرناه عن الهُزيْل بن شُرحْبيل ومَن قال مثل قوله، وأن يكون كما قال قتادة، ولا خبر يوجب الحُجَّة بأن ذلك المعني به؛ فلا قول في ذلك إلا ما دل عليه ظاهر القرآن، وهم أنهم يعرضون على النار غُدوًّا وعشيًّا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مَن عاش بعد الموت ص 48، وابن جرير 20/ 338 بنحوه، والثعلبي 8/ 278.

أشَدَّ العَذابِ} قراءة مقطوعة الألف(1) [5700]. (13/ 46)

‌‌تفسير الآية:
68124 - قال عبد الله بن عباس: {أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أشَدَّ العَذابِ} يريد: ألوان العذاب غير الذي كانوا يُعذّبون به مُنذُ أُغرِقوا(2) [5701]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68125 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما أحسن محسن، مسلم أو كافر، إلا أثابه الله». قلنا: يا رسول الله، ما إثابة الكافر؟ قال: «المال، والولد، والصِّحة، وأشباه ذلك». قلنا: وما إثابته في الآخرة؟ قال: «عذابًا دون العذاب». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أشَدَّ العَذابِ} قراءة مقطوعة الألف(3). (13/ 46)[5700] اختُلِف في قراءة قوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}؛ فقرأ قوم: {أدخلوا} بقطع الألف، وقرأ غيرهم: «ادْخُلُواْ» بوصلها.
وذكر ابنُ جرير (20/ 340) أنّ الأولى بمعنى: الأمر بإدخالهم النار، وأن الآل -على هذه القراءة- نُصب بوقوع {أدخلوا} عليه. وأن الآل على القراءة الثانية نُصب بالنداء؛ لأن معنى الكلام: ادخلوا -يا آل فرعون- أشد العذاب.
ثم رجَّح (20/ 341) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وتقارب معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنهما قراءتان معروفتان، متقاربتا المعنى، قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القراء؛ فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
[5701] ذكر ابنُ عطية (7/ 447) أن قوله: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ} يحتمل أن يكون «يَوْمَ» عطفًا على «عَشِيًّا»، والعامل فيه {يُعْرَضُونَ}. ويحتمل أن يكون كلامًا مقطوعًا والعامل في «يَوْمَ» {أدْخِلُوا}، ثم قال: «والتقدير: على كل قول: يقال أدخلوا».
وذكر ابنُ القيم (2/ 409) أن الصحيح في لفظة «الآل»: أنهم الأتباع.
_________
(1) سيأتي لفظه بتمامه مع تخريجه في الآثار المتعلقة بالآية.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، وابن عامر، وأبا بكر؛ فإنهم قرؤوا: «ادْخُلُواْ» بوصل الهمزة، وضم الخاء. انظر: النشر 2/ 365، والإتحاف ص 486.
(2) تفسير البغوي 7/ 151.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 278 (3001).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «عتبة بن يقظان واهٍ». وقال البيهقي في شعب الإيمان 1/ 444 (277): «في إسناده مَن لا يُحتجّ به». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 432: «سنده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 441 (6701): «منكر بمرة».

‌‌ ‌‌{وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (47)}
68126 - عن ابن وهب، قال: بلغني: أنّ أبا هُريرة قال: إذا أذِن اللهُ تبارك وتعالى نادى منادٍ في أصلِ الجحيم سمع صوتَه أعلاهم وأسفلُهم وأقصاهم بصوتٍ له جهير، فيقول: يا أهل النار، اجتمعوا. قال: فيجتمعون أجمعين في أصل الجحيم، معهم الزبانية، فيتنادون بينهم {فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا} في الدنيا؛ {فهل أنتم مغنون عنا}؟ قال: {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} [الأعراف: 44]. قال: فلَعن عند ذلك الضعفاء للذين استكبرو، ولعن الذين استكبرو للذين استُضعفوا، ولعنوا قرناءَهم من الشياطين(1). (ز)

68127 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن خصومتهم في النار، فقال: {وإذْ يَتَحاجُّونَ فِي النّار} يعني: يتخاصمون؛ {فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ} وهم الأتباع {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} عن الإيمان، وهم القادة: {إنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعًا} في دينكم؛ {فَهَلْ أنْتُمْ} يا معشر القادة {مُغْنُونَ عَنّا نَصِيبًا مِنَ النّارِ} باتِّباعنا إيّاكم؟(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48)}
68128 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} وهم القادة للضعفاء: {إنّا كُلٌّ فِيها} نحن وأنتم، {إنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ} يعني: قضى {بَيْنَ العِبادِ} قد أنزلنا منازلنا في النار، وأنزلكم منازلكم فيها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (49)}
68129 - عن ابن وهب، قال: بلغني: أنّ أبا هُريرة قال: قال بعضهم لبعض: هلمُّوا! فلنطلب إلى الخزنة، فلعلَّهم يشفعون لنا عند ربهم، فيخفّف عنّا يوم العذاب.(1) أخرجه إسحاق البستي ص 283.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 716.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 716.

قال: فنادَوا بأجمعهم الخَزنة: {ادعو ربكم يخفف عنا يوما من العذاب}. قال: وهم على ذلك يُعذَّبون. قال: وبين مراجعة الخَزنة إيّاهم مقدار سبعين عامًا، ثم تُراجعهم فيقولون: {أوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فادْعُوا وما دُعاءُ الكافِرِينَ إلّا فِي ضَلالٍ}(1). (ز)

68130 - عن سليمان التيمي، قال: {وقالَ الَّذِينَ فِي النّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ} إن أهل النار يدْعون خَزنة النار، فلا يجيبونهم مقدار أربعين سنة(2). (ز)

68131 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ فِي النّارِ} فلمّا ذاق أهلُ النار شدةَ العذاب قالوا {لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ} يعني: سَلُوا لنا ربَّكم العذاب {يُخَفِّفْ عَنّا يَوْمًا مِنَ العَذابِ} يخفِّف عنا يومًا مِن أيام الدنيا -إضمار- من العذاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (50)}
68132 - عن ابن وهب، قال: بلغني أن أبا هُريرة قال: … {ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا} بأجمعهم: {بلى} قالت الخزنة: {ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}(4). (ز)

68133 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّت عليهم الخزنة، فقالوا: {أوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ} يعني: رسل منكم {بِالبَيِّناتِ} يعني: بالبيان؟ {قالُوا بَلى} قد جاءتنا الرسل. {قالُوا} قالت لهم الخزنة: {فادْعُوا وما دُعاءُ الكافِرِينَ إلّا فِي ضَلالٍ}(5) [5702]. (ز)[5702] ذكر ابنُ عطية (7/ 448) أن فرقة قالت: إن قوله تعالى: {وما دُعاءُ الكافِرِينَ إلّا فِي ضَلالٍ} هو من قول الخزنة. وأن فرقة أخرى قالت: هو من قول الله تعالى إخبارًا منه لمحمد صلى الله عليه وسلم.
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 284.
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 137 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 716.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 284.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 716.

‌‌ ‌‌{إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
68134 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن ردَّ عن عِرض أخيه ردَّ الله عن وجهه نار جهنم».

ثم تلا: {إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهادُ}(1). (13/ 47)
68135 - وعن أبي هريرة، مثله(2). (13/ 47)

68136 - قال عبد الله بن عباس: {إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا} بالغَلبة والقهْر(3). (ز)

68137 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، في قوله: {إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا} الآية، قال: ذلك في الحُجَّة، يُفلِج الله حُجّتَهم في الدنيا(4). (13/ 47)

68138 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا} بالحُجّة(5). (ز)

68139 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: لم يبعث اللهُ رسولًا إلى قوم فيقتلونه، أو قومًا مِن المؤمنين يدعون إلى الحق فيُقتلون، فيذهب ذلك القَرْن، حتى يبعث الله إليهم مَن ينصرهم، فيطلب بدمائهم مِمَّن فَعل ذلك بهم في الدنيا. قال: فكانت الأنبياء يُقتلون في الدنيا، وهم منصورون فيها(6) [5703]. (13/ 48)[5703] ذكر ابنُ عطية (7/ 448 - 449) أن بعض المفسرين ذهب إلى أن قوله: {إنا لننصر رسلنا} خاصٌّ فيمَن أظهره الله على أمته كنوح وموسى ومحمد، وليس بعامٍّ؛ لأنّا نجد من الأنبياء مَن قتله قومه؛ كيحيى، ولم يُنصر عليهم، وبيّن أنه على قول السُّدّيّ فالخبر عامٌّ على وجهه، وذلك أن نُصرة الرسل واقعة ولا بُدَّ، إما في حياة الرسول المنصور كنوح وموسى، وإما فيما يأتي من الزمان بعد موته.
ثم علَّق على قول السُّدّيّ بقوله: "ألا ترى إلى ما صنع الله ببني إسرائيل بعد قتلهم يحيى عليه السلام مِن تسليط بختنصر عليهم، حتى انتصر ليحيى عليه السلام، ونصْر المؤمنين داخل في نصر الرسل عليه السلام، وأيضًا فقد جعل الله للمؤمنين الفضلاء ودًّا، ووهبهم نصرًا إذ ظُلموا، وحضّت الشريعة على نُصرتهم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن ردَّ عن أخيه المسلم في عِرضه كان حقًّا على الله أن يرد عنه نار جهنم». وقوله صلى الله عليه وسلم: «مَن حمى مؤمنًا مِن منافق يغتابه بعث الله مَلكًا يحميه يوم القيامة».
وبنحوه قال ابنُ جرير (20/ 345).
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 10/ 101 - 102 (7229، 7230)، من طريق ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء بنحوه.
إسناده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في التقريب (5685): «صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرك». وفيه شهر بن حوشب، قال عنه ابن حجر في التقريب (2830): «صدوق، كثير الإرسال والأوهام».
وأصله عند أحمد في المسند 45/ 524 (27536)، والترمذي 3/ 391 بدون ذكر الآية.
قال الترمذي: «حديث حسن». وحسّنه الألباني بشواهده في غاية المرام (432).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 7/ 151.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 7/ 151.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 345 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

68140 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا} يعني: بالنصر في الدنيا بالحُجّة التي معهم إلى العباد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51)}
68141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهادُ}، قال: هم الملائكة(2). (13/ 48)

68142 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- مثله(3). (13/ 48)

68143 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهادُ} في الآخرة بالعُذر(4). (ز)

68144 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {الأَشْهادُ} من ملائكة الله، وأنبيائه، والمؤمنين(5). (13/ 48)

68145 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهادُ}، قال: يوم القيامة(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 716.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 263، وعبد الرزاق 2/ 182 من طريق معمر، وأبو الشيخ (342)، وابن جرير 20/ 347.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 182.
(4) تفسير البغوي 7/ 151.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 346.

68146 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه- قال: {الأَشْهادُ} أربعة: الملائكة الذين يُحصون أعمالنا، لنا وعلينا. وقرأ: {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ} [ق: 21]. والنبيُّون شهداء على أممهم. وقرأ: {فَكَيْفَ إذا جِئْنا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} [النساء: 41]. وأمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على الأمم. وقرأ: {لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ} [البقرة: 143]. والأجساد والجلود. وقرأ: {وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [فصلت: 21](1). (13/ 48)

68147 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهادُ}، قال: الملائكة(2). (13/ 48)

68148 - قال مقاتل بن سليمان: {و} نصْرهم في الآخرة {يَوْمَ يَقُومُ الأَشْهادُ} يعني: الحفظة من الملائكة، يشهدون للرسل بالبلاغ، ويشهدون على الكفار بتكذيبهم، والنصر للذين آمنوا: أنّ الله تبارك وتعالى أنجاهم مع الرسل مِن عذاب الدنيا وعذاب الآخرة(3) [5705]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52)}
68149 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن ذلك اليوم، فقال: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ} يعني: المشركين {مَعْذِرَتُهُمْ ولَهُمُ اللَّعْنَةُ} يعني: العذاب، {ولَهُمْ سُوءُ الدّارِ} نار جهنم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53)}
68150 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى} يعني: أعطيناه {الهُدى} يعني: التوراة، هدًى من الضلالة، {وأَوْرَثْنا} مِن بعد موسى {بَنِي إسْرائِيلَ[5705] ذكر ابنُ عطية (7/ 449) أن الأشهاد يحتمل أن يكون من الشهادة، ويحتمل أن يكون من المشاهدة بمعنى المصدر.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 637 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 716 - 717.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 717.

الكِتابَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (54)}
68151 - قال مقاتل بن سليمان: {هُدًى} مِن الضلالة، {وذِكْرى لِأُولِي الأَلْبابِ} يعني: تفكُّرًا لأهل اللُّبّ والعقل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
68152 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى وعَدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في آيتين مِن القرآن أن يُعَذِّب كفارَ مكة في الدنيا، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى يكون هذا الذي تعِدنا؟ يقولون ذلك استهزاء وتكذيبًا بأنه غير كائن؛ فأنزل الله يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب، فقال: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} في العذاب أنه نازل بهم القتل ببدر، وضرْب الملائكة الوجوه والأدبار، وتعجيل أرواحهم إلى النار، فهذا العذاب(3). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55)}
68153 - عن عبد الله بن عباس: {بالعَشِيِّ والإبْكارِ} الصلوات الخمس(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 717.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 717.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.
(4) تفسير البغوي 7/ 152.

68154 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {بالعَشِيِّ والإبْكارِ}، قال: الصلوات المكتوبات(1). (13/ 49)

68155 - قال الحسن البصري: {بالعَشِيِّ والإبْكارِ}، يعني: صلاة العصر، وصلاة الفجر(2). (ز)

68156 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بالعَشِيِّ والإبْكارِ}، قال: صلاة الفجر، والعصر(3). (13/ 49)

68157 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالعَشِيِّ والإبْكارِ}، يعني: وصَلِّ بأمر ربك بالغداة، يعني: صلاة الغداة، وصلاة العصر(4) [5706]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ}

‌‌نزول الآية
68158 - عن كعب الأحبار، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ}، قال: هم اليهود، نزلت فيهم، فيما ينتظرونه مِن أمر الدَّجّال(5). (13/ 50)

68159 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ، قال: إنّ اليهود أتوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّ الدَّجّال يكون مِنّا في آخر الزمان، ويكون مِن أمره. فعظَّموا أمرَه، وقالوا: يصنع كذا، ويصنع كذا. فأنزل الله: {إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ إنْ فِي صُدُورِهِمْ إلّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ}، قال: لا يبلغ الذي[5706] ذكر ابنُ جرير (20/ 348) أن الإبكار هو مِن طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس، ثم ذكر قولًا آخر، وهو: أنه من طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى، وخروج وقت الضحى.
ورجَّح الأولَ مستندًا إلى المعروف في لغة العرب، فقال: «والمعروف عند العرب القول الأول».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 7/ 152.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.