📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)}
67756 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقُضِي َبَيْنَهُمْ بِالحَق ِّوَقِيل الحَمْد ُلِلَّه ِرَب ِّالعالَمِينَ}، قال: افتتح أول الخلق بالحمد، وختم بالحمد؛ فتح بقوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ} [الأنعام: 1]، وختم بقوله: {وقِيلَ الحَمْد ُلِلَّه ِرَب ِّالعالَمِينَ}(1). (12/ 735)

67757 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالحَقِّ وقِيلَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ} وذلك أنّ الله تبارك وتعالى افتتح الخلْق بالحمد، وختم بالحمد، فقال: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ … } [الأنعام: 1]، وختم بالحمد حين قال: {وقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالحَقِّ} يعني: بالعدل، {وقِيلَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67758 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: مَن أراد أن يعرف قضاء الله في خلْقه فليقرأ آخر سورة الغُرَف(3). (12/ 736)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 177 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 273. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 689.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌سورة فاطر
‌‌مقدمة السورة
67759 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزلت الحواميم السّبع بمكة(1). (13/ 5)

67760 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مكية(2). (13/ 5)

67761 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد-: مكية، وذكرها باسم: حم المؤمن(3). (ز)

67762 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزلت «حم المؤمن» بمكة(4). (13/ 5)

67763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكية، وذكرها باسم: حم المؤمن، وأنها نزلت بعد سورة الزمر(5). (ز)

67764 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت المؤمن بمكة(6). (13/ 5)

67765 - عن سَمُرَة بن جُندَب، قال: نزلت الحواميم جميعًا بمكة(7). (13/ 6)

67766 - عن عامر الشعبي، قال: أخبرني مسروق: أنّ «آل حم» إنما أُنزلت بمكة(8). (13/ 5)

67767 - عن عكرمة =(1) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس، والنحاس، والبيهقي في الدلائل.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 611.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 50: « … إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات من علماء العربية المشهورين».
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه الديلمي (6813). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 125 - 126.

67768 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وذكراها باسم: حم المؤمن(1). (ز)

67769 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(2). (ز)

67770 - عن محمد ابن شهاب الزُّهري: مكية، وذكرها باسم: حم المؤمن، وأنها نزلت بعد سورة الزمر(3). (ز)

67771 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(4). (ز)

67772 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المؤمن مكية، عددها خمس وثمانون آية كوفي(5) [5659]. (ز)

67773 - قال الثمالي: إنما سميت بذلك مِن أجل حزقيل مؤمن آل فرعون، مكية(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بسور الحواميم
67774 - عن الخليل بن مُرّة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الحواميم سبع، وأبواب جهنم سبع، تجيء كلُّ {حم} منها تقف على باب من هذه الأبواب، تقول: اللهم، لا يدخل هذا الباب مَن كان يؤمن بي ويقرؤني»(7). (13/ 7)

67775 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مجاهد- قال: الحواميم ديباج[5659] ذكر ابنُ عطية (7/ 418) أن هذه السورة مكية بإجماع، ثم نقل قولًا بمدنية بعض آياتها، وانتقده، ورجَّح الأول، فقال: «وذلك ضعيف، والأول أصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(2) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(3) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 703.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 261. وفي طبعة دار التفسير 23/ 149: خربيل.
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2479).
ضعفه الألباني في ضعيف الجامع (2802).

القرآن(1) [5660]. (13/ 6)

67776 - عن زِرّ بن حُبَيْش، قال: قرأتُ القرآن من أوله إلى آخره على علي بن أبي طالب، فلما بلغتُ الحواميم قال لي: قد بلغتَ عرائس القرآن(2). (13/ 143)

67777 - عن سعد بن إبراهيم -من طريق مسعر- قال: كُنّ الحواميم يُسمَّيْنَ: العرائس(3). (13/ 7)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الر‌‌حمن الرحيم

‌‌ {حم (1)}
67778 - عن عكرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{حم} اسم من أسماء الله تعالى، وهي مفاتيح خزائن ربك تعالى»(4). (ز)

67779 - عن أنس بن مالك أنه قال: سأل أعرابيٌّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: ما {حم}؟ فإنّا لا نعرفها في لغتنا. فقال: «بدء أسماء وفواتح سور»(5). (ز)

67780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: {الر}، و {حم}، و {ن} حروف الرحمن مُقطّعة(6). (ز)

67781 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {حم} قسَم أقسمه الله، وهو اسم من أسماء الله(7). (ز)[5660] علَّق ابنُ عطية (7/ 418) على هذا الحديث بقوله: «وقفه الزَّجّاج على ابن مسعود». ثم ذكر أن معنى الديباج: «أنها خلت من الأحكام، وقُصرت على المواعظ والزجر وطرق الآخرة محضًا، وأيضًا فهي قصار، لا يلحق لقارئ فيها سآمة».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد ص 137، وابن الضريس ص 2 - 3، وإسحاق البستي ص 275، والحاكم 2/ 437، والبيهقي في شعب الإيمان (2471). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 557 (30914)، والدارمي 2/ 458، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 69.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 263 مرسلًا.
(5) أورده الثعلبي 8/ 263.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 274.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 274.

67782 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدّيّ-: {حم} اسم الله الأعظم(1). (ز)

67783 - عن أبي أُمامة، قال: {حم} اسم من أسماء الله(2) [5661]. (13/ 9)

67784 - قال سعيد بن جُبير =

67785 - وعطاء الخُراسانِيّ: {حم} الحاء افتتاح أسمائه: حكيم، حميد، حيّ، حليم، حنان، والميم افتتاح أسمائه: مالك، مجيد، منّان(3). (ز)

67786 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {ألم}، و {حم}، و {ألمص}، و {ص} فواتح افتتح الله بها القرآن(4). (1/ 123)

67787 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: فواتح السور كلها {ألم}، و {الر}، و {حم}، و {ق}، وغير ذلك هجاء موضوع(5). (1/ 124)[5661] ذكر ابنُ كثير (12/ 166 - 167) أن من قالوا بهذا القول احتجوا لقولهم بقول الشاعر:
يُذَكِّرُنِي حامِيمَ والرُّمْح شاجِر فَهَلا تَلا حم قَبْل التَّقَدُّم
ثم ساق حديث المهلّب بن أبي صُفرة -الوارد في الآثار المتعلقة بالآية-، ثم علَّق بقوله: «وهذا إسناد صحيح».وذكر ابن جرير (20/ 275 - 276) هذا البيت تحت قول مَن قال: إن {حم} اسم. ثم قال: «وحُدِّثت عن معمر بن المثنى، أنه قال: قال يونس -يعني: الجرمي-: ومَن قال هذا القول فهو منكر عليه؛ لأنّ السورة {حم} ساكنة الحروف، فخَرجت مخرج التهجي، وهذه أسماء سور خرجت متحركات، وإذا سُميت سورة بشيء من هذه الأحرف المجزومة دخله الإعراب. والقول في ذلك عندي نظير القول في أخواتها، وقد بينا ذلك، في قوله: {الم} [البقرة: 1]، ففي ذلك كفاية عن إعادته في هذا الموضع، إذ كان القول في {حم} وجميع ما جاء في القرآن على هذا الوجه، أعني: حروف التهجي قولًا واحدًا».
_________
(1) أخرجه البغوي 7/ 135.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 7/ 135. وفي تفسير الثعلبي 8/ 263 عن عطاء دون سعيد، وفيه: «ملك» بدل «مالك».
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 205، وابن أبي حاتم 5/ 1437، كما أخرجه ابن جرير من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ ابن حيان. وتقدم في سورة البقرة.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 209. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعزاه ابن حجر 8/ 554 إلى ابن أبي حاتم بلفظ: هجاء مقطوع. وتقدم في سورة البقرة.

67788 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {حم} معناه: قضى ما هو كائن(1) [5662]. (ز)

67789 - قال عامر الشعبي: {حم} شعار السورة(2). (ز)

67790 - قال الحسن البصري: {حم}، ما أدري ما تفسير {حم} و {طسم} وأشباه ذلك! غير أنّ قومًا مِن السلف كانوا يقولون: أسماء السور وفواتحها(3). (ز)

67791 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حم}، قال: اسم من أسماء القرآن(4). (ز)

67792 - قال محمد بن كعب القُرظيّ: {حم} أقسم الله تعالى بِحِلْمه ومُلكه أن لا يُعذِّب أحدًا عاد إليه، يقول: لا إله إلا الله؛ مُخلِصًا من قلبه(5). (ز)

67793 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: {حم} مِن حروف أسماء الله(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67794 - عن البراء بن عازب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنكم تَلْقَون عدوَّكم غدًا، فليكن شعاركم: {حم} لا يُنصرون»(7). (13/ 10)

67795 - عن أنس، قال: انهزم المسلمون بحُنَين، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حفنةً مِن تراب، فرمى بها في وجوههم، وقال: «{حم} لا يُنصرون». فانهزم القوم، وما[5662] ذكر ابنُ عطية (7/ 419) أن الضَّحّاك والكسائي ذكرا أن {حم} هجاء: حُمَّ -بضم الحاء، وشد الميم المفتوحة-، ثم علَّق بقوله: «كأنه يقول: حمّ الأمر، ووقع تنزيل الكتاب من الله».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 263، وتفسير البغوي 7/ 135، وعقّبا عليه بأنه كأنه أشار إلى أن معناه: حُمّ -بضم الحاء وتشديد الميم-.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 263.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 125 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 178 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 275.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 263.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 274.
(7) أخرجه أحمد 30/ 519 (18549)، والحاكم 2/ 117 - 118 (2514، 2515).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 131 (4382) بعد ذكره لرواية أبي يعلى والنسائي للحديث: «هذا إسناد حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 259 (3097).

رميناهم بسهم، ولا طعنّا برُمح(1). (13/ 10)

67796 - عن شيبة بن عثمان، قال: لَمّا كان يوم حُنَين تناول رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن الحصْباء، فنفخ في وجوههم، وقال: «شاهت الوجوه، {حم} لا يُنصرون»(2). (13/ 10)

67797 - عن المُهَلَّب بن أبي صُفْرة، قال: حدثني مَن سمِع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول ليلة الخندق: «إن بُيِّتم الليلةَ فقولوا: {حم} لا يُنصرون»(3). (13/ 9)


‌‌ ‌‌{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2)}
67798 - قال مقاتل بن سليمان: {تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ} يقول: قُضي تنزيل الكتاب {العَزِيزِ} في مُلكه، {العَلِيمِ} بخلقه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ}
67799 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أسلم- في قوله: {غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ} الآية، قال: {غافِرِ الذَّنْبِ} لِمَن يقول: لا إله إلا الله، {وقابِلِ التَّوْبِ} ممن يقول: لا إله إلا الله، {شَدِيدِ العِقابِ} لمن لا يقول: لا إله إلا الله(5). (13/ 13)

67800 - قال عبد الله بن عباس، مثله(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 202 (3978)، والأصبهاني في دلائل النبوة ص 228 (332).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا عمارة بن زاذان، تفرد به مؤمل». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 183 (10283): «رواه الطبراني في الأوسط، فيه أحمد بن محمد بن القاسم، وهو ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 298 (7192) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 184 (10285): «فيه أبوبكر الهذلي، وهو ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 27/ 162 (16615)، 38/ 253 (23204)، وأبو داود 4/ 238 (2597)، والترمذي 3/ 483 (1777)، والحاكم 2/ 117 (2512، 2513).
قال الحاكم في الموضع الأول: «وهكذا رواه زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق». وقال الذهبي في التلخيص: «تابعه زهير بن معاوية، على شرط البخاري ومسلم». وقال الحاكم في الموضع الآخر: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط الشيخين، إلا أن فيه إرسالًا، فإذا الرجل الذي لم يُسمّه المّهلَّب بن أبي صُفْرة البراء بن عازب». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 347 (2337): «إسناده صحيح».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 705.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط (9481). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 264، وتفسير البغوي 7/ 138.

67801 - عن الحسن البصري -من طريق شَبِيب بن بشر- في قوله: {غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ}، قال: {غافِرِ الذَّنْبِ} لِمَن لم يتب، {وقابِلِ التَّوْبِ} مِمَّن تاب(1). (13/ 12)

67802 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حماد بن سلمة- في قوله عز وجل: {غافر الذنب} قال: لِمَن قال: لا إله إلا الله، {وقابل التوب} مِِمَّن قال: لا إله إلا الله، {شديد العقاب} لمن لم يقل: لا إله إلا الله(2). (ز)

67803 - قال مقاتل بن سليمان: {غافِرِ الذَّنْبِ} يعني: من الشرك، {شَدِيدِ العِقابِ} لِمَن لم يوحّده(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3)}
67804 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ذِي الطَّوْلِ}، قال: ذي السَّعة والغِنى(4). (13/ 12)

67805 - قال عبد الله بن عباس: {ذِي الطَّوْل} ذي الغنى عَمَّن لا يقول: لا إله إلا الله(5). (ز)

67806 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أسلم-: {ذِي الطَّوْلِ} ذي الغِنى، {لا إلَهَ إلّا هُوَ} كانت كُفّار قريش لا يُوَحِّدونه، فوحَّد نفسه، {إلَيْهِ المَصِيرُ} مصير مَن يقول: لا إله إلا الله، فيُدخله الجنة، ومصير مَن لا يقول: لا إله إلا الله، فيُدخله النار(6). (13/ 13)

67807 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {ذِي الطَّوْلِ}، قال: ذي الغِنى(7). (13/ 13)

67808 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {ذِي(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (179).
(2) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1513.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 705.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 555، والإتقان 2/ 41 - ، وابن جرير 20/ 278، والبيهقي في الأسماء والصفات (69). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 264، وتفسير البغوي 7/ 138.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط (9481). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 278. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.

الطَّوْلِ}: ذي إنعام(1). (ز)

67809 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ذِي الطَّوْلِ} ذي المَنّ(2). (ز)

67810 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ذِي الطَّوْلِ}، قال: ذي المنّ(3). (13/ 13)

67811 - قال الحسن البصري: {ذِي الطَّوْلِ} ذي الفضل(4). (ز)

67812 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذِي الطَّوْلِ}، قال: ذي النِّعَم(5). (13/ 13)

67813 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {ذِي الطَّوْلِ} ذي السَّعَة(6). (ز)

67814 - قال مقاتل بن سليمان: {ذِي الطَّوْلِ} يعني: ذي الغنى عمَّن لا يُوَحِّده، {لا إلَهَ إلّا هُوَ إلَيْهِ المَصِيرُ} يعني: مصير العباد إليه في الآخرة، فيجزيهم بأعمالهم(7). (ز)

67815 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله {ذِي الطَّوْلِ}، قال: الطول: القدرة، ذاك الطول(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67816 - عن قتادة بن دعامة، قال: كان شابٌّ بالمدينة صاحبَ عبادة، وكان عمرُ مُعجبًا به، فانطلق إلى مصر، فَفَسُد، فجعل لا يمتنع عن شرٍّ، فقدم على عمر بعضُ أهله، فسأله حتى سأله عن الشابّ، فقال: لا تسألني عنه. قال: لِمَ؟ قال: إنّه فسد وخلع. فكتب إليه عمر: مِن عمر إلى فلان، {حم تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ العَلِيمِ غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إلَهَ إلّا هُوَ إلَيْهِ المَصِيرُ}. فجعل يقترئها على نفسه، فأقبل بخير(9). (13/ 12)(1) تفسير مجاهد ص 582.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 264.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 555 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 264، وتفسير البغوي 6/ 138.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 279، وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 555 - بلفظ: ذي النعماء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 264.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 705.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 278.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

67817 - عن أبي إسحاق السَّبِيعي، قال: جاء رجلٌ إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين، إن قتلتُ فهل لي مِن توبة؟ فقرأ عليه: {حم تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ العَلِيمِ غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ}. وقال: اعمل ولا تيأس(1). (13/ 12)

67818 - عن يزيد بن الأصم: أن رجلًا كان ذا بأس، وكان يُوفَد إلى عمر لبأسه، وكان مِن أهل الشام، وأن عمر فقَدَه، فسأل عنه، فقيل له: تتابع في هذا الشراب. فدعا عمرُ كاتبَه، فقال: اكتب: مِن عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، {غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إلَهَ إلّا هُوَ إلَيْهِ المَصِر}. ثم دعا، وأمَّن مَن عنده، فدعَوا له أن يُقبِل الله عليه بقلبه، وأن يتوب الله عليه. فلما أتَت الصحيفةُ الرجلَ جعل يقرؤها، ويقول: {غافِرِ الذَّنْبِ} قد وعدني اللهُ أن يغفر لي، {وقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقابِ} قد حذَّرني الله عقابه، {ذِي الطَّوْلِ} والطَّوْل: الخير الكثير، {إلَيْهِ المَصِير}. فلم يزل يردّدها على نفسه حتى بكى، ثم نزع فأحسن النزع. فلما بلغ عمرُ أمرَه قال: هكذا فاصنعوا، إذا رأيتم أخًا لكم زلَّ زلَّة فسدِّدوه ووفِّقوه، وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانًا للشيطان عليه(2). (13/ 11)


‌‌ ‌‌{مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (4)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
67819 - عن أبي مالك الغِفاري، في قوله: {ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إلّا الَّذِينَ كَفَرُوا}: نزلت في الحارث بن قيس السهمي(3). (13/ 14)

67820 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي البِلادِ}، قال: فسادهم فيها، وكفرهم(4). (13/ 15)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 14/ 247 (28321)، وابن جرير 20/ 277، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 118 - واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في تفسير أحاديث الكشاف 3/ 215 - 216 - ، وإسحاق البستي ص 276 بنحوه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

67821 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي البِلادِ}، قال: إقبالهم، وإدبارهم، وتقلّبهم في أسفارهم(1). (13/ 15)

67822 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يُجادِلُ} يعني: يُماري {فِي آياتِ اللَّهِ} يعني: آيات القرآن {إلّا الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: الحارث بن قيس السهمي، {فَلا يَغْرُرْكَ} يا محمد {تَقَلُّبُهُمْ فِي البِلادِ} يعني: كفار مكة. يقول: لا يغررك ما هم فيه مِن الخير، والسّعة من الرزق؛ فإنّه متاع قليل، مُمتَّعون به إلى آجالهم في الدنيا(2) [5663]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67823 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ جِدالًا في القرآن كفر»(3). (13/ 14)

67824 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِراءٌ في القرآن كفر»(4). (13/ 15)

67825 - عن أبي جُهَيْم، قال: اختلف رجلان مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم في آيةٍ، فقال أحدهما: تلقيتُها مِن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الآخر: أنا تلقّيتُها مِن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكرا ذلك له، فقال: «أُنزل القرآن على سبعة[5663] ذكر ابنُ عطية (7/ 422) أن قوله: {فَلا يَغْرُرْكَ} أنزله منزلة: فلا يحزنك ولا يهمنّك. لتدل الآية على أنهم ينبغي أن لا يغتروا بإملاء الله تعالى لهم، فالخطاب له صلى الله عليه وسلم، والإشارة إلى مَن يقع منه الاغترار، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويُحتمل أن يكون {يَغْرُرْكَ} بمعنى: تظن أن وراء تقلّبهم وإمهالهم خيرًا لهم، فتقول: عسى أن لا يُعذَّبوا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 280، وعبد الرزاق 2/ 178 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 705.
(3) أخرجه أحمد 12/ 476 (7508)، 16/ 155 (10202)، 16/ 260 (10414)، والحاكم 2/ 243 (2883)، والثعلبي 8/ 265.
قال الحاكم: «حديث المعتمر عن محمد بن عمرو صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، فأمّا عمر بن أبي سلمة فإنهما لم يحتجا به». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 355 (3614): «وعمر هذا أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعّفه ابن معين. وقال النسائي: ليس بقوي».
(4) أخرجه أحمد 13/ 241 (7848)، 16/ 133 (10143)، 15/ 288 (9479)، 16/ 318 (10539)، وأبو داود 7/ 12 (4603)، وابن حبان 4/ 324 - 325 (1464)، والحاكم 2/ 243 (2882).
قال الحاكم: «تابعه عمر بن أبي سلمة، عن أبيه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم».

أحرف، وإياكم والمراءَ فيه؛ فإنّ المراء فيه كفر»(1). (13/ 15)

67826 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قومًا يتمارون في القرآن، فقال: «إنّما هلك مَن كان قبلكم بهذا، ضربوا كتابَ الله عز وجل بعضه ببعض، وإنّما نزل كتابُ اللهِ يُصَدِّق بعضُه بعضًا، فلا تُكَذِّبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوه، وما جهلتم منه فكِلوه إلى عالمه»(2). (ز)

67827 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- قال: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن: {ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إلّا الَّذِينَ كَفَرُوا}، و {وإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ} [البقرة: 176](3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ}
67828 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والأَحْزابُ مِن بَعْدِهِمْ}، قال: مِن بعد قوم نوح عاد وثمود وتلك القرون، كانوا أحزابًا على الكفر(4). (13/ 15)

67829 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ والأَحْزابُ مِن بَعْدِهِمْ}، قال: الكُفّار(5). (ز)
67830 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ} قبل أهل مكة {قَوْمُ نُوحٍ} رسولهم نوحًا عليه السلام {والأَحْزابُ} يعني: الأمم الخالية رسلهم {مِن بَعْدِهِمْ} يعني: مِن بعد قوم نوح(6). (ز)(1) أخرجه أحمد 29/ 85 (17542).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 151 (11573): «ورجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 324 - 325 (5937/ 3): «هذا إسناد رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 202: «وإسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 27: «وسنده صحيح، على شرط الشيخين».
(2) أخرجه أحمد 11/ 353 - 354 (6741)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به.
إسناده حسن.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 265. وينظر: تفسير البغوي 7/ 138.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 178. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن جرير.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 280.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 705 - 706.

‌‌ ‌‌{وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ}

67831 - قال عبد الله بن عباس: {وهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوه} ليقتلوه ويُهلكوه(1). (ز)
67832 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوه}: أي: ليقتلوه(2). (13/ 15)

67833 - قال مقاتل بن سليمان: {وهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوه}، يعني: ليقتلوه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (5)}
67834 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ}، قال: شديدٌ، واللهِ(4). (13/ 15)

67835 - قال مقاتل بن سليمان: {وجادَلُوا} يعني: وخاصموا رسلَهم {بِالباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ} يعني: لِيُبطلوا به الحقَّ الذي جاءت به الرسلُ، وجدالهم أنهم قالوا لرسلهم: ما أنتم إلا بشر مثلنا، وما نحن إلا بشر مثلكم، ألا أرسل الله ملائكة! فهذا جدالهم كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم، {فَأَخَذْتُهُمْ} بالعذاب، {فَكَيْفَ كانَ عِقابِ} يعني: عقابي، أليس وجدوه حقًّا؟(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67836 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن أعان باطِلًا لِيُدحِض بباطله حقًّا فقد برئت منه ذِمَّةُ الله، وذِمَّةُ رسوله»(6). (13/ 16)(1) تفسير البغوي 7/ 139.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 281. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 705 - 706.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 282. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 705 - 706.
(6) أخرجه الحاكم 4/ 112 (7052)، وفيه حنش الرحبي.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «حنش الرحبي ضعيف». قال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 303 (760): «الحديث منكر». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 205 (7063): «رواه الطبراني في الثلاثة، وفي إسناد الكبير: حنش، وهو متروك، وزعم أبو محصن أنه شيخ صدق، وفي إسناد الصغير والأوسط: سعيد بن رحمة، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 384 (7134): «رواه مسدّد، والطبراني، والأصبهاني، ومدار أسانيدهم على حسين بن قيس، المعروف بحنش، وهو ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 17 (1020).

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (6)}
‌‌‌‌قراءات:
67837 - عن النضر، عن هارون، عن الحسن البصري =

67838 - وأبي عمرو: {وكذلك حقَّتْ كَلمت ربك} =

67839 - والأعرج: «كَلِماتُ رَبِّكَ»(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67840 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلى الَّذِينَ كَفَرُوا}، قال: حقَّ عليهم العذابُ بأعمالهم(2). (13/ 15)

67841 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذَلِكَ} يعني: وهكذا عذَّبتُهم، {وكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} يقول: وجبت كلمة العذاب مِن ربك {عَلى الَّذِينَ كَفَرُوا أنَّهُمْ أصْحابُ النّارِ} حين قال لإبليس: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ ومِمَّنْ تَبِعَكَ مِنهُمْ أجْمَعِينَ} [ص: 85](3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ}
قراءات:
67842 - عن قتادة بن دعامة، قال: في بعض القراءة: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ والَّذِينَ حَوْلَهُ المَلَآئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ)(4). (13/ 21)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 277.
و «كَلِماتُ» بالجمع قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة: {كَلِمَتُ} على الإفراد. انظر: الإتحاف ص 484.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 178. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 706.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
وهي قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:
67843 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ} فيها إضمار، وهم أول مَن خلَق الله تعالى مِن الملائكة، وذلك أن الله تبارك وتعالى قال: {والمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرْضِ} [الشورى: 5]، فاختصّ في «حم المؤمن» من الملائكة حملة العرش، {ومَن حَوْلَهُ} يقول: ومَن حول العرش مِن الملائكة، اختصّ استغفارُ الملائكة بالمؤمنين من أهل الأرض، فقال: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ ومَن حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67844 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه، فقال: «ما جمَعَكم؟». قالوا: اجتمعنا نذكر ربَّنا، ونتفكر في عظمته. فقال: «لن تُدركوا التفكّر في عظمته، ألا أخبركم ببعض عظمة ربكم!». قيل: بلى، يا رسول الله. قال: «إنَّ مَلكًا مِن حَمَلة العرش يُقال له: إسرافيل، زاوِية مِن زوايا العرش على كاهله، قد مَرَقَتْ قدماه في الأرض السابعة السفلى، ومَرَقَ رأسُه مِن السماء السابعة العليا، في مِثله مِن خليقة ربكم تعالى»(2). (13/ 21)

67845 - عن جابر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «أُذِن لي أن أُحدِّث عن مَلَك مِن ملائكة الله مِن حَمَلة العرش، ما بين شحْمة أُذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة»(3). (13/ 17)

67846 - عن أم سعد، قالت: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «العرش على ملَك مِن لؤلؤة على صورة ديك، رِجلاه في تُخُوم الأرض، وجناحاه في المشرق، وعُنقه تحت(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 706.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 697 - 698، وأبو نعيم في الحلية 6/ 65 - 66. وأورد الثعلبي 8/ 266 نحوه.
قال أبو نعيم: «تفرّد به إسماعيل بن عيّاش، عن الأحوص، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، ورواه عبد الجليل بن عطية، عن شهر، عن عبد الله بن سلام».
(3) أخرجه أبو داود 7/ 109 (4727)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 212 - . وأورده الثعلبي 8/ 266.
قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 80 (256): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 665: «إسناده على شرط الصحيح». وقال السيوطي: «بسند صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 282 (151).

العرش»(1). (13/ 19)

67847 - عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في حَمَلة العرش أربعة أملاك، مَلك على صورة سيِّد الصُّوَر، وهو ابن آدم، ومَلك على صورة سيّد السِّباع، وهو الأسد، ومَلك على صورة سيّد الأنعام، وهو الثَّور، فما زال غضبان مُذ يوم العِجل إلى ساعتي هذه، ومَلك على صورة سيّد الطير، وهو النّسر»(2). (13/ 19)

67848 - عن عبد الله بن عباس، قال: حَمَلة العرش ما بين كَعْبِ أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام، وذُكر: أنّ خُطْوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب(3). (13/ 20)

67849 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي قبيل- يقول: حَمَلةُ العرش ثمانية، ما بين مُؤق أحدهم إلى مُؤخّر عينيه مسيرة خمسمائة عام(4). (13/ 18)

67850 - عن عُروة بن الزبير، قال: حَمَلة العرش منهم مَن صورتُه صورةُ الإنسان، ومنهم مَن صورتُه صورة النّسر، ومنهم مَن صورته صورة الثَّور، ومنهم مَن صورته صورة الأسد(5). (13/ 20)

67851 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: حَمَلة العرش الذي يحملونه، لكل مَلك منهم أربعة وجوه، وأربعة أجنحة، جناحان على وجهه مِن أن ينظر إلى العرش فيَصعق، وجناحان يطير بهما، أقدامهم في الثَّرى، والعرش على أكتافهم، لكل واحد منهم وجه ثَور، ووجه أسد، ووجه إنسان، ووجه نسر، ليس لهم كلام إلا أن يقولوا: قُدّوس، الله القوي، ملأت عظمته السموات والأرض(6). (13/ 18)

67852 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه- قال: حَمَلة العرش اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أُيِّدوا بأربعة آخرين، مَلك منهم في صورة إنسان يشفع لبني آدم في أرزاقهم، ومَلك منهم في صورة نِسر يشفع للطير في أرزاقهم، ومَلك منهم في صورة ثَور يشفع للبهائم في أرزاقهم، ومَلَك في صورة أسد(1) أخرجه ابن أبي شيبة في العرش وما روي فيه ص 449 - 450 (68). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو الشيخ (340) مرسلًا.
(3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (848). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن مردويه.
(4) أخرجه أبو الشيخ (480). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات عقب الأثر (848).
(6) أخرجه أبو الشيخ (231).

يشفع للسباع في أرزاقها، فلما حملوا العرش وقعوا على رُكَبهم مِن عظمة الله، فلُقِّنوا: لا حول ولا قوة إلا بالله. فاستَوَوا قيامًا على أرجلهم(1). (13/ 18)


‌‌ ‌‌{يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}

67853 - قال مقاتل بن سليمان: {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}، يقول: يذكرون الله بأمره، ويؤمنون به، ويصدِّقون بالله عز وجل بأنّه واحد لا شريك له(2). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
67854 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُذِن لي أن أُحَدِّث عن مَلَك قد مَرَقَتْ رِجلاه الأرضَ السابعة، والعرش على مَنكِبه، وهو يقول: سبحانك أين كنت وأين تكون»(3). (13/ 16)

67855 - عن جعفر، قال: سمعتُ يزيدًا يقول: قال رجل لابن عباس: لا إله الا الله، نعرف أنّ الله هو أكبر من كل شيء، والحمد لله، نعرف أنّ الحمد لله، فما سبحان الله؟ قال ابن عباس: وما تنكر منها؟! هي كلمة وضعها الله لنفسه، وأمر ملائكته به، وفزّع إليه الأخيار من خلقه(4). (ز)

67856 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق هارون بن رِئاب- قال: حملة العرش ثمانية، فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حِلمك بعد علمك. وأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك. قال: وكأنهم ينظرون ذنوب بني آدم(5). (ز)

67857 - عن هارون بن رِئاب -من طريق الأوزاعي- قال: حَمَلة العرش ثمانية، يتجاوبون بصوت رخيم، يقول أربعة منهم: سبحانك وبحمدك على على حِلمك بعد علمك. وأربعة منهم يقولون: سبحانك وبحمدك، عفوك بعد قدرتك(6). (13/ 17)(1) أخرجه أبو الشيخ (485).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 706.
(3) أخرجه أبو يعلى 11/ 496 (6619). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 80 (257)، 8/ 135 (13381): «ورجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «بسند صحيح».
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 276.
(5) أخرجه البغوي 6/ 141.
(6) أخرجه أبو الشيخ (483)، والبيهقي في شعب الإيمان (364). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}

67858 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}: لأهل لا إله إلا الله(1). (ز)
67859 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} حين قالوا: {فاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67860 - عن قتادة: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}، قال مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير: وجدنا أنصحَ عبادِ الله لعباده الملائكة، ووجدنا أغشَّ عبادِ الله لعبادِ الله الشياطين(3). (13/ 21)

67861 - ذكر يحيى بن عمر بن شداد التيمي مولى لبني تيم بن مرة قال: قال لي سفيان بن عُيْينة … : أبْشِر، فإنك على خير، تدري مَن دعا لك؟ قال: قلتُ: ومَن دعا لي؟ قال: دعا لك حَمَلةُ العرش. قال: قلتُ: دعا لي حَمَلةُ العرش! قال: نعم، ودعا لك نبيُّ الله نوح عليه السلام. قال: قلتُ: دعا لي حَمَلة العرش، ودعا لي نوح! قال: نعم، ودعا لك خليل الله إبراهيم. قال: قلتُ: دعا لي هؤلاء كلهم؟ قال: نعم، ودعا لك محمد. قال: قلتُ: وأين دعا لي هؤلاء؟ قال: في كتاب الله، أما سمعت قوله: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ ومَن حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ويُؤْمِنُونَ بِهِ ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} …(4). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا}
67862 - قال مقاتل بن سليمان: قالت الملائكة: {رَبَّنا وسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ} يعني: ملأتَ كل شيء من الحيوان في السموات والأرض {رَحْمَةً} يعني: نعمة يتقلَّبون(1) أخرجه ابن جرير 20/ 283.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 706.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 178، وابن جرير 20/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حُسن الظنّ بالله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 90 - 91 (79) -، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 77 - 78.

فيها، {وعِلْمًا} يقول: علم مَن فيهما مِن الخلْق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا}

67863 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا}، قال: تابوا من الشرك(2). (13/ 21)
67864 - قال مقاتل بن سليمان: {فاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا} من الشرك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)}
67865 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {واتَّبَعُوا سَبِيلَكَ}، قال: طاعتك(4). (13/ 21)

67866 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّبَعُوا سَبِيلَكَ} يعني: دينك، {وقِهِمْ عَذابَ الجَحِيمِ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8)}
67867 - عن قتادة، في قوله: {وأَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ}، قال: إنّ عمر بن الخطاب قال: يا كعب، ما عَدْن؟ قال: قصور مِن ذَهَب في الجنة، يسكنها النبيُّون، والصِّدِّيقون، والشهداء، وأئمة العدل(6). (13/ 21)

67868 - عن سعيد -من طريق شَريك- قال: يدخل الرجلُ الجنةَ، فيقول: أين أبي؟ أين أمي؟ أين ولدي؟ أين زوجتي؟ فيقال: لم يعملوا مثل عملك. فيقول: كنت أعمل لي ولهم. فيُقال: أدخِلوهم الجنة. ثم قرأ: {جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدْتَهُمْ ومَن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 706 - 707.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 178 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 707.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 178 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 707.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 178. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.

صَلَحَ مِن آبائِهِمْ وأَزْواجِهِمْ وذُرِّيّاتِهِمْ}(1). (ز)

67869 - قال مقاتل بن سليمان: {رَبَّنا وأَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدْتَهُمْ} على ألْسِنَة الرسل، {ومَن صَلَحَ} يعني: مَن وحَّد الله من الذين آمنوا من {آبائِهِمْ وأَزْواجِهِمْ وذُرِّيّاتِهِمْ} من الشرك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)}
67870 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقِهِمُ السَّيِّئاتِ}، قال: العذاب(3). (13/ 21)

67871 - قال مقاتل بن سليمان: {وقِهِمُ السَّيِّئاتِ} يعني: الشرك، {ومَن تَقِ السَّيِّئاتِ} في الدنيا {يومئذ فقدْ رحمته} يومئذ: في الآخرة، {وذَلِكَ} الذي ذُكِر مِن الثواب {هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ}(4) [5664]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (10)}
67872 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: مَقتوا أنفسهم حين رأوا أعمالهم، ومقْتُ اللهِ إيّاهم في الدنيا إذ يُدعون إلى الإيمان فيكفرون أكبرُ(5). (13/ 22)[5664] ذكر ابنُ عطية (7/ 425) أن قوله: {وقِهِمُ} معناه: اجعل لهم وقاية تقيهم السَّيِّئاتِ، ثم ذكر احتمالين آخرين: الأول: أن يكون الدعاء في أن يدفع الله عنهم نفس السيئات حتى لا ينالهم عذاب من أجلها. الثاني: أن يكون الدعاء في رفْع العذاب اللاحق من السيئات، فيكون في اللفظ -على هذا- حذف مضاف، كأنه قال: وقهم جزاء السيئات.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 286 عن سعيد مهملًا. وذكره البغوي في تفسيره 7/ 141، وابن كثير 7/ 132 عن سعيد بن جبير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 707.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 179 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 707.
(5) تفسير مجاهد ص 582، وأخرجه ابن جرير 20/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.