📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

رأيتُ في غداتي هذه كأنِّي أُتِيتُ بالمقاليد والموازين؛ فأمّا المقاليد فالمفاتيح، وأمّا الموازين فموازينكم هذه التي تَزِنون بها، وجيء بالموازين، فوُضِعَتْ ما بين السماء والأرض، ثم وُضعتُ في كِفّة، وجيء بالأمة فوُضعتْ في الكِفّة الأخرى، فرجحتُ بهم، ثم جيء بأبي بكر فوُضع في كِفّة والأمة في كِفّة، فوزنهم، ثم جيء بعمر فوُضع في كِفّة والأمة في كِفّة، فوزنهم، ثم جيء بعثمان فوُضع في كِفّة والأمة في كِفّة فوزنهم، ثم رُفعت الموازين»(1). (12/ 686)

67587 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: مفاتيحها(2). (12/ 686)

67588 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: مفاتيح، بالفارسية(3). (12/ 686)

67589 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: خزائن السماوات والأرض(4). (ز)

67590 - عن الحسن البصري =

67591 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}: مفاتيح السماوات والأرض(5). (12/ 686)

67592 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْض}، قال: خزائن السماوات والأرض(6) [5648]. (ز)[5648] انتقد ابنُ عطية (8/ 408 - 409) قول السُّدّي، فقال: «وقال السُّدّي: المقاليد: الخزائن. وهذه عبارة غير جيدة». ثم وجّهه بقوله: «ويشبه أن يقول قائل: المقاليد: إشارة إلى الخزائن، أو دالة عليها. فيسوغ هذا القول».
_________
(1) أخرجه أحمد في المسند 9/ 338 (5469)، وعبد الله بن أحمد في زوائد فضائل الصحابة 1/ 206 (228)، من طريق أبي داود الحفري، عن بدر بن عثمان، عن عبيد الله بن مروان قال: حدثني أبو عائشة، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبيد الله بن مروان، لم يوثّقه أحد، وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 242. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 580، وأخرجه ابن جرير 20/ 478 في سورة الشورى. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 266.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190، وابن جرير 20/ 242 عن قتادة من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 242.

67593 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ} خزائن المطر، وخزائن النبات(1). (ز)

67594 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: له مفاتيح خزائن السماوات والأرض(2) [5649]. (12/ 690)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63)}
67595 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة {بِآياتِ اللَّهِ} يعني: بآيات القرآن {أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ} في العقوبة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64)}
‌‌نزول الآية:
67596 - عن عبد الله بن عباس: أنّ قريشًا دَعَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالًا فيكون أغنى رجل بمكة، ويزوّجوه ما أراد من النساء، ويَطَؤُونَ عَقِبَهُ(4)، فقالوا له: هذا لك عندنا، يا محمد، وتكفّ عن شتم آلهتنا، ولا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل فإنّا نعرض عليك خَصلة واحدة هي لنا ولك. فذكره، فدلّوه، قال: «حتى أنظر ما يأتيني من ربي». فجاء الوحي: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} إلى آخر السورة، وأنزل الله عليه: {قُلْ أفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ أيُّها الجاهِلُونَ} إلى قوله: {مِنَ الخاسِرِينَ}(5). (12/ 690)[5649] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 241 - 242) في معنى: {له مقاليد} غير قول ابن زيد، والسُّدّي، ومجاهد، وابن عباس من طريق علي.
وعلّق ابنُ عطية (7/ 408) على تفسير المقاليد بالمفاتيح بقوله: «وهذه استعارة، كما تقول: بيدك -يا فلان- مفتاح هذا الأمر، إذا كان قديرًا على السعي فيه».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 130.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 242.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.
(4) يطؤون عقب فلان: يمشون في أثره. لسان العرب (عقب).
(5) أخرجه الطبراني في الصغير 2/ 44 (751)، وابن جرير 24/ 703.
قال الطبراني: «لم يروه عن داود بن هند إلا عبد الله بن عيسى، تفرّد به محمد بن موسى».

67597 - عن الحسن البصري، قال: قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: أفضَلْتَ آبائك وأجدادك، يا محمد؟! فأنزل الله: {قُلْ أفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ أيُّها الجاهِلُونَ} إلى قوله: {مِنَ الشّاكِرِينَ}(1). (12/ 690)

‌‌تفسير الآية:
67598 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ أيُّها الجاهِلُونَ} وذلك أنّ كفار قريش دعَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائه، فحذّر اللهُ عز وجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يتّبع دينهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)}
67599 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {ولَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وإلى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ} من الأنبياء {لَئِنْ أشْرَكْتَ} بعد التوحيد {لَيَحْبَطَنَّ} يعني: ليبطلن {عَمَلُك} الحسن، إضمار: الذي كان، {ولَتَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ} في العقوبة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)}
67600 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بتوحيده، فقال تعالى: {بَلِ اللَّهَ فاعْبُدْ} يقول: فوحِّد، {وكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ} في نِعَمِه؛ في النبوة والرسالة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}
‌‌نزول الآية:
67601 - عن عبد الله، قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ من أهل الكتاب، فقال: يا أبا القاسم، بلغك أنّ الله يحمل الخلائق على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثَّرى على إصبع، ثم يقول: أنا الملك؟ فضحك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 14.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 685.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 685.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 685.

بدتْ نواجذه؛ فأنزل الله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} الآية(1) [5650]. (ز)

67602 - عن ابن مسعود، قال: جاء حَبْرٌ مِن الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، إنّا نجد أنّ الله يحمل السماوات يوم القيامة على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثَّرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملِك. فضحك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى بدتْ نواجذُه تصديقًا لقول الحَبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ}(2). (12/ 691)

67603 - عن مسروق، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ليهودي: «اذكر مِن عَظَمة ربنا». فقال: السماوات على الخِنصر، والأرضون على البِنصر، والجبال على الوسطى، والماء على السبابة، وسائر الخلق على الإبهام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ} الآية(3). (12/ 696)

67604 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضحى- قال: مرَّ يهوديٌّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، فقال: كيف تقول -يا أبا القاسم- إذا وضع الله السماوات على ذِه -وأشار بالسبابة-، والأرضين على ذِه، والجبال على ذِه، والماء[5650] ذكر ابنُ عطية (7/ 411) هذا الأثر، ثم علّق عليه قائلًا: «فرسول الله صلى الله عليه وسلم تمثّل بالآية، وقد كانت نزلت. وقوله في الحديث: «تصديقًا له». أي: في أنه لم يقل إلا ما رأى في كتب اليهود، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر المعنى؛ لأن التجسيم فيه ظاهر، واليهود معروفون باعتقاده، ولا يحسنون حمله على تأويله من أن الأصبع عبارة عن القدرة، أو من أنها أصبع خلق يخلق لذلك، ويعضّدها تنكير الأصبع».
وما قاله ابن عطيه باطل، والحق إثبات صفه الأصابع لله تعالى على ما يليق بكماله وعظمته وجلاله، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، والإبانة 3/ 91 - 131، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) أخرجه أحمد 6/ 69 - 70 (3590)، وابن جرير 20/ 249.
وأخرجه البخاري 9/ 123 (7415)، 9/ 134 (7451)، ومسلم 4/ 2147 (2786)، وفيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية، وليس فيه ذكر النزول كما في التالي.
(2) أخرجه البخاري 9/ 123 (7415)، 9/ 134 (7451)، ومسلم 4/ 2147 (2786)، وابن جرير 20/ 247 - 248.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن مردويه مرسلًا.

على ذِه، وسائر الخلق على ذِه. كل ذلك يشير بأصابعه؛ فأنزل الله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}(1). (12/ 692)

67605 - عن سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- قال: تكلّمتِ اليهودُ في صفة الرّب، فقالوا ما لم يعلموا، وما لم يروا؛ فأنزل الله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}(2). (12/ 692)

67606 - عن سعيد -من طريق محمد- قال: أتى رهطٌ مِن اليهود نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، هذا اللهُ خلَق الخلق، فمَن خلَقه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتَقَع(3) لونه، ثم ساورهم(4) غضبًا لربه، فجاءه جبريل، فسكّنه، وقال: اخفض عليك جناحك، يا محمد. وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه، قال: يقول الله تبارك وتعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ} [الإخلاص]. قال: فلما تلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: صِف لنا ربَّك، كيف خَلْقه؟ وكيف عَضُده؟ وكيف ذراعه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول، ثم ساورهم، فأتاه جبريل، فقال مثل مقالته، وأتاه بجواب ما سألوه عنه، قال: يقول الله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ}(5). (ز)

67607 - عن الحسن البصري، قال: إنّ اليهود نظروا في خلق السماوات والأرض والملائكة، فلمّا فرغوا أخذوا يُقدِّرونه؛ فأنزل الله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}(6). (12/ 692)

67608 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: لما نزلت: {وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأَرْضَ} قالوا: يا رسول الله، هذا الكرسي هكذا، فكيف بالعرش؟ فأنزل الله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}(7). (12/ 692)(1) أخرجه أحمد 4/ 125 - 126 (2267)، 5/ 129 (2988)، والترمذي 5/ 448 - 449 (3521)، وابن جرير 20/ 249.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 252، وأبو الشيخ في العظمة (83). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) انتَقَعَ لونُه وامْتُقِع: إذا تَغَيَّر من خوف أو ألم ونحو ذلك. النهاية (نقع).
(4) ساورهم: السَّوْرة هي الحِدّة والغضب. النهاية (سور).
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 252 مرسلًا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 539، وابن أبي حاتم 2/ 491 (2604). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

67609 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} نزلت في المشركين(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه}، قال: هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم، فمَن آمن أنّ الله على كل شيء قدير فقد قدَر الله حقّ قدْره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حقَّ قدْره(2). (ز)

67611 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه}: ما عظّموا اللهَ حقَّ عظمته(3). (ز)

67612 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} نزلت في المشركين، يقول: وما عظّموا الله حق عظمته(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)}
67613 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أتدري ما الكرسي؟». فقلت: لا. قال: «ما السماوات والأرض وما فيهن في الكرسي إلا كحلْقة ألقاها مُلقٍ في أرض فَلاة، وما الكرسي في العرش إلا كحلْقة ألقاها مُلقٍ في أرض فَلاة، وما الماء في الريح إلا كحلْقة ألقاها مُلقٍ في أرض فلاة، وما جميع ذلك في قبضة الله عز وجل إلا كحبّة وأصغر مِن الحبة في كفّ أحدكم، وذلك قوله: {والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ}»(5). (12/ 697)

67614 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حَبرٌ من اليهود،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 685.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 245.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 245.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 685.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 635 - 637، من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن أشعث بن عبد الله التميمي، عن عبد العزيز بن عمر، عن أبي ذر به.
إسناده ضعيف؛ إسناده منقطع، عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز لم يدرك أبا ذر، وفيه أشعث بن عبد الله التميمي، لم يوثّقه أحد، ولم يروِ عنه غير إسماعيل بن عيّاش. كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/ 274.

فقال: أرأيت إذ يقول الله عز وجل في كتابه: {والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ}، فأين الخلْق عند ذلك؟ قال: «هم فيها كرَقْم الكتاب»(1). (12/ 698)

67615 - عن عائشة، قالت: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: {والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ}: فأين الناس يومئذ؟ قال: «على الصراط»(2). (12/ 698)

67616 - عن عائشة، أنها سألتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ}، قال: «يقول: أنا الجبار، أنا، أنا، ويمجِّد الرب نفسَه». فرَجَف برسول الله صلى الله عليه وسلم مِنبره حتى قلنا: لَيَخِرَّنَّ به. قلت: فأين الناسُ يومئذ، يا رسول الله؟ قال: «على جسر جهنم»(3). (12/ 693)

67617 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ}، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده، ويحرّكها، يُقبل بها ويُدبر: «يمجِّد الرب نفسه: أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم». فرجَف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبرَ حتى قلنا: لَيَخِرَّنَّ به(4). (12/ 693)

67618 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- قال: يطوي اللهُ السماوات السبع بما فيها من الخليقة، والأرضين السبع بما فيها من الخليقة، يطوي(1) أخرجه ابن جرير 20/ 251، من طريق أبي بكر بن أبي مريم، قال: حدثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي، عن أبي أيوب الأنصاري به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو بكر بن أبي مريم، قال عنه ابن حجر في التقريب (7974): «ضعيف، وكان قد سُرِق بيته فاختلط». وسعيد بن ثوبان ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 9، وسكت عنه، ولم أر من ذكره بجرح أو تعديل.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 450 (3523)، وابن جرير 20/ 253.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(3) أخرجه أحمد 41/ 349 - 350 (24856)، والترمذي 5/ 449 (3522)، والحاكم 2/ 473 (3630).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة 2/ 103 - 104 (561): «وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عنبسة بن سعيد، وهو ابن الضريس الأسدي، وهو ثقة بلا خلاف».
(4) أخرجه أحمد 9/ 304 (5414).
قال الألباني في الصحيحة 7/ 597: «إسناده صحيح على شرط مسلم».

ذلك كلَّه بيمينه، يكون ذلك في يده بمنزلة خرْدلة(1). (12/ 696)

67619 - قال عبد الله بن عباس: يقبض على الأرض والسماوات جميعًا، فما يُرى طرفهما من قبضته، ويده الأخرى يمين(2). (ز)

67620 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ}، قال: كلهن في يمينه. =

67621 - وكان ابن عباس يقول: إنما يستعين بشماله المشغولةُ يمينُه، وإنما الأرض والسماوات كلها بيمينه، وليس في شماله شيء(3). (12/ 696)

67622 - عن قتادة: {والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ}، قال كعب: كلهن بيمينه(4). (12/ 696)

67623 - عن ربيعة الجُرَشِيّ -من طريق النضر بن أنس- قال: {والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِه}، قال: ويده الأخرى خُلُوٌّ ليس فيها شيء(5). (ز)

67624 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى القتات- في تفسير قوله تعالى: {والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ}، قال: وكِلتا يديه يمين(6). (ز)

67625 - عن الحسن البصري -من طريق عمار بن عمر- في قوله: {والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: كأنها جَوزة بقضّها وقضِيضها(7). (ز)

67626 - عن شيبان النحوي، في قوله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ}، قال: لم يفسّرها قتادة(8). (12/ 696)

67627 - قال مقاتل بن سليمان: {والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ} مطويات يوم القيامة بيمينه، فيها تقديم، فهما كلاهما في يمينه،(1) أخرجه أبو الشيخ (137). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(2) علّقه مقاتل بن سليمان 3/ 685.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 247، وإسحاق البستي ص 267 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد دون قول ابن عباس.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 246.
(6) أخرجه البيهقي -كما في فتح الباري 13/ 396 - .
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 246.
(8) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (724).

يعني: في قبضته اليمنى، {سُبْحانَهُ} نزّه نفسه عن شِرْكِهم {وتَعالى} وارتفع {عَمّا يُشْرِكُونَ} به(1) [5651]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67628 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماءَ بيمينه، ويقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟!»(2). (12/ 693)

67629 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا كان يوم القيامة جَمَعَ اللهُ السماوات السبع والأرضين السبع في قبضته، ثم يقول: أنا الله، أنا الرحمن، أنا الملك، أنا القُدّوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي بدأتُ الدنيا ولم تك شيئًا، أنا الذي أعيدها، أين الملوك؟! أين الجبابرة؟!»(3). (12/ 694)

67630 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يقول: ثلاثُ خِلالٍ غيَّبتُهُنّ عن عِبادي، لو رآهنَّ رجلٌ ما عمِل سوءًا أبدًا، لو كشفتُ غطائي فرآني حتى استيقن ويعلم كيف أعمل بخلْقي إذا أمتُّهم، وقبضتُ السماوات بيدي، ثم قبضتُ الأرضين، ثم قلتُ: أنا الملك، مَن ذا الذي له الملك دوني؟! ثم أُريهم الجنة[5651] بيّن ابنُ جرير (20/ 245 - 251) أن الخبر عن الأرض في قوله: {والأرض جميعا قبضته} مُتَناهٍ عند قوله تعالى: {يوم القيامة}، ثم استُأنف الخبر عن السماوات بقوله: {والسماوات مطويات بيمينه}، ثم حكى خلافًا عن السلف في ذلك على قولين، الأول: «أن السماوات والأرض جميعًا بيمينه». الثاني: «أن السماوات بيمينه، والأرضون بشماله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 685.
(2) أخرجه البخاري 6/ 126 (4812)، 8/ 108 (6519)، 9/ 116 (7382)، 9/ 123 (7413)، ومسلم 4/ 2148 (2787)، وابن جرير 20/ 250 - 251.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 440 - 442 واللفظ له، وابن بطة في الإبانة الكبرى 7/ 285 - 286 (216)، من طريق محمد بن صالح الواسطي، عن سليمان بن محمد، عن عمر بن نافع، عن أبيه، قال: قال عبد الله بن عمر به.
إسناده ضعيف؛ وفيه محمد بن صالح البطيخي الواسطي، وسليمان بن محمد: لم يوثّقهما أحد، وذكرهما ابن حبان في الثقات.

وما أعددتُ لهم فيها من كل خير فيستيقنونها، وأُريهم النار وما أعددتُ لهم فيها من كل شر فيستيقنونها، ولكن عمدًا غيَّبتُ ذلك عنهم؛ لأعلم كيف يعملون، وقد بيّنته لهم»(1). (12/ 695)

67631 - عن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} حتى بلغ: {عما يشركون}، فقال المنبرُ هكذا، فجاء وذهب ثلاث مرات(2). (12/ 694)

67632 - عن جرير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِنَفَر من أصحابه: «إني قارئ عليكم آيات من آخر الزمر، فمن بكى منكم وجبتْ له الجنة». فقرأها مِن عند: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} إلى آخر السورة؛ فمِنّا مَن بكى، ومِنّا مَن لم يبكِ، فقال الذين لم يبكوا: يا رسول الله، لقد جهدنا أن نبكي فلم نبكِ. فقال: «إني سأقرؤها عليكم، فمن لم يبكِ فليتباكَ»(3). (12/ 695)

67633 - عن عبد الله بن عمرو، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المُقسطين عند الله على منابر مِن نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولُوا»(4). (ز)

67634 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمان لأمتي مِن الغرق إذا ركبوا في السفن: بسم الله الملِك، وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه? عما يشركون، بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم»(5). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 294 (3447) واللفظ له، وأبو الشيخ في العظمة 1/ 351 - 352 (79) مختصرًا.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 116: «وهذا إسناد متقارب، وهي نسخة تُروى بها أحاديث جمة». وقال السيوطي عن رواية الطبراني: «بسند مقارب». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 241 (5608): «ضعيف».
(2) أخرجه البزار 12/ 26 (5398)، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 435 - 436، من طريق أبي علي الحنفي، حدثنا عباد المنقري، عن محمد ابن المنكدر، حدثنا ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه عباد بن ميسرة المنقري، قال عنه ابن حجر في التقريب (3149): «ليّن الحديث».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 348 (2459).
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 115: «هذا حديث غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 101 (11317): «فيه بكر بن خنيس، وهو متروك». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(4) أخرجه مسلم 3/ 1458 (1827)، والثعلبي 8/ 254.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 124 (12661)، وفي الأوسط 6/ 184 (6136)، وابن أبي حاتم 8/ 2513 - 2514 (14072).
وقال الألباني في الضعيفة 6/ 485 (2932): «موضوع».

67635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- قال: ما في السماوات السبع والأرضون السبع في يدِ الله عز وجل إلا كخرْدلة في يدِ أحدكم(1). (12/ 697)

67636 - عن سفيان بن عيينة -من طريق أحمد بن أبي الحواري- قال: كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوتُه، والسكوتُ عليه(2). (12/ 697)


‌‌ ‌‌{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}
67637 - عن ابن عمرو، أنّ أعرابيًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصُّورِ. فقال: «قَرن يُنفَخ فيه»(3). (12/ 705)

67638 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -وعنده طائفة من أصحابه-: «إنّ الله تبارك وتعالى لَمّا فرغ مِن خلْق السماوات والأرض خلق الصُّورِ، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فِيه، شاخِصٌ بصره إلى العرش، ينتظر متى يُؤمَر فينفخ فيه». قلت: يا رسول الله، وما الصُّورِ؟ قال: «القرن». قلت: فكيف هو؟ قال: «عظيم، والذي بعثني بالحق، إن عِظَم دارَةٍ(4) فيه كعرْض السماوات والأرض، فينفخ فيه النفخة الأولى، فيَصعق من في السماوات ومن في الأرض، ثم يُنفخ فيه أخرى {فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ} لرب العالمين، فيأمر الله إسرافيل في النفخة الأولى أن يمُدّها ويُطوِّلها فلا يفتر، وهو الذي يقول الله: {وما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِن فَواق} [ص: 15]، فيُسَيِّر اللهُ الجبالَ فتكون سرابًا، وترتجّ الأرضُ بأهلها رجًّا، فتكون كالسفينة المُوثَقة في البحر تضربها الأمواج، تكفَّأ بأهلها كالقنديل المعلّق(1) أخرجه ابن جرير 20/ 246.
(2) أخرجه البيهقي في الاعتقاد (123).
(3) أخرجه أحمد 11/ 53 (6507)، 11/ 410 (6805)، وأبو داود 7/ 121 (4742)، والترمذي 4/ 427 - 428 (2599)، 5/ 451 (3525)، وابن حبان 16/ 303 (7312)، والحاكم 2/ 473 (3631)، 2/ 550 (3870)، 4/ 604 (8680)، ويحيى بن سلام 1/ 209، 2/ 812، وابن جرير 15/ 416، 417، وابن أبي حاتم 4/ 1323 (7483)، 9/ 2928 (16619). وأورده الثعلبي 7/ 226، 8/ 254.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 68 (1080).
(4) الدارة: ما أحاط بالشيء. اللسان (دور).

بالعرش، ترجرجه الأرواح، وهي التي يقول الله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ} [النازعات: 8] فيَمِيدُ(1) الناس على ظهرها، وتَذْهل المراضع، وتضع الحوامل، وتشيب الولدان، وتطير الشياطين هارِبةً مِن الفزع، حتى تأتي الأقطار، فتلقاها الملائكة، فتضرب وجوهها فترجع، ويتولي الناس مُدبرين، ينادي بعضُهم بعضًا، وهو قوله: {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ} [غافر: 33]، [وقوله: {يَوْمَ التَّنادِ} [غافر: 32] يوم يُنادي بعضُهم بعضًا، فبينما هم على ذلك إذ تصدّعت الأرض، كل صِدعٍ مِن قُطر إلى قُطر، فرأوا أمرًا عظيمًا لم يروا مثله، وأخذهم لذلك مِن الكَرْب والهول ما الله به عليم، ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمُهل، ثم انشقت وانتثرت نجومها، وخسفَ شمسها وقمرها». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والأمواتُ لا يعلمون شيئًا مِن ذلك». فقلتُ: يا رسول الله، فمَن استثنى الله حين يقول: {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}؟ قال: «أولئك الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، وهم أحياء عند ربهم يُرزقون، ووقاهم الله فزع ذلك اليوم، وآمنهم منه، وهو الذي يقول الله: {يا أيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} إلى قوله: {ولَكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} [الحج: 1 - 2] فينفخ نفخة الصعق، فيصعق أهل السماوات وأهل الأرض {إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، فإذا هم خمود، ثم يجيء مَلك الموت إلى الجبّار فيقول: يا رب، قد مات أهلُ السماوات وأهل الأرض إلا من شئت. فيقول -وهو أعلم-: فمَن بقي؟ فيقول: يا رب، بقيتَ أنت الحيُّ الذي لا يموت، وبقي حَمَلةُ عرشك، وبقي جبريل وميكائيل وإسرافيل، وبقيتُ أنا. فيقول الله: ليمتْ جبريل وميكائيل وإسرافيل. ويُنطِق اللهُ العرشَ، فيقول: يا ربّ، تميت جبريل وميكائيل وإسرافيل؟! فيقول الله له: اسكت، إني كتبتُ الموت على مَن كان تحت عرشي. فيموتون، ثم يأتي مَلك الموت إلى الجبّار، فيقول: يا رب، قد مات جبريل وميكائيل وإسرافيل. فيقول الله عز وجل -وهو أعلم-: فمن بقي؟ فيقول: يا رب، بقيتَ أنت الحي الذي لا يموت، وبقي حملة عرشك، وبقيتُ أنا. فيقول الله له: ليمُت حملة عرشي. فيموتون، ويأمر الله العرش، فيقبض الصُّورَ، ثم يأتي ملك الموت الرّب فيقول: يا ربّ، قد مات حملة عرشك. فيقول الله -وهو أعلم-: فمن بقي؟ فيقول: يا ربّ، بقيتَ أنت الحي الذي لا يموت، وبقيتُ أنا. فيقول الله له: أنت خلْق من(1) مادَ يَميد: مال وتحَرَّك. النهاية (ميد).

خلقي، خلقتُك لِما رأيتَ، فمُت. فيموت، فإذا لم يبق إلا الله الواحد القهار الصمد الذي لم يلد ولم يولد، كان آخرًا كما كان أولًا، طوى السماوات والأرض كطي السِّجل للكتاب، ثم قال: دحاهما، ثم تلقّفهما، ثم قال: أنا الجبار. ثلاث مرات، ثم هتف بصوته: لِمَن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد. ثم يقول لنفسه: لله الواحد القهار. {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ والسَّماواتُ} [إبراهيم: 48]، فبسطَها وسطَحها، ثم مدّها مد الأديم العكاظي، {لا تَرى فِيها عِوَجًا ولا أمْتًا} [طه: 107]، ثم يزجر الله الخلْق زجرةً واحدة، فإذا هم في هذه المُبدَّلة، مَن كان في بطنها كان في بطنها، ومَن كان على ظهرها كان على ظهرها، ثم يُنزل الله عليكم ماءً مِن تحت العرش، فيأمر الله السماءَ أن تُمطِر، فتُمطر أربعين يومًا، حتى يكون الماءُ فوقكم اثني عشر ذراعًا، ثم يأمر الله الأجسادَ أن تَنبت، فتنبت نبات الطراثيث(1) وكنبات البقْل، حتى إذا تكاملت أجسامهم، وكانت كما كانت، قال الله: لِيَحيى حَمَلَةُ العرش. فيحيون، ويأمر الله إسرافيل فيأخذ الصُّورَ، فيضعه على فيه، ثم يقول الله: لِيَحيى جبريل وميكائيل. فيحييان، ثم يدعو الله بالأرواح، فيؤتى بها توهَّج أرواح المؤمنين نورًا والأخرى ظلمة، فيقبضها الله جميعًا، ثم يلقيها في الصُّورِ، ثم يأمر إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث، فتخرج الأرواح كأنها النَّحل قد ملأت ما بين السماء والأرض، فيقول: وعِزَّتي وجلالي، لَيَرْجِعَنَّ كلُّ روح إلى جسده. فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد، فتدخل في الخياشيم، ثم تمشي في الأجساد كما يمشي السُّمُّ في اللديغ، ثم تنشق الأرض عنكم، وأنا أول مَن تنشق عنه الأرض، فتخرجون منها سِراعًا إلى ربكم تنسلون، {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ يَقُولُ الكافِرُونَ هَذا يَوْمٌ عَسِرٌ} [القمر: 8] حُفاة عُراة غُلْفًا(2) غُرلًا(3). فبينما نحن وقوف إذ سمعنا حِسًّا مِن السماء شديدًا، فينزل أهلُ سماء الدنيا بمثلي مَن في الأرض من الجن والإنس، حتى إذا دَنَوا مِن الأرض أشرقتِ الأرضُ بنورهم، ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي مَن نزل من الملائكة، ومثلي مَن فيها من الجن والإنس، حتى إذا دَنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافّهم، ثم ينزل أهلُ السماء الثالثة بمثلي مَن نزل من الملائكة، ومثلي مَن فيها من الجن والإنس، حتى إذا دَنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم،(1) الطراثيث: جمع طرثوث، وهو نبت ضعيف ينبسط على سطح الأرض كالفطر. النهاية (طرث).
(2) الغُلف: جمع أغْلَف، وهو الذي لم يَخْتَتِن، كأَقْلَف. لسان العرب (غلف).
(3) الغُرْل: جمع أغْرَل، وهو الأقْلَف. والغُرْلَة: القُلْفَة. النهاية (غرل).

وأخذوا مصافَّهم، ثم ينزلون على قَدْر ذلك مِن التضعيف إلى السماوات السبع، ثم ينزل الجبار {فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ والمَلائِكَةُ} [البقرة: 210]، يحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تُخُوم(1) الأرض السفلى، والأرضون والسماوات إلى حُجَزهم(2)، والعرش على مناكبهم، لهم زَجَلٌ(3) بالتسبيح فيقولون: سبحان ذي العِزّة والجبروت، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحيِّ الذي لا يموت، سبحان الذي يُميت الخلائق ولا يموت، سُبُّوحٌ قُدُّوس ربُّ الملائكة والروح، سبحان ربنا الأعلى الذي يميت الخلائق ولا يموت. فيضع عرشه حيث يشاء من الأرض، ثم يهتف بصوته فيقول: يا معشر الجن والإنس، إنِّي قد أنصَتُّ لكم منذ يوم خلقتكم إلى يومك هذا؛ أسمع قولكم، وأُبصر أعمالكم، فأنصِتوا لي، فإنما هي أعمالكم وصحفكم تُقرأ عليكم، فمَن وجد خيرًا فليحمد الله، ومَن وجد غير ذلك فلا يَلُومَنَّ إلا نفسه. ثم يأمر اللهُ جهنمَ، فيخرج منها عُنُق ساطِع مظلم، ثم يقول: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وأَنِ اعْبُدُونِي هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} [يس: 60 - 61]، {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} [يس: 59] فيَمِيز بين الناس، وتجثو الأمم، قال: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها} [الجاثية: 28]، ويقفون موقفًا واحدًا مقدار سبعين عامًا لا يُقضى بينهم، فيبكون حتى تنقطع الدموعُ، ويدمعون دمًا، ويعرقون عرقًا حتى يبلغ ذلك منهم أن يُلْجمهم العرق وأن يبلغ الأذقانَ منهم، فيصيحون ويقولون: مَن يشفع لنا إلى ربِّنا؛ فيقضي بيننا؟ فيقولون: ومَن أحقُّ بذلك مِن أبيكم آدم؟ فيطلبون ذلك إليه، فيأبى ويقول: ما أنا بصاحب ذلك. ثم يستقْرُون(4) الأنبياء نبيًّا نبيًّا، كلما جاءوا نبيًّا أبى عليهم». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حتى يأتوني، فأنطلِق حتى آتي الفَحْص، فأخرّ ساجدًا». قال: أبو هريرة: يا رسول الله، وما الفَحْص؟ قال: «قُدام العرش، حتى يبعث الله إلَيَّ ملَكًا، فيأخذ بعَضُدي، فيرفعني، فيقول لي: يا محمد. فأقول: نعم، يا ربِّ. ما شأنك؟ -وهو أعلم بي- فأقول: يا ربِّ، وعدتني الشفاعة؛ فشفِّعني في خلقك، فاقْضِ بينهم. قال: قد شفّعتُك، وأقضي بينهم». قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأرجع، فأقف مع الناس، فيقضي الله بين(1) أي: مَعالِمها وحدودها، واحدُها تُخْم. النهاية (تخم).
(2) أصل الحُجْزَة: موضع شَدِّ الإزار. النهاية (حجز).
(3) أي: صوت رفيع عال. النهاية (زجل).
(4) قرا الأمر واقتراه واستقراه: تتبعه. لسان العرب (قرا).

الخلائق، فيكون أول ما يُقضى فيه في الدماء، ويأتي كل مَن قُتل في سبيل الله يحمل رأسه، وتَشْخُبُ(1) أوداجه دمًا، فيقولون: يا ربَّنا، قتَلَنا فلان وفلان. فيقول الله -وهو أعلم-: لِمَ قُتِلتم؟ فيقولون: يا ربنا، قُتِلنا لتكون العِزَّة لك. فيقول الله لهم: صدقتم. فيجعل الله لوجوههم نورًا مثل نور الشمس، ثم تشيّعهم الملائكة إلى الجنة، ويأتي مَن كان قُتِل على غير ذلك، يحمل رأسه وتَشْخُب أوداجه، فيقولون: يا ربنا، قتَلَنا فلان وفلان. فيقول: لِمَ؟ -وهو أعلم- فيقول: لِتكون العِزَّة لي. فيقول الله: تَعِست. ثم ما يبقى نفس قَتلها إلا قُتِل بها، ولا مظلمة ظَلمها إلا أُخِذ بها، وكان في مشيئة الله؛ إن شاء عذّبه، وإن شاء رحمه، ثم يقضي الله بين مَن بقي مِن خلْقه حتى لا يبقى مظلمة لأحد عند أحد إلا أخذها الله للمظلوم من الظالم، حتى إنّه ليكلَّف يومئذ شائب اللبن للبيع، الذي كان يشوب اللبن بالماء ثم يبيعه، فيُكلّف أن يُخلِّص الماء من اللبن.
فإذا فرغ الله مِن ذلك نادى نداءً أسمع الخلائق كلهم: ألا لِيلحقْ كلُّ قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله. فلا يبقى أحدٌ عبد مِن دون الله شيئًا إلا مُثِّلَت له آلهته بين يديه، ويُجعل يومئذ مَلَك من الملائكة على صورة عُزَير، ويُجعل مَلَك من الملائكة على صورة عيسى، فيتبع هذا اليهود، وهذا النصارى، ثم يعود بهم آلهتهم إلى النار، فهي التي قال الله: {لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأنبياء: 99]، فإذا لم يبق إلا المؤمنون وفيهم المنافقون، فيقول: يا أيها الناس، ذهب الناسُ، فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون. فيقولون: واللهِ، ما لنا إله إلا الله، وما كنا نعبد غيره. فيقال لهم الثانية، والثالثة، فيقولون مثل ذلك، فيقول: أنا ربُّكم، فهل بينكم وبين ربكم آيةٌ تعرفونه بها؟ فيقولون: نعم. فيكشِف عن ساق، ويريهم ما شاء الله أن يريهم، فيعرفون أنَّه ربهم، فيخرّون له سُجّدًا لوجوههم، ويخرّ كلُّ منافق على قفاه؛ يجعل الله أصلابهم كصَيَاصِيّ البقر(2)، ثم يأذن الله لهم، فيرفعون رؤوسهم، ويُضرَب الصِّراط بين ظهراني جهنم كدّقة الشعر، أو كحدّ السيف، عليه كلاليب وخطاطيف وحَسَكٌ(3) كحَسَك السَّعْدان(4)، دونه جسر دَحْضٌ(5)(1) الشَّخْبُ: السيلان. النهاية (شخب).
(2) صياصي البقر: قرونها، واحدتها صِيصِيَة. النهاية (صيص).
(3) الحسك: شوكة صلبة معروفة. النهاية (حسك).
(4) السعدان: نبت ذو شوك، وهو من أطيب مراعي الإبل ما دام رَطْبًا. لسان العرب (سعد).
(5) الدحض: الزلَق. النهاية (دحض).

مَزَلَّةٌ(1)، فيمرّون كطرْف العين، وكلمْح البرق، وكمرِّ الريح، وكجياد الخيل، وكجياد الركاب، وكجياد الرجال؛ فناجٍ سالم، وناجٍ مخدوش، ومَكْدُوشٌ(2) على وجهه في جهنم، فإذا أفضى أهلُ الجنة إلى الجنة فدخلوها، فوالذي بعثني بالحق، ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم مِن أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم إذا دخلوا الجنة، فيدخل كلُّ رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مِمّا ينشئ الله في الجنة، واثنتين آدميتين مِن ولد آدم لهما فضلٌ على مَن أنشأ الله؛ لعبادتهما في الدنيا، فيدخل على الأولى منهنَّ في غُرفة مِن ياقوتة، على سرير من ذهب، مُكلّل باللؤلؤ، عليه سبعون زوجًا مِن سُندس وإستبرق، ثم إنه يضع يده بين كتفيها، فينظر إلى يدها مِن صدرها، ومن وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى مُخِّ ساقها كما ينظر أحدُكم إلى السلك في الياقوتة، كبدها له مرآة، وكبده لها مرآة، فبينما هو عندها لا يملُّها ولا تملّه، ولا يأتيها مرة إلا وجدها عذراء، لا يفتران ولا يألمان، فبينما هو كذلك إذ نُودِي فيُقال له: إنّا قد عرفنا أنك لا تَمَلّ ولا تُملّ، وإنّ لك أزواجًا غيرها. فيخرج فيأتيهنَّ واحدة واحدة، كلما جاء واحدةً قالت له: واللهِ، ما أرى في الجنة شيئًا أحسن منك، ولا شيئًا في الجنة أحب إلَيَّ منك. قال: وإذا وقع أهلُ النار في النار وقع فيها خَلْق مِن خَلْق الله، أوْبقَتهم أعمالهم، فمنهم مَن تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم مَن تأخذه النار إلى حَقْوَيه(3)، ومنهم من تأخذه النار في جسده كله إلا وجهه؛ حرّم الله صورهم على النار، فينادون في النار فيقولون: مَن يشفع لنا إلى ربنا حتى يُخرجنا مِن النار؟ فيقولون: ومَن أحقُّ بذلك مِن أبيكم آدم؟! فينطلق المؤمنون إلى آدم، فيقولون: خلقك اللهُ بيده، ونَفخَ فيك مِن روحه، وكلّمك قِبَلًا(4). فيذكر آدمُ ذنبَه، فيقول: ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بنوح؛ فإنّه أول رسل الله. فيؤتى نوح، ويُطلب ذلك إليه، فيذكر ذنبًا، ويقول: ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بإبراهيم؛ فإنّ الله اتخذه خليلًا. فيؤتى إبراهيم، فيُطلب ذلك إليه، فيذكر ذنبًا، فيقول: ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بموسى؛ فإن الله قرّبه نجيًّا وكلّمه، وأنزل عليه التوراة. فيؤتى موسى،(1) المزلة: أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت. النهاية (زلل).
(2) قال ابن الأثير: "مكدوس مدفوع، وتَكَدَّس الإنسان إذا دُفِع مِنْ ورائه فسقط، ويروى بالشين المعجمة، من الكَدْش. وهو السوق الشديد. والكدش: الطرد والجرح أيضًا". النهاية (كدس).
(3) الحَقْوُ: معقد الإزار، وسمي به الإزار للمجاورة. النهاية (حقا).
(4) قِبَلًا: عيانًا ومقابلة. النهاية (قبل).

فيُطلب ذلك إليه، فيذكر ذنبًا، ويقول: ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بروح الله وكلمته، عيسى ابن مريم. فيؤتى عيسى ابن مريم، فيُطلب ذلك إليه، فيقول: ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فيأتوني، ولي عند ربي ثلاث شفاعات وعدنيهن، فأنطلق حتى آتيَ باب الجنة، فآخذ بحلقة الباب، فاستفتح، فيُفتح لي، فأخرّ ساجدًا، فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء ما أذن به لأحد من خلْقه، ثم يقول: ارفع رأسك، يا محمد، اشفع تُشفّع، وسل تُعطه. فإذا رفعتُ رأسي قال لي -وهو أعلم-: ما شأنك؟ فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة؛ فشَفِّعْني. فأقول: يا رب، مَن وقع في النار مِن أمتي. فيقول الله: أخْرِجوا مَن عرفتم صورته. فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد، ثم يأذن الله في الشفاعة، فلا يبقى نبيٌّ ولا شهيدٌ إلا شفع، فيقول الله: أخرِجوا مَن وجدتم في قلبه زِنة دينار مِن خير. فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحدٌ، ثم يشفع الله، فيقول: أخرِجوا مَن وجدتم في قلبه زِنَة ثلثي دينار. ثم يقول: نصف دينار. ثم يقول: ثلث دينار. ثم يقول: ربع دينار. ثم يقول: قيراط. ثم يقول: مثقال حبة. فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحدٌ، وحتى لا يبقى في النار مَن عمل خيرًا قط، ولا يبقى أحدٌ له شفاعة إلا شُفِّع، حتى إنّ إبليس لَيتطاولُ لِما يرى مِن رَحْمَة اللَّه رجاءَ أن يُشفع له، ثم يقول الله: بقيتُ وأنا أرحم الراحمين. فيقبض قبضةً، فيخرج منها ما لا يحصيه غيره، فيبثّهم على نهرٍ يُقال له: نهر الحيوان، فينبتون فيه كما تنبت الحِبَّةُ(1) في حَمِيلِ السَّيْلِ(2)، فما يلي الشمس أُخَيْضِر، وما يلي الظِّل أُصَيْفِر، فينبتون كالذَّرّ، مكتوب في رقابهم: الجهنميون عتقاء الرحمن. لم يعملوا لله خيرًا قط -يقول: مع التوحيد-، فيمكثون في الجنة ما شاء الله وذلك الكتاب في رقابهم، ثم يقولون: يا ربنا، امحُ عنا هذا الكتاب. فيمحوه عنهم»(3). (12/ 712)(1) الحِبَّة -بكسر الحاء-: بذور البقول وحب الرياحين. وقيل: هو نبت صغير ينبت في الحشيش. النهاية (حبب)، وصحيح مسلم بشرح النووي 3/ 23.
(2) حميل السيل: هو ما يجيء به السيل مِن طين أو غثاء وغيره، فعيل بمعنى مفعول، فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى السيل فإنها تنبت في يوم وليلة. فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسامهم إليهم بعد إحراق النار لهم. النهاية (حمل).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال ص 39 - 45 (55)، والطبراني في الأحاديث الطوال ص 266 - 268 (36)، وابن جرير 15/ 419، 16/ 447 - 449، 18/ 132 - 134، 19/ 451 - 452، 20/ 33، وابن أبي حاتم 9/ 2928 - 2931 (16621، 16627 - 16629)، والثعلبي 7/ 227 - 229.
قال ابن جرير 16/ 447: «خبر في إسناده نظر». وقال الثعلبي: «صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 287 - 288: «هذا حديث مشهور، وهو غريب جدًّا، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة. تفرّد به إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، وقد اختُلف فيه؛ فمنهم مَن وثّقه، ومنهم مَن ضعّفه، ونصّ على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة؛ كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي، وعمرو بن علي الفلاس، ومنهم مَن قال فيه: هو متروك. وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر، إلا أنه يُكتب حديثه في جملة الضعفاء. قلت: وقد اختُلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوهٍ كثيرة». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 369: «وقد صحّح الحديث من طريق إسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن العربي في سراجه، وتبعه القرطبي في التذكرة، وقول عبد الحق في تضعيفه أولى، وضعّفه قبله البيهقي».

67639 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- في قوله: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ}، قال: الصُّور مع إسرافيل، وفيه أرواحُ كلِّ شيء يكون، ثم يُنفخ فيه نفخة الصَّعقة، فإذا نُفخ فيه نفخة البعث قال الله عز وجل: بِعِزَّتي، لَيَرْجِعَنَّ كُلُّ روح إلى جسده. قال: ودارَةٌ منها أعظم من سبع سماوات ومن الأرض، فحلق الصُّور على في إسرافيل، وهو شاخص ببصره إلى العرش، حتى يؤمر بالنفخ، فينفخ في الصُّور(1). (12/ 711)

67640 - عن الحسن البصري =

67641 - وقتادة بن دعامة -من طريق مطر الورّاق- قالا: {ونفخ في الصور} نُفخ في الروح(2). (ز)

67642 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنه قرأ: (يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ)، أي: في الخَلْق(3). (6/ 101)

67643 - قال مقاتل بن سليمان: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ} وهو القرْن، وذلك أنّ إسرافيل وهو واضِعٌ فاهُ على القرن يُشْبِه البوق، ودائرة رأس القرْن كعرض السماء والأرض، وهو شاخِصٌ ببصره نحو العرش، يؤمر فينفخ في القرْن(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67644 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعم وقد التقَم(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (392).
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 30.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 134 دون ذكر القراءة، وذلك في سورة النمل آية (87). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ. وهذه القراءة شاذة. وقال عبد الرزاق في تفسيره 20/ 175: «وكان قتادة يقول:» هي الصُوَر، يعني صُور الناس كلهم، نفخ فيها كلها". وتقدم بيان أقوال السلف في معنى الصور ومناقشة ذلك عند تفسير قوله تعالى: {ولَهُ المُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [الأنعام: 73].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 685 - 687.

صاحبُ القرْنِ القرْنَ، وحنى جبهته، وأصغى سمعه، يَنتظِر أن يؤمر أن يَنفخ فينفخ!». قال المسلمون: كيف نقول، يا رسول الله؟ قال: «قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا»(1). (12/ 705)

67645 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما طَرَف صاحبُ الصُّور مُذ وُكِّل به، مستعدًّا ينظر نحو العرش مخافة أن يُؤمر بالصيحة قبل أن يرتدّ إليه طرْفُه، كأنّ عينيه كوكبان دُرِّيّان»(2). (12/ 706)

67646 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وهو صاحب الصُّور». يعني: إسرافيل(3). (12/ 706)

67647 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن صباح إلا ومَلكان موكّلان بالصُّورِ ينتظران متى يؤمران فينفخان»(4). (12/ 706)

67648 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ صاحبي الصُّورِ بأيديهما(1) أخرجه أحمد 17/ 89 (11039)، 18/ 228 (11696)، والترمذي 4/ 428 (2600)، 5/ 450 (3524)، وابن حبان 3/ 105 (823)، والحاكم 4/ 603 (8678)، وعبد الرزاق 3/ 135 (2642)، وابن جرير 15/ 417 - 418، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1118 (544). وفيه إسماعيل أبو يحيى التيمي.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «ولهذا الحديث أصل مِن حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد». وقال الذهبي في التلخيص: «أبو يحيى واهٍ». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 66 (1079): «السند صحيح، على شرطهما».
(2) أخرجه الحاكم 4/ 603 (8676).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح على شرط مسلم». قال ابن حجر في الفتح 11/ 368: «بسندٍ حسن». وصوّب الألباني في الصحيحة 3/ 65 (1078) رأي الحاكم في تصحيحه لا على شرطهما.
(3) أخرجه أحمد 17/ 123 (11069)، وأبو داود 6/ 121 (3999).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 154 (7680): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لضعف عطية العوفي». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 368 بعد ذكره لأحاديث عن الصور عند أحمد والبيهقي: «وفي أسانيد كلٍّ منهما مقال».
(4) أخرجه الحاكم 4/ 604 (8679) مطولًا.
قال الحاكم: «تفرّد به خارجةُ بن مصعب، عن زيد بن أسلم». وقال الذهبي في التلخيص: «خارجة ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 331 (18309): «رواه البزار، وفيه خارجة بن مصعب الخراساني، وهو ضعيف جدًّا، وقال يحيى بن يحيى: مستقيم الحديث، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 34 (2018): «ضعيف جدًّا».

قرْنان، يلاحظان النَّظر متى يؤمران»(1). (12/ 706)

67649 - عن ابن عمرو، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «النافخان في السماء الثانية، رأس أحدهما بالمشرق، ورجلاه بالمغرب، ينتظران متى يؤمران أن ينفخا في الصُّورِ فينفخا»(2). (12/ 707)

67650 - عن أوس بن أوس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ مِن أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خُلِق آدم، وفيه قُبِض، وفيه نفخة الصُّورِ، وفيه الصَّعقة»(3). (12/ 708)

67651 - عن عبد الله بن مسعود، قال: الصُّورِ كهيئة القرْن يُنفخ فيه(4). (12/ 705)

67652 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي المغيرة- قال: لَيُنفخَنَّ في الصور والناس في طرقهم وأسواقهم ومجالسهم، حتى إنّ الثوب لَيكون بين الرجلين يتساومان به، فما يُرسله واحدٌ منهما حتى يُنفخ في الصور فيَصعق(5). (ز)

67653 - عن كعب -من طريق عبد الله بن ضمرة- قال: ما من صباح إلا ومَلكان يناديان: يا باغي الخير، هلمّ، ويا باغي الشر، أقْصِر. ومَلكان يناديان: اللهم، أعْطِ مال مُنفقٍ خَلفًا، وأعط مال مُمسكٍ تلفًا. ومَلكان يناديان: سبحان الملك القدوس. وملكان بالصور ينتظران متى يؤمران فينفخان(6). (ز)(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 338 (4273).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1897: «فيه الحجاج بن أرطاة مختلف فيه». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 253 (8251): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف حجاج بن أرطأة، وعطية العوفي». وقال المناوي في التيسير 1/ 322: «بإسناد ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 11/ 407 (6804)، ويحيى بن سلام 2/ 571.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 204 (5413): «رواه أحمد بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 330 (18306): «رواه أحمد على الشك، فإن كان عن أبي مرية فهو مرسل، ورجاله ثقات. وإن كان عن عبد الله بن عمرو فهو متصل مسند، ورجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 369: «رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 920 (6896): «منكر».
(3) أخرجه أحمد 26/ 84 (16162)، وأبو داود 2/ 279 (1047)، 2/ 636 (1531)، والنسائي 3/ 91 (1374)، وابن ماجه 2/ 556 (1636)، وابن خزيمة 3/ 217 - 218 (1733)، وابن حبان 3/ 190 - 191 (910)، والحاكم 1/ 413 (1029).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرّجاه». وقال النووي في الخلاصة 1/ 441 (1441): «بإسناد صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 214 (962): «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(4) أخرجه مسدد -كما في المطالب (5101) -. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 269.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 272.