📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} بالشرك {لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ}(1). (ز)

67500 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ ناسًا أصابوا في الشِّرك عِظامًا، فكانوا يخافون أن لا يُغفَر لهم، فدعاهم الله بهذه الآية: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا} الآية(2). (12/ 680)

67501 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- في قوله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ}، قال: هؤلاء المشركون من أهل مكة. قالوا: كيف نُجيبك وأنت تزعُم أنّه مَن زنى، أو قتل، أو أشرك بالرحمن كان هالِكًا مِن أهل النار؟! فكل هذه الأعمال قد عملناها. فأُنزلت فيهم هذه الآية: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ}(3). (ز)

67502 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق سفيان بن عُيينة- قال: قال وحْشيّ: ليست لي توبة، قتلتُ حمزة. فأنزل الله تبارك وتعالى: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ}(4). (ز)

67503 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} نزلت في مشركي مكة، وذلك أن الله عز وجل أنزل في الفرقان [68]: {والَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ} الآية، فقال وحْشيّ مولى المُطْعِم بن عَدِيّ بن نوفل: إنِّي قد فعلتُ هذه الخصال، فكيف لي بالتوبة؟ فنزلت فيه: {إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الفرقان: 70]. فأسلم وحْشيّ، فقال مشركو مكة: قد قُبِلَ من وحْشيّ توبَتُهُ، وقد نزل فيه ولم ينزل فينا. فنزلت في مشركي مكة: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ}(5). (ز)

67504 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّه} الآية، قال: كان قوم مسخوطين في أهل الجاهلية، فلما بعث الله نبيَّه قالوا: لو أتينا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمنّا به، واتّبعناه. فقال بعضهم لبعض: كيف يقبلكم الله ورسولُه في دينه؟ فقالوا: ألا نبعثُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا! فلمّا بعثوا، نزل القرآن: {قل يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 116 - 117 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 174 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 225 - 226. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 226.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 264.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 683.

أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّه}، فقرأ حتى بلغ: {فَأَكُونَ مِنَ المُحْسِنِين}(1). (ز)

67505 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الكَنُود- أنه مرّ على قاصٍّ يذكر النار، فقال: يا مذكِّر النار، لا تُقنِّط الناس. ثم قرأ: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ}(2). (12/ 676)

67506 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} الآية، قال: قد دعا اللهُ إلى مغفرته مَن زعم أنّ المسيح هو الله، ومَن زعم أنّ المسيحَ ابنُ الله، ومَن زعم أنّ عُزيرًا ابن الله، ومَن زعم أنّ الله فقير، ومَن زعم أنّ يد الله مغلولة، ومَن زعم أن الله ثالث ثلاثة، يقول الله لهؤلاء: {أفَلا يَتُوبُونَ إلى اللَّهِ ويَسْتَغْفِرُونَهُ واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: 74]، ثم دعا إلى توبته مَن هو أعظم قولًا من هؤلاء؛ من قال: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى} [النازعات: 24]، وقال: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]. قال ابن عباس: مَن آيس العِباد مِن التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله، ولكن لا يقدر العبدُ أن يتوب حتى يتوب الله عليه(3). (12/ 677)

67507 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجِيح- في قول الله: {الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ}، قال: قتْل النفس في الجاهلية(4). (ز)

67508 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- أنه قال في هذه الآية: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّه}، قال: هي للناس أجمعين(5). (ز)

67509 - عن زيد بن أسلم -من طريق أبي صخر- في قوله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّه}، قال: إنما هي للمشركين(6). (ز)

67510 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ}، يعني(1) أخرجه ابن جرير 20/ 226.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 185، وابن أبي الدنيا في حُسن الظن (50)، وابن جرير 20/ 228، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 99 - ، والطبراني (8635)، والبيهقي في شعب الإيمان (1053). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 580، وأخرجه ابن جرير 20/ 225.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 72 (138)، وابن جرير 20/ 228.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 72 (138)، وابن جرير 20/ 225.

بالإسراف: الشِّرْك، والقتل، والزِّنا، فلا ذنبَ أعظم إسرافًا مِن الشِّرك(1) [5641]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ}

67511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ}، يقول: لا تيأسوا من رحمة الله(2). (12/ 674)
67512 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّه} لأنهم ظنُّوا ألا توبة لهم(3). (ز)[5641] اختلف السلف في نزول الآية على أقوال: الأول: أنها نزلت في قوم من أهل الشرك، قالوا لما دُعوا إلى الإيمان بالله: كيف نؤمن وقد أشركنا وزنينا، وقتلنا النفس التي حرّم الله، والله يَعِد فاعلَ ذلك النار؟! الثاني: نزلت في قوم من أهل الإسلام، وقالوا: تأويل الكلام: إن الله يغفر الذنوب جميعًا لمن يشاء، قالوا: وهي كذلك في مصحف عبد الله، وقالوا: إنما نزلت هذه الآية في قوم صدّهم المشركون عن الهجرة وفتنوهم، فأشفقوا أن لا يكون لهم توبة. الثالث: نزلت في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار، فأعلمهم الله بذلك أنه يغفر الذنوب جميعًا لمن يشاء.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 230) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: عنى -تعالى ذكره- بذلك جميعَ مَن أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك؛ لأن الله عم َّبقوله: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} جميع المسرفين، فلم يخصّص به مسرفًا دون مسرف. فإن قال قائل: فيغفر الله الشرك؟ قيل: نعم، إذا تاب منه المشرك، وإنما عنى بقوله: {إن الله يغفر الذنوب جميعًا} لمن يشاء، كما قد ذكرنا قبل أن ابن مسعود كان يقرؤه، وأن الله قد استثنى منه الشرك إذا لم يتب منه صاحبه، فقال: إن الله لا يغفر أن يُشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، فأخبر أنه لا يغفر الشرك إلا بعد توبة بقوله: {إلا من تاب وآمن وعمل صالحًا} [الفرقان: 70]، فأما ما عداه فإن صاحبه في مشيئة ربه؛ إن شاء تفضّل عليه، فعفا له عنه، وإن شاء عدل عليه فجازاه به».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 403)، قال: «هذه الآيةُ عامةٌ في جميع الناس إلى يوم القيامة؛ في كل كافر ومؤمن، أي: إنّ توبة الكافر تمحو ذنوبه، وتوبة العاصي تمحو ذنبه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 683.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 224.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 683.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67513 - عن أبي هريرة، قال: خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم على رَهْطٍ مِن أصحابه يضحكون ويتحدثون، فقال: «والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلمُ لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا». ثم انصرف، وبكى القومُ، فأوحى الله إليه: يا محمد، لِمَ تُقنِّط عبادي؟ فرجع النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقال: «أبْشِروا، وسدِّدوا، وقارِبوا»(1). (12/ 673)

67514 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يحيى- قال: إنّ الفقيه كلَّ الفقيه مَن لم يُقنِّط الناس مِن رحمة الله، ولم يُرَخِّص لهم في معاصي الله، ولم يُؤمِّنهم عذابَ الله، ولم يدع القرآنَ رغبة عنه إلى غيره، إنّه لا خير في عبادة لا عِلْمَ فيها، ولا عِلْمٍ لا فهْمَ فيه، ولا قِراءةٍ لا تدبُّرَ فيها(2). (12/ 679)

67515 - عن عبيد بن عمير، عن عائشة، أنها قالت له: ألم أُحدَّث أنّك تجلس ويُجلَس إليك؟ قال: بلى. قالت: فإيّاك وإهلاكَ الناس وتقنيطَهم(3). (12/ 680)

67516 - عن ضَمْضَمِ بن جَوْسٍ، قال: دخلتُ مسجدَ المدينة، فناداني شيخ، فقال: يا يماني، تعال. وما أعرفه، فقال: لا تقولن لرجل: واللهِ، لا يغفر الله لك أبدًا، ولا يُدخلك الله الجنة. قلتُ: ومَن أنت، يرحمك الله؟ قال: أبو هريرة. قال: فقلت: إنّ هذه الكلمة يقولُها أحدُنا لبعض أهله إذا غضب، أو لزوجته، أو لخادمه. قال: فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ رجلين كانا في بني إسرائيل متحابّين، أحدهما مجتهد في العبادة، والآخر يقول كأنه مذنب، فجعل يقول: أقْصِر أقْصِر عما أنت فيه. قال: فيقول: خلِّني وربي. قال: حتى وجده يومًا على ذنب استعظمه، فقال: أقْصِر. فقال: خلِّني وربي؛ أبُعِثْتَ عَلَيَّ رقيبًا؟ فقال: واللهِ، لا يغفر الله لك أبدًا، ولا يُدخلك الجنة أبدًا. قال: فبعث اللهُ إليهما مَلكًا، فقبض أرواحهما، فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي. وقال للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي(1) أخرجه ابن حبان 1/ 319 (113)، 2/ 73 - 74 (358)، وبنحوه مختصرًا الحاكم 4/ 622.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 589 (3194): «لا ينزل عن مرتبة الحسن؛ لما له من الشواهد المبثوثة في مختلف الأحاديث. وللشطر الأول من حديث الترجمة شواهد كثيرة، أصحّها حديث أنس بن مالك مرفوعًا به. أخرجه البخاري (6486)، ومسلم (901)».
(2) أخرجه ابن الضريس (69). وعزاه السيوطي إلى أبي القاسم بن بِشران في أماليه.
(3) أخرجه عبد الرزاق (20560). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

رحمتي؟ فقال: لا، يا رب. فقال: اذهبوا به إلى النار». قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده، لتكلّم بكلمة أوْبَقَتْ دنياه وآخرته(1). (ز)

67517 - كان العلاء بن زياد يذكر النار، فقال رجل: لِمَ تُقَنِّط الناس؟ قال: وأنا أقدر أن أقنّط الناس، والله عز وجل يقول: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ}، ويقول: {وأَنَّ المُسْرِفِينَ هُمْ أصْحابُ النّارِ} [غافر: 43]؟! ولكنكم تُحِبُّون أن تُبَشَّروا بالجنة على مساوئ أعمالكم، وإنّما بعث اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم مُبَشِّرًا بالجنة لمن أطاعه، ومُنذِرًا بالنار مَن عصاه(2). (ز)

67518 - عن عطاء بن يسار، قال: إنّ لِلمُقَنِّطين جسرًا؛ يطأُ الناسُ يومَ القيامة على أعناقهم(3). (12/ 679)

67519 - عن غالب، قلت للحسن البصري: ما القنوط؟ قال: ترْك فرائض الله في السر(4). (ز)

67520 - عن زيد بن أسلم: أنّ رجلًا كان في الأمم الماضية يجتهد في العبادة، ويُشَدِّد على نفسه، ويُقَنِّط الناس مِن رحمة الله، ثم مات، فقال: أي ربّ، ما لي عندك؟ قال: النار. قال: فأين عبادتي واجتهادي؟ فقيل له: كنت تُقَنِّط الناس مِن رحمتي، وأنا أقنِّطك اليوم من رحمتي(5). (12/ 680)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)}
‌‌قراءات:
67521 - عن منصور عن عامر، قال: جلس مسروق بن الأجدع، وشُتَيْر بن شَكَل، فقال أحدهما للآخر: حدِّث ما سمعتَ من عبد الله [بن مسعود] وأصدّقك، أو أحدّث وتصدّقني. قال: سمعت عبد الله يقول: إنّ أكثر آية أو أكبر آية في القرآن آية(1) أخرجه أحمد 14/ 46 - 47 (8292)، وأبو داود 4/ 275 (4901)، وابن حبان 13/ 20 - 21 (5712)، وابن المبارك في الزهد والرقائق 1/ 314 (900) واللفظ له.
إسناده حسن.
(2) علقه البخاري، في كتاب التفسير، عقب باب {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله … } 4/ 1814.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 191.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 265.
(5) أخرجه عبد الرزاق (20561). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

في سورة الغُرف: (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا لِّمَن يَّشَآءُ). قال: صدقتَ. قال منصور: وكذلك هي في مصحف عبد الله، أو كذلك قرأها عبد الله(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67522 - قال الحسن البصري: {إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} التي كانت في الشرك، {إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ}. وأنزل: {والَّذِين َلا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ} أي: بعد إسلامهم، {ولا يَقْتُلُون النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلّا بِالحَق} أي: بعد إسلامهم {ولا يَزْنُونَ} أي: بعد إسلامهم، إلى قوله: {إلّا مَن تابَ وآمَن َوَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا} الآية [الفرقان: 68 - 70](2). (ز)

67523 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} يعني: الشرك، والقتل، والزنا الذي ذُكر في سورة الفرقان، {إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيم} لمن تاب منها(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67524 - عن ابن عمر: أنّ عمر بن الخطاب خرج ذات يوم إلى الناس، فقال: أيُّكم يخبرني بأعظم آية في القرآن، وأعدلها، وأخوفها، وأرجاها؟ فسكت القوم، فقال ابن مسعود: على الخبير سقطتَ؛ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أعظم آية في القرآن: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]. وأعدل آية في القرآن: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى آخرها [النحل: 90]. وأخوف آية في القرآن: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7 - 8]. وأرجى آية في القرآن: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}»(4). (3/ 171)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 265.
وزيادة (لِّمَن يَّشَآءُ) في الآية قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 132.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 116 - 117 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 683.
(4) أخرجه المستغفري في فضائل القرآن 2/ 761 (1152)، والجوزقاني في الأباطيل 2/ 363 - 364 (712)، وأخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 676 - ، والواحدي في التفسير الوسيط 1/ 365 - 366 (118) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب، والهروي في فضائله.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1124 (7025): «ضعيف»، وصحّح وقفه على ابن مسعود من قوله.

67525 - عن أنس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي نفسي بيده، لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم استغفرتم الله؛ لغفر لكم، والذي نفس محمد بيده، لو لم تُخطئوا لجاء الله بقوم يُخطئون، ثم يستغفرون الله، فيغفر لهم»(1). (12/ 678)

67526 - عن أبي أيوب الأنصاري: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لولا أنّكم تُذنِبون لخلق الله خلْقًا يُذنِبون فيغفر لهم»(2). (12/ 678)

67527 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان في بني إسرائيل رجلٌ قتل تسعة وتسعين إنسانًا، ثم خرج يسأل، فأتى راهبًا، فسأله، فقال: هل لي مِن توبة؟ فقال: لا. فقتله، فكمّل به المائة. فقال له رجل: ائْتِ قريةَ كذا وكذا، فأدركَه الموتُ، فنأى بصدره نحوها. فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله تعالى إلى هذه: أن تقرّبي. وأوحى إلى هذه: أن تباعدي. وقال: قيسوا ما بينهما. فوُجد إلى هذه أقرب بشبر، فغُفر له»(3). (ز)

67528 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال رجل -لم يعمل خيرًا قط- لأهله: إذا مات فحرّقوه، ثم اذْرُوا نصفه في البر ونصفه في البحر، فواللهِ لئن قدر الله عليه ليعذّبنه عذابًا لا يعذّبه أحدًا من العالمين. قال: فلما مات فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البحر فجمع ما فيه، وأمر البرَّ فجمع ما فيه، ثم قال له: لِمَ فعلتَ هذا؟ قال: مِن خشيتك، يا رب، وأنت أعلم. فغفر له»(4). (ز)

67529 - عن عامر الشعبي، قال: تجالسَ شُتَيْر بن شَكَل ومسروق، فقال شُتَيْر: إمّا أن تُحَدِّث ما سمعتَ مِن ابن مسعود فأصدّقك، وإمّا أن أحدِّث فتصدّقني. فقال مسروق: لا، بل حدِّث فأصدّقك. فقال: سمعتُ ابن مسعود يقول: إن أكبر آية(1) أخرجه أحمد 21/ 146 (13493).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 215 (17624): «رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 424 (7240): «فيه عبد المؤمن بن عبيد الله السدوسي، ولم أر من ذكره بعدالة ولا جرح، باقي رواته ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 594 (1951): «الحديث حسن لغيره».
(2) أخرجه مسلم 4/ 2105 (2748).
(3) أخرجه البخاري 4/ 174 (3470) واللفظ له، ومسلم 4/ 2118 - 2119 (2766).
(4) أخرجه البخاري 4/ 176 (3481)، ومسلم 4/ 2109 (2756) واللفظ له.

فرحًا في القرآن: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّه}. فقال مسروق: صدقتَ(1). (ز)

67530 - عن محمد بن سيرين، قال: قال عليٌّ: أيُّ آية أوسع؟ فجعلوا يذكرون آياتٍ مِن القرآن: {ومَن يَعْمَلْ سُوءًا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} [النساء: 110]، ونحوها، فقال علي: ما في القرآن آية أوسع من: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا} الآية(2). (12/ 676)

67531 - عن عبيد بن عمير، قال: إنّ إبليس قال: يا ربِّ، إنّك أخرجتني مِن الجنة مِن أجل آدم، وإنِّي لا أستطيعه إلا بسلطانك. قال: فأنت مُسلَّط عليه. قال: يا ربّ، زِدني. قال: لا يُولد له ولد إلا وُلد لك مثله. قال: يا ربّ، زِدني. قال: صدورهم مساكن لكم، وتجرون منهم مجارى الدم. قال: يا ربّ، زِدني. قال: {وأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ ورَجِلِكَ وشارِكْهُمْ فِي الأَمْوالِ والأَوْلادِ وعِدْهُمْ} [الإسراء: 64]. فقال آدم: يا ربّ، قد سلّطتَه عَلَيَّ، وإنِّي لا أمتنع منه إلا بك. قال: لا يُولد لك ولد إلا وكّلتُ به مَن يحفظه مِن قرناء السوء. قال: يا ربّ، زِدني. قال: الحسنة عشرًا أو أزيد، والسيئة واحدة أو أمحوها. قال: يا ربّ، زِدني. قال: باب التوبة مفتوح ما كان الروح في الجسد. قال: يا ربّ، زِدني. قال: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ}(3). (12/ 677)

67532 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق عمرو بن مالك- قال: ما علمتُ أحدًا مِن أهل العلم ولا مِن أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم يقول لذنب: إنّ الله لا يغفر هذا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (54)}
67533 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وأَنِيبُوا إلى رَبِّكُمْ وأَسْلِمُوا لَهُ}: وإنما يعاتب الله أولي الألباب، وإنّما الحلال والحرام لأهل الإيمان، فإيّاهم عاتب، وإيّاهم أمر إذا أسرف أحدُهم على نفسه أن لا يَقْنطَ مِن رحمة الله، وأن يتوب، ولا يُنظِر بالتوبة من ذلك الإسراف والذنب الذي عمل، وقد(1) أخرجه ابن جرير 20/ 226.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 228.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 100 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 243.

ذكر الله في سورة آل عمران المؤمنين حين سألوا المغفرة فقالوا: {رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وإسْرافَنا فِي أمْرِنا} [آل عمران: 147]. فينبغي أن يُعلم أنهم كانوا يصيبون الإسراف، فأمرهم بالتوبة من إسرافهم(1). (12/ 674)

67534 - عن عكرمة: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} إلى قوله: {وأَنِيبُوا إلى رَبِّكُمْ}، قال عكرمة: قال ابن عباس: فيها عُلْقَةٌ(2)، {وأَنِيبُوا إلى رَبِّكُمْ}(3). (12/ 681)

67535 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَنِيبُوا إلى رَبِّكُمْ}، قال: أقْبِلوا إلى ربكم(4). (12/ 681)

67536 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وأَنِيبُوا}، قال: أجيبوا(5). (ز)

67537 - قال مقاتل بن سليمان: ثم دعاهم إلى التوبة، فقال سبحانه: {وأَنِيبُوا إلى رَبِّكُم} يقول: وارجعوا من الذنوب إلى الله، {وأَسْلِمُوا لَهُ} يعني: وأخلِصوا له بالتوحيد، ثم خوّفهم فقال: {مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَكُمُ العَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} يعني: لا تُمنَعون من العذاب(6). (ز)

67538 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنِيبُوا إلى رَبِّكُم}، قال: الإنابة: الرجوع إلى الطاعة، والنزوع عما كانوا عليه، ألا تراه يقول: {مُنِيبِينَ إلَيْهِ واتَّقُوهُ} [الروم: 31]؟!(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67539 - عن جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن السعادة: أن يطول عمرُ العبد، ويرزقه الله تعالى الإنابة»(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 224 - 225. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) العلقة: التَّعَلُّق. التاج (علق).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 231. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 231.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 683.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 231.
(8) أخرجه أحمد 22/ 426 (14564)، والثعلبي 8/ 246.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 203 (17543): «رواه أحمد، والبزار، وإسناده حسن». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 3/ 1163 (1613): «قال ميرك: بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 289 (885): «ضعيف».

67540 - عن عبيد بن يعلى(1)، قال: الإنابة: الدعاء(2). (12/ 681)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (55)}
67541 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِن رَبِّكُمْ} يقول: ما أُمرتم به في الكتاب، {مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَكُمُ العَذابُ}(3) [5642]. (ز)

67542 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ} مِن القرآن {مِن رَبِّكُم} يعني: ما ذُكر مِن الطاعة مِن الحلال والحرام {مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَكُمُ العَذابُ بَغْتَةً} يعني: فجأة {وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} حين يفجؤكم(4). (ز)

67543 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِن رَبِّكُمْ} يعني: المحكمات، وكِلوا علمَ المتشابهات إلى عالمها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا}
67544 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ} الآيات، قال: أخبر اللهُ -سبحانه- ما العباد قائلون قبل أن يقولوه، وعمَلهم قبل أن يعملوه، {ولا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر: 14](6). (12/ 681)

67545 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يا حَسْرَتا}، قال: الندامة(7). (ز)

67546 - قال مقاتل بن سليمان: من قبل {أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا} يعني: يا[5642] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 232) غيرَ قول السُّدّيّ.
_________
(1) كذا في المصدر، ولم نقف عليه، ولعله عبيد بن تِعلى، وهو من الوسطى من التابعين. ينظر: تهذيب التهذيب.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 232.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 683.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 246.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 236. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 233.

ندامتا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67547 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما جلس قوم مجلسًا لا يذكرون الله فيه إلا كان عليهم حسرةً يوم القيامة، وإن كانوا من أهل الجنة». فقالوا: يا نبي الله، وكيف؟ قال: «يرون ثوابَ كلِّ مجلس ذكروا الله فيه، ولا يرون ثواب ذلك المجلس؛ فيكون عليهم حسرة»(2). (12/ 683)


‌‌ ‌‌{عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ}

67548 - قال سعيد بن جُبيْر: {عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} في حقّ الله(3). (ز)
67549 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ}، قال: يعني: ما ضَيَّعْتُ مِن أمر الله(4). (12/ 682)

67550 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} من ذِكر الله(5). (12/ 682)

67551 - قال الحسن البصري: {عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} في طاعة الله(6). (ز)

67552 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ}، قال: كان رجل عالم في بني إسرائيل ترك علمه، وأخذ في الفِسق، أتاه إبليس، فقال له: لك عمر طويل، فتمتّع من الدّنيا، ثم تُب. فأخذ في الفسق، وكان عنده مالٌ، فأنفق مالَه في الفجور، فأتاه مَلَك الموت في ألذِّ ما كان. فقال: مَن أنت؟ فقال: أنا مَلك الموت جئتُ لأقبض روحك. فقال: {يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.
(2) أخرجه أحمد 16/ 43 (9965) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 79 (16786): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 158 (76): «إسناده صحيح».
(3) تفسير الثعلبي 8/ 246، وتفسير البغوي 7/ 129.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 580 - ، وابن جرير 20/ 234، والبيهقي في الأسماء والصفات (772). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 246، وتفسير البغوي 7/ 129.

جَنْبِ اللَّهِ}، ذهب عمري في طاعة الشيطان، وأسخطتُ ربّي. فندم حين لم تنفعه الندامة، قال: فأنزل الله? خبرَه في القرآن(1). (ز)

67553 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّه}، قال: تركتُ من أمر الله(2) [5643]. (ز)

67554 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى ما فَرَّطْتُ} يعني: ما ضيعتُ {فِي جَنْبِ اللَّه} يعني: في ذات الله، يعني: مِن ذكر الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56)}
67555 - عن عبد الله بن عباس: {أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ}، يقول: المخوِّفين(4). (12/ 681)

67556 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ}: فيما أمر الله محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

67557 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ}، قال: فلم يَكْفِه أن ضيّع طاعة الله تعالى حتى جعل يسخر بأهل طاعة الله. قال: هذا قول صِنف منهم(6). (12/ 682)

67558 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ}، يقول: من المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبالكتاب، وبما جاء به(7) [5644]. (ز)

67559 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ} يعني: لَمِن المستهزئين بالقرآن في الدنيا(8). (ز)[5643] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 234 - 235) غير قول السُّدّيّ، وقول مجاهد.
[5644] لم يذكر ابن جرير (20/ 235) غير قول السُّدّيّ، وقتادة.
_________
(1) أخرجه الثعلبي 8/ 247.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 235.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 265.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 235. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 235.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.

‌‌ ‌‌{أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57)}
67560 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ أهل النار يرى مقعدَه مِن الجنة، فيقول: {لَوْ أنَّ اللَّهَ هَدانِي}. فيكون عليه حسرة، وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار، فيقول: لولا أن الله هداني. فيكون له شكرًا». ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ}(1). (12/ 683)

67561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أوْ تَقُولَ لَوْ أنَّ اللَّهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ المُتَّقِينَ}، قال: هذا قول صِنفٍ منهم آخر(2). (12/ 682)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (58)}
67562 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أوْ تَقُولَ لَوْ أنَّ اللَّهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ المُتَّقِينَ أوْ تَقُولَ حِينَ تَرى العَذابَ لَوْ أنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ المُحْسِنِينَ}، يقول: من المهتدين، فأخبر اللهُ -سبحانه- أنهم لو رُدّوا لم يقدروا على الهدى، قال الله تعالى: {ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وإنَّهُمْ لَكاذِبُونَ} [الأنعام: 28]، وقال: {ونُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام: 110]، قال: ولو رُدّوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى كما حُلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا(3). (12/ 681)

67563 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أوْ تَقُولَ حِينَ تَرى العَذابَ لَوْ أنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ المُحْسِنِينَ}، قال: رجْعة إلى الدنيا. قال: هذا صِنفٌ آخر(4). (12/ 682)

67564 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ تَقُولَ حِينَ تَرى العَذابَ لَوْ أنَّ لِي كَرَّةً}(1) أخرجه أحمد 16/ 381 - 382 (10652) دون ذكر الآية آخره، والحاكم 2/ 473 (3629) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وحسّنه الألباني في الصحيحة 5/ 54 (2034).
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 236 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 236 - 237، وابن أبي حاتم 4/ 1369 (7775). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 236. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

يعني: رجْعة إلى الدنيا؛ {فَأَكُونَ مِنَ المُحْسِنِينَ} يقول: فأكون مِن الموحِّدين لله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (59)}
‌‌قراءات:
67565 - عن أم سلمة، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: (بَلى قَدْ جَآءَتْكِ آياتِي فَكَذَّبْتِ بِها واسْتَكْبَرْتِ وكُنْتِ مِنَ الكافِرِينَ)(2) [5645]. (12/ 683)

67566 - عن أبي بَكْرة، قال: سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ: (بَلى قَدْ جَآءَتْكِ آياتِي فَكَذَّبْتِ بِها واسْتَكْبَرْتِ وكُنْتِ مِنَ الكافِرِينَ) كسَرهنَّ جميعًا(3). (12/ 683)[5645] ذكر ابنُ جرير (20/ 238) هذه القراءة، ووجّهها بقوله: «وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ذلك بكسر جميعه على وجه الخطاب للنفس، كأنه قال: أن تقول نفس: يا حسرتا على ما فرطتِ في جنب الله، بلى قد جاءتكِ أيتها النفس آياتي، فكذبتِ بها. أجرى الكلام كله على النفس؛ إذ كان ابتداء الكلام بها جرى».
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 407).
ثم رجّح ابنُ جرير -مستندًا لإجماع الحجة من القراء- قراءة الفتح: «والقراءة التي لا أستجيز خلافها ما جاءت به قراءُ الأمصار مجمعة عليه، نقلًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الفتح في جميع ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.
(2) أخرجه أبو داود 6/ 115 (3990)، والحاكم 2/ 259 (2931)، 2/ 277 (2998)، والثعلبي 8/ 248.
قال أبو داود: «هذا مرسل، الربيع لم يدرك أمَّ سلمة». وقال الدارقطني في العلل 15/ 235 (3982): «المرسل أشبه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 132.
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/ 486، والبزار 9/ 123 - 124 (3672).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكرة بهذا الإسناد، ولا رواه إلا عبد الله بن حفص الأرطباني». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 6/ 635 (2822): «قال أبو زرعة: رفع هذا الحديث منكر». ورجّح الدارقطني في العلل 7/ 165 (1278) انقطاعه، وقال: «هو المحفوظ». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 101 (11316): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفه». وقال في موضع آخر 7/ 155 - 156 (11607): «رواه البزار، وفيه عاصم الجحدري، وهو قارئ». قال الذهبي: «قراءته شاذة، وفيها ما يُنكر، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف، ولم يسمع عاصم من أبي بكرة».

67567 - عن عاصم، أنه قرأ: {بَلى قَدْ جَآءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها واسْتَكْبَرْتَ} بنصب الكاف(1). (12/ 684)

‌‌تفسير الآية:
67568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: يقول الله ردًّا لقولهم وتكذيبًا لهم: {بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها واسْتَكْبَرْتَ وكُنْتَ مِنَ الكافِرِينَ}(2). (12/ 682)

67569 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تبارك وتعالى ردًّا عليه: {بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي} يعني: آيات القرآن، {فَكَذَّبْتَ بِها} أنها ليست من الله، {واسْتَكْبَرْتَ} يعني: وتكبّرتَ عن إيمان بها، {وكُنْتَ مِنَ الكافِرِينَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60)}
67570 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بما لهم في الآخرة، فقال سبحانه: {ويَوْمَ القِيامَةِ تَرى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى اللَّه} بأنّ معه شريكًا {وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ألَيْسَ} لهذا المكذِّب بتوحيد الله {فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى} يعني: مأوى {لِلْمُتَكَبِّرِينَ} عن التوحيد(4) [5646]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67571 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُحشَر المتكبِّرون يوم القيامة أمثال الذَّرِّ في صُوَر الرجال، يغشاهم الذّلُّ من كل مكان، يُساقون إلى سجنٍ في جهنم يُسَمّى: بُولَس، تعلوهم نار الأنيار(5)، يشربون مِن عُصارة[5646] ذكر ابنُ عطية (7/ 408) أن ظاهر قوله: {وجوههم مسودة} يعني: «أن لون وجوههم يتغير ويسوَّد حقيقة». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون في العبارة تجوّز، وعبّر بالسواد عن اربداد وجوههم، وغالب همِّهم، وظاهر كآبتهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُميد.
وهي قراءة العشرة.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 236. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.
(5) قال ابن الأثير: «لم أجده مشروحًا، ولكن هكذا يُروى، فإن صحت الرواية فيُحتمل أن يكون معناه: نار النيران، فجمع النار على أنيار، وأصلها: أنوار؛ لأنها من الواو، كما جاء في ريح وعيد: أرياح وأعياد». النهاية (نور).

أهل النار؛ طِينة الخبال»(1). (12/ 684)

67572 - عن كعب الأحبار، قال: يُحشَر المتكبرون يوم القيامة رجالًا في صُوَر الذَّرِّ، يغشاهم الذُّلُّ مِن كل مكان، يُسلكون في نار الأنيار، يُسقَون مِن طينة الخبال؛ عصارة أهل النار(2). (12/ 685)


‌‌ ‌‌{وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (61)}
67573 - قرأ عاصم: «ويُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازاتِهِمْ» على الجماع(3) [5647]. (12/ 684)

‌‌تفسير الآية:
67574 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا بعث اللهُ الخلْقَ[5647] ذكر ابنُ جرير (20/ 241) هذه القراءة، وقراءة من قرأ ذلك على الإفراد، ثم علّق قائلًا: «والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب؛ لاتفاق معنييهما؛ والعرب توحد مثل ذلك أحيانًا وتجمع بمعنى واحد».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 408) على قراءة الجمع، فقال: «وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «بِمَفازاتِهِمْ» على الجمع مِن حيث النجاة أنواع؛ الأسباب مختلفة، وهي قراءة الحسن، والأعرج، وأبي عبد الرحمن، والأعمش، وفي الكلام حذف مضاف، تقديره: وينجي الله الذين اتقوا بأسباب أو بدواعي مفازاتهم».
_________
(1) أخرجه أحمد 11/ 260 (6677)، والترمذي 4/ 472 - 473 (2660) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال ابن عساكر في مدح التواضع ص 37 - 38 (13): «حديث غريب». وصحّحه ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 550.
(2) أخرجه البيهقي (8184). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {بِمَفازَتِهِمْ} على الإفراد. انظر: النشر 2/ 362، والإتحاف ص 482.

يومَ القيامة بعث مع كل امرئ عملَه، بعث مع المؤمن عملَه في أحسن صورة رآها قط، أحسنه حُسنًا، وأجمله جمالًا، وأطيبه ريحًا، لا يرى شيئًا يخافه ولا شيئًا يروّعه إلا قال: لا تخف، وأبشِر بالذي يسرّك، لا، واللهِ، ما أنت الذي تُراد، ولا أنت الذي تُعنى. فإذا قال له ذلك مرارًا قال له: مَن أنت، أصلحك الله؟ واللهِ، ما رأيت أحدًا أحسن منك وجهًا، ولا أطيب منك ريحًا، ولا أحسن منك لفظًا. فيقول له: أتعجب مِن حُسني؟ فيقول: نعم. فيقول: أنا -واللهِ- عملُك، إن عملك -والله- كان حسنًا، إنك كنت تحملني في الدنيا على ثِقَل، وإني -والله- لأحملنك اليوم. فيحمله، وهو قوله عز وجل: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} … » الحديث(1). (ز)

67575 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِم}، قال: بفضائلهم(2). (ز)

67576 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن المبارك، عن رجل- أنّه بلغه: أنه يُمَثل يوم القيامة للمؤمن عمله في أحسن صورة؛ أحسن ما خلق الله وجهًا، وثيابًا، وأطيبه ريحًا، فيجلس إلى جنبه، كلما أفزعه شيء آنسه، وكلما تخوّف شيئًا هوَّن عليه، فيقول: جزاك الله مِن صاحبٍ خيرًا، مَن أنت؟ قال: أوَما تعرفني وقد صحبتك في دنياك، وفي قبرك؟! أنا عملك، كان -واللهِ- حسنًا فلذلك تراني حسنًا، وكان طيِّبًا فلذلك تراني طيِّبًا، فاركبني، فطالما ركبتك في الدنيا. فهو قوله: {ويُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِم} …(3). (ز)

67577 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُنَجِّي اللَّهُ} مِن جهنم {الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِم} يعني: بنجاتهم بأعمالهم الحسنة، {لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ} يقول: لا يصيبهم العذاب، {ولا هُمْ يَحْزَنُونَ}(4). (ز)

67578 - عنٍ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 277 - 278، عن صاحب له، عن إسماعيل بن أبي رافع، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به، -كما في تفسير ابن زمنين 2/ 64 - .
إسناده ضعيف؛ لجهالة شيخ يحيى بن سلام، وإسماعيل بن أبي رافع.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 240.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا مطولًا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 224 - 225 (213) -.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.

{ويُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِم}، قال: بأعمالهم. قال: والآخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة، {ومِن أوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ألا ساءَ ما يَزِرُون} [النحل: 25](1). (12/ 685)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62)}
67579 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وكِيلٌ}، يقول: ربّ كل شيء مِن الخلق(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67580 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليَسْألنَّكم الناسُ عن كل شيء، حتى يسألونكم: هذا اللهُ خالقُ كل شيء، فمَن خلق الله؟ فإن سُئلتم فقولوا: الله كان قبل كل شيء، وهو خالق كل شيء، وهو كائن بعد كل شيء»(3). (12/ 686)


‌‌ ‌‌{لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

67581 - عن عثمان بن عفان، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}. فقال لي: «يا عثمان، لقد سألتني عن مسألةٍ لم يسألني عنها أحدٌ قبلَك، مقاليد السماوات والأرض: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو الأول والآخر والظاهر والباطن، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. يا عثمان، مَن قالها كلَّ يوم مائة مرة أُعطي بها عشر خصال؛ أما أوّلها فيُغفر له ما تقدّم من ذنبه، وأَمّا الثانية فيُكتب له براءة من النار، وأَمّا الثالثة فيُوكّل به ملَكان يحفظانه في ليله ونهاره من الآفات والعاهات، وأَمّا الرابعة فيُعطى قنطارًا من الأجر، وأمّا الخامسة فيكون له أجر مَن أعتق مائة رقبة مُحرَّرة مِن ولَد إسماعيل، وأمّا السادسة ففيها من الأجر كمن قرأ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 240.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 684.
(3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 40 - 41 (14).
قال الألباني في الصحيحة 1/ 236: «إسناد المرفوع صحيح، وأما بلاغ جعفر -وهو ابن برقان- فمعضل».
وأصل الحديث في صحيح مسلم 1/ 120 (135).

القرآن والتوراة والإنجيل والزبور، وأمّا السابعة فيُبنى له بيت في الجنة، وأمّا الثامنة فيُزوَّج من الحور العين، وأما التاسعة فيُعْقد على رأسه تاج الوقار، وأمّا العاشرة فيشفع في سبعين رجلًا من أهل بيته. يا عثمان، إن استطعت فلا تفوتنّك يومًا من الدهر تفز بها مع الفائزين، وتسبق بها الأولين والآخرين»(1). (12/ 687)

67582 - عن ابن عباس: أنّ عثمان بن عفان جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: أخبرني عن: {مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}. فقال: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، الأول والآخر والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير. مَن قالها يا عثمان إذا أصبح عشر مرات وإذا أمسى أعطاه الله ست خصال؛ أما أوّلهن فيُحرس من إبليس وجنوده، وأمّا الثانية فيُعطى قنطارًا في الجنة، وأمّا الثالثة فيُزوَّج من الحور العين، وأمّا الرابعة فيُغفر له ذنوبه، وأمّا الخامسة فيكون مع إبراهيم الخليل في قُبّته، وأمّا السادسة فيحضره اثنا عشر ملَكًا عند موته يبشّرونه بالجنة، ويزفّونه من قبره إلى الموقف، فإن أصابه شيءٌ مِن أهاويل يوم القيامة قالوا: لا تخف؛ إنّك من الآمنين. ثم يحاسبه الله حسابًا يسيرًا، ثم يؤمر به إلى الجنة، يزفّونه إلى الجنة مِن موقفه كما تُزفّ العروس، حتى يُدخلوه الجنة بإذن الله، والناس في شدة الحساب»(2). (12/ 688)

67583 - عن أبي هريرة، قال: سُئِل عثمان بن عفان عن: {مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}. فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله مِن كنوز العرش»(3). (12/ 689)(1) أخرجه أبو يعلى -كما في المطالب العالية 15/ 178 - 179 (3701) -، والثعلبي 8/ 249.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 112: «غريب، وفيه نكارة شديدة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 115 (17000): «وفيه الأغلب بن تميم، وهو ضعيف». وقال السيوطي في اللآلى المصنوعة 1/ 81: «موضوع».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 207 - ، من طريق سلام بن وهب الجندي، حدثنا أبي، عن طاووس، عن ابن عباس، عن عثمان به.
قال ابن حجر في لسان الميزان 4/ 103 - 104: «إسناده ضعيف؛ فيه سلام بن وهب الجندي، أورد له العقيلي حديثًا مكذوبًا». ثم قال: «لا يُتابع على حديثه، ولا يعُرف إلا به». وذكر له السيوطي هذا الحديث في اللآلئ المصنوعة 1/ 82، ثم قال: «سلام بن وهب: مجهول، قال الخليل في الإرشاد: … سلام ليس بذاك المشهور».
(3) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده 2/ 946 - 947 (1045)، من طريق حكيم بن نافع، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن عثمان به.
إسناده ضعيف؛ فيه حكيم بن نافع، قال أبوزرعة: «ليس بشيء». وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث». وقال الساجي: «عنده مناكير». كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 262 - 263.

67584 - عن ابن عمر: أنّ عثمان بن عفان سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن تفسير: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما سألني عنها أحدٌ قبلَك، تفسيرها: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله، لا حول ولا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير»(1). (12/ 689)

67585 - عن علي بن أبي طالب، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن تفسير المقاليد. فقال: «يا عليّ، سألتَ عظيمًا، المقاليد هو أن تقول عشرًا إذا أصبحت وعشرًا إذا أمسيت: لا إله إلا الله، والله أكبر، سبحان الله، والحمد لله، أستغفر الله، ولا حول ولا قُوَّة إلا بالله، هو الأول والآخِر والظاهِر والباطِن، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. من قالها عشرًا إذا أصبح، وعشرًا إذا أمسى أعطاه الله تعالى خصالًا سِتًّا؛ أولهن: يحرسه من إبليس وجنوده فلا يكون لهم عليه سلطان، والثانية: يُعطى قنطارًا في الجنّة أثقل في ميزانه من جبل أُحد، والثالثة: يرفع الله له درجة لا ينالها إلّا الأبرار، والرابعة: يزوّجه الله من الحور العين، والخامسة: يشهده اثنا عشر ألف ملَك يكتبونها في رقٍّ مَنشُور يشهدون له بها يوم القيامة، والسادسة: كان كمن قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ومن حجّ واعتمر وقبل الله حجّه وعمرته، وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طُبع بطابع الشهداء، فهذا تفسير المقاليد»(2). (ز)

67586 - عن ابن عمر، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداةٍ، فقال: «إنِّي(1) أخرجه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 7/ 60 - 63 (2923)، وابن السني في عمل اليوم والليلة ص 68 - 69 (73)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 112 - ، والثعلبي 8/ 249.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 145: «وهذا حديث لا يصح». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 85: «هذا موضوع فيما رأى». وقال ابن كثير: «روى ابن أبي حاتم … حديثًا غريبًا جدًّا، وفي صحته نظر». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 399 (6088): «رواه ابن أبي عاصم، وابن السني -وهو أصلحهم إسنادًا- وغيرهم. قال الحافظ المنذري: وفيه نكارة. وقد قيل فيه: موضوع. وليس ببعيد». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 9/ 335: «الحديث غريب، وفيه نكارة شديدة».
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 249 - 250، من طريق نوح بن أبي مريم، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، عن علي به.
إسناده ضعيف جدًا؛ فيه نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزي القرشي، مشهور بكنيته، ويُعرَف بالجامع، قال عنه ابن حجر في التقريب (7210): «كذّبوه في الحديث. وقال ابن المبارك: كان يضع». وفيه أيضًا الحارث بن عبد الله الأعور؛ قال عنه ابن حجر في التقريب (1029): «كذّبه الشعبي في رأيه، ورُمِي بالرفض، وفي حديثه ضعف».