📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

للنبي صلى الله عليه وسلم: لَتَكُفَّنَّ عن شتم آلهتنا، أو لنأمرنها فلتُخبِلَنَّك. فنزلت: {ويُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ}(1). (12/ 662)

67420 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ويُخَوِّفُونَكَ مِن دُونِهِ} … ، وذلك أنّ كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا نخاف أن يُصيبك مِن آلهتنا اللاتِ والعُزى ومناةَ جنونٌ أو خَبَل(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ويُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ}، قال: الأوثان(3). (12/ 663)

67422 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ}، قال: بالآلهة. قال: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد ليكسر العُزّى، فقال سادِنُها -وهو قيِّمها-: يا خالد، إنِّي أُحَذِّرُكَها؛ إنّ لها شدةً لا يقوم لها شيء. فمشى إليها خالد بالفأس، فهشم أنفها(4). (12/ 663)

67423 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ويُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ}، يقول: بآلهتهم التي كانوا يعبدون(5). (ز)

67424 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ويُخَوِّفُونَكَ} بالذين يعبدون {مِن دُونِهِ} اللّات والعُزّى ومَناة(6). (ز)

67425 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ويُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ}، قال: يخوّفونك بآلهتهم التي من دونه(7). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 173 عن معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وينظر: فتح الباري 8/ 548.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 678.
(3) تفسير مجاهد ص 579، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 298، وفتح الباري 8/ 548 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 210 - 211 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 211.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 678.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 211.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36)}
67426 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {ومَن يُضْلِلِ اللَّهُ} عن الهُدى {فَما لَهُ مِن هادٍ} يهديه للإسلام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (37)}
67427 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَهْدِ اللَّهُ} لدينه {فَما لَهُ مِن مُضِلٍّ} يقول: لا يستطيع أحدٌ أن يُضِلَّه، {ألَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ} يعني: بمنيع في مُلكه، {ذِي انْتِقامٍ} مِن عَدُوِّه، يعني: كفار مكة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38)}
67428 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ أفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}: يعني: الأصنام(3). (12/ 663)

67429 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} يا محمد: {مَن خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ} قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: مَن خلقهما؟ {لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} قالوا: الله خلقهما. قال الله عز وجل لنبيه عليه السلام: {قُلْ أفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ} يعني: تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} من الآلهة؛ {إنْ أرادَنِيَ اللَّهُ} يعني: أصابني الله {بِضُرٍّ} يعني: ببلاء أو شدة {هَلْ هُنَّ} يعني: الآلهة {كاشِفاتُ ضُرِّهِ} يقول: هل تقدر الآلهة أن تكشف ما نزل بي من الضر؟ {أوْ أرادَنِي بِرَحْمَةٍ} يعني: بخير وعافية {هَلْ هُنَّ} يعني: الآلهة {مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ} يقول: هل تقدر الآلهةُ أن تحبس عَنِّي هذه الرحمة، فسألهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فسكتوا، ولم يجيبوه، قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: {قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 678.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 678.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 212 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يعني: يَثِق {المُتَوَكِّلُونَ} يعني: الواثقون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39)}
67430 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {عَلى مَكانَتِكُمْ}، قال: على ناحيتكم(2).

67431 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ} يعني: على جَدِيلَتِكُم(3) التي أنتم عليها، {إنِّي عامِلٌ} على جَدِيلتي التي أُمرتُ بها، {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} هذا وعيد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (40)}
67432 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ} يعني: يُهِينه في الدنيا، {و} من {يَحِلُّ} يعني: يجب {عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ} يقول: دائم، لا يزول عنه في الآخرة(5).


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (41)}
67433 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ}، قال: بحفيظ(6). (12/ 664)

67434 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 678 - 679. وآخره في تفسير الثعلبي 8/ 237 بنحوه، وتفسير البغوي 7/ 121 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) تفسير مجاهد ص 579، وأخرجه ابن جرير 20/ 213.
(3) الجديلة: الطريقة والناحية. لسان العرب (جدل).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 214. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

بِوَكِيلٍ}، قال: بحفيظ(1) [5633]. (ز)

67435 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أنْزَلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ} يعني: القرآن {لِلنّاسِ بِالحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى} بالقرآن {فَلِنَفْسِهِ ومَن ضَلَّ} عن الإيمان بالقرآن {فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها} يقول: فضلالته على نفسه، يعني: إثم ضلالته على نفسه، {وما أنْتَ} يا محمد {عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} يعني: بمسيطر(2) [5634]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
67436 - قال مقاتل بن سليمان: نسختها آية السيف(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)}
67437 - عن عمر بن الخطاب -من طريق سُليم بن عامر- قال: العَجَب مِن رُؤيا الرجل؛ إنه يبيت فيرى الشيءَ لم يخطر له على بالٍ، فتكون رؤياه كأخْذٍ باليد، ويرى الرجل الرؤيا فلا تكون رؤياه شيئًا! فقال علي بن أبي طالب: أفلا أخبرك بذلك، يا أمير المؤمنين؟ إنّ الله يقول: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْها المَوْتَ ويُرْسِلُ الأُخْرى إلى أجَلٍ مُسَمًّى}. فالله يتوفى الأنفس كلها؛ فما رأت وهي عنده في السماء فهي الرؤيا الصادقة، وما رأت إذا أُرسلت إلى أجسادها تلقّتها الشياطين في الهواء فكَذَبَتها، وأخبرتها بالأباطيل فكذبَت[5633] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 214) في معنى: {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} سوى قول قتادة، والسُّدّيّ.
[5634] ذكر ابنُ عطية (7/ 398) في معنى: {بِالحَقِّ} احتمالين: الأول: «أن يريد: متضمِّنًا الحق في أخباره وأحكامه». والثاني: «أن يريد: أنه أنزله بالواجب من إنزاله، وبالاستحقاق لذلك، لما فيه من مصلحة العالم وهداية الناس». ثم علَّق بقوله: «وكأن هذا الذي فعل الله تعالى من إنزال كتاب إلى عبده هو إقامة حجة عليهم، وبقي تكسُّبُهم بَعْدُ إليهم، فمن اهتدى فلنفسه عمِل وسعى، ومن ضل فعليها جَنى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 214.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679.

فيها. فعجب عمر من قوله(1). (12/ 665)

67438 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ} الآية، قال: نفْسٌ وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فيتوفى الله النفسَ في منامه، ويدع الروحَ في جوفه يتقلّب ويعيش، فإن بدا لله أن يقبضه قبض الروح فمات، وإن أخَّر أجَله ردّ النَّفْس إلى مكانها من جوفه(2) [5635]. (12/ 664)

67439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- في قوله: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ} الآية، قال: تلتقي أرواحُ الأحياء وأرواحُ الأموات في المنام، فيتساءلون بينهم ما شاء الله، ثم يُمسك الله أرواحَ الأموات، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها {إلى أجَلٍ مُسَمًّى} لا يَغْلَط بشيء منها، فذلك قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}(3). (12/ 664)

67440 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} الآية، قال: كل نفسٍ لها سَبَبٌ تجري فيه، فإذا قَضى عليها الموتَ نامت حتى ينقطع[5635] أفاد أثرُ ابنِ عباس التفرقة بين النفس والروح، وقد انتقده ابنُ عطية (7/ 398) قائلًا: «وكثَّرت فرقة في هذه الآية وهذا المعنى، ففرَّقت بين النَّفْس والروح، وفرَّق قومٌ أيضًا بين نفس التمييز ونفس التَّخَيُّل، إلى غير ذلك من الأقوال التي هي غلبة ظن … فظاهرٌ أن التفصيل والخوض في هذا كله عناء، وإن كان قد تعرَّض للقول في هذا ونحوه الأئمة، ذكر الثعلبي وغيره، عن ابن عباس أنه قال: … » وذكر معنى قول ابن عباس.
ثم رجَّح -مستندًا إلى القرآن، والسنة- عدم التفريق بينهما قائلًا: «وحقيقة الأمر في هذا هي مما استأثر الله تبارك وتعالى به، وغيَّبَه عن عباده في قوله سبحانه: {قُلِ الرُّوحُ مِن أمْرِ رَبِّي} [الإسراء: 85]، ويكفيك أن في هذه الآية: {يَتَوَفّى الأَنْفُسَ}، وفي الحديث الصحيح: أن الله قَبَضَ أرواحنا حين شاء، وردَّها علينا حين شاء. في حديث بلال في الوادي، فقد نطقت الشريعة بقبض الرُّوح والنفس في النوم، وقد قال الله تعالى: {قُلِ الرُّوحُ مِن أمْرِ رَبِّي} [الإسراء: 85]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 215، والطبراني في الأوسط (122)، وأبو الشيخ في العظمة (431، 444)، والضياء في المختارة 10/ 122، 123 (122، 123) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، إلا أنه عند ابن جرير وأبي الشيخ في الموضع الأول من قول سعيد بن جبير كما سيأتي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

السبب، {والَّتِي لَمْ تَمُتْ} تُترك(1). (12/ 665)

67441 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} الآية، قال: سبب ممدودٌ ما بين المشرق والمغرب بين السماء والأرض، فأرواحُ الموتى وأرواحُ الأحياء إلى ذلك السبب، فتَعْلَق النّفْس الميّتة بالنَّفْس الحية، فإذا أُذن لهذه الحيَّة بالانصراف إلى جسدها لتستكمل رزقها أُمسكت النَّفْس الميِّتة وأُرسلت الأخرى(2). (12/ 665)

67442 - عن سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- في قوله: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} الآية، قال: يَجمع بين أرواح الأحياء وأرواح الأموات، فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف، فيُمسك التي قَضى عليها الموت، ويُرسل الأخرى إلى أجسادها(3) [5636]. (ز)

67443 - عن سعيد بن جُبير-من طريق عطاء [بن السائب]- في قوله تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها}، قال: يقبض أنفس الأموات والأحياء، فيُمسك أنفس الأموات، ويُرسل أنفس الأحياء إلى أجل مسمّى لا يغلط(4). (ز)

67444 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} قال: تُقبض الأرواح عند نيام النائم، فيَقبِض روحه في منامه، فتلقى الأرواحُ بعضُها بعضًا؛ أرواحُ الموتى وأرواحُ النيام، فتلتقي، فتساءل. قال: فيُخلّى عن أرواح الأحياء فترجع إلى أجسادها، وتريد الأخرى أن ترجع، فيَحبِس التي قضى عليها الموت، {ويُرْسِلُ الأُخْرى إلى أجَلٍ مُسَمًّى} قال: إلى بقية آجالها(5). (ز)

67445 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} يقول: عند أجلها، يعني: التي قضى الله عليها الموت، فيمسكها على الجسد، في التقديم[5636] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 215 - 216) في معنى: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها} الآية، سوى قول سعيد بن جبير من طريق جعفر، وقول السُّدّي، وابن زيد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 215.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 238، وأخرج الهذيل بن حبيب -كما في تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 690 - نحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 216.

{والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها} فتلك الأخرى التي يرسلها إلى الجسد، {فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْها المَوْتَ ويُرْسِلُ الأُخْرى إلى أجَلٍ مُسَمًّى إنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ} لعلامات {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} في أمر البعث(1). (ز)

67446 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها} قال: فالنوم وفاة، {فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْها المَوْتَ ويُرْسِلُ الأُخْرى} التي لم يقبضها {إلى أجَلٍ مُسَمًّى}(2). (ز)

67447 - عن فرقد، قال: ما مِن ليلة من ليالي الدنيا إلا والرّب تبارك وتعالى يقبض الأرواح كلها؛ مؤمنها وكافرها، فيسأل كلَّ نفس ما عمل صاحبُها من النهار -وهو أعلم-، ثم يدعو ملك الموت فيقول: اقبض هذا، واقبض هذا. مَن قضى عليه الموت، {ويُرْسِلُ الأُخْرى إلى أجَلٍ مُسَمًّى}(3) [5637]. (12/ 665)[5637] اختُلف في معنى: {اللَّهُ يَتَوَفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها} الآيةَ على قولين: الأول: أن المُمسَكَة: مَن تُوُفِّيَت وفاة الموت، والمُرسَلَة: من توفيت وفاة النوم. وهو قول ابن عباس من طريق سعيد بن جبير وما في معناه، وقول سعيد بن جبير، والسُّدّي، وابن زيد. الثاني: أن المُمسَكَة والمُرسَلَة في الآية كلاهما توفّى وفاة النوم، وأما التي تُوفيت وفاة الموت فتلك قسم ثالث.
ووجَّه ابنُ القيم (2/ 390) القول الأول بقوله: «والمعنى على هذا القول: أنه يتوفى نفس الميت فيمسكها ولا يرسلها إلى جسدها قبل يوم القيامة، ويتوفى نفس النائم ثم يرسلها إلى جسدها إلى بقية أجلها فيتوفّاها الوفاة الأخرى».
وعلَّق ابن تيمية (5/ 401) على القول الثاني بقوله: «وعلى هذا يدل الكتاب والسنة؛ فإن الله قال: {اللَّهُ يَتَوَفي الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْها المَوْتَ ويُرْسِلُ الأُخْرى إلى أجَلٍ مُسَمًّى}، فذكر إمساك التي قضى عليها الموت من هذه الأنفس التي توفّاها بالنوم، وأما التي توفّاها حين موتها فتلك لم يصفها بإمساك ولا إرسال». ثم رجَّح مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية أنّ الآية تتناول النوعين، فقال: «والتحقيق أن الآية تتناول النوعين؛ فإن الله ذكر توفيتين: توفّي الموت، وتوفّي النوم، وذكر إمساك المُتوفاة وإرسال الأخرى. ومعلوم أنه يُمسك كل ميتة، سواء ماتت في النوم أو قبل ذلك، ويُرسل من لم تمت. وقوله: {اللَّهُ يَتَوَفي الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِها} يتناول ما ماتت في اليقظة وما ماتت في النوم، فلما ذكر التوفيتين ذكر أنه يُمسكها في أحد التوفيتين ويُرسلها في الأخرى، وهذا ظاهر اللفظ ومدلوله بلا تكلّف».
وبيَّن ابنُ القيم (2/ 390 - 391) أن الذي يترجَّح من القولين هو القول الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «والذي يترجَّح هو القول الأول؛ لأنه سبحانه أخبر بوفاتين، وفاة كبرى وهى وفاة الموت، ووفاة صغرى وهى وفاة النوم، وقسَم الأرواح قسمين: قسمًا قضى عليها بالموت فأمسكها عنده وهي التي توفّاها وفاة الموت، وقسمًا لها بقية أجل فردّها إلى جسدها إلى استكمال أجلها، وجعل سبحانه الإمساك والإرسال حكمين للوفاتين المذكورتين أولًا، فهذه مُمسَكَة وهذه مُرسَلَة، وأخبر أن التي لم تمت هي التي توفّاها في منامها، فلو كان قد قسَم وفاة النوم إلى قسمين: وفاة موت ووفاة نوم، لم يقل: {والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها} فإنها من حين قُبضت ماتت، وهو سبحانه قد أخبر أنها لم تمت فكيف يقول بعد ذلك: {فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْها المَوْتَ}. ولمن نصر هذا القول أن يقول قوله تعالى: {فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْها المَوْتَ} بعد أن توفاها وفاة النوم، فهو سبحانه توفاها أولًا وفاة نوم، ثم قضى عليها الموت بعد ذلك». كما قوّى بعد ذلك تناول الآية للنوعين كما اختار ابنُ تيمية.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 216.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67448 - عن أبي أيوب: أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان نازلًا في بيته، حين أراد أن يرقد قال كلامًا لم نفهمه، قال: فسألته عن ذلك. فقال: «اللهم، أنت تتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها، فتُمسك التي قُضي عليها الموت، وتُرسل الأخرى إلى أجل مسمى، أنت خلقتني، وأنت تتوفّاني، فإن أنت توفّيتني فاغفر لي، وإن أنت أخَّرتني فاحفظني»(1). (12/ 666)

67449 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بِداخِلةِ إزارِه(2)؛ فإنه لا يدري ما خَلَفَهُ عليه(3)، ثم ليقل: باسمك ربي وضعتُ جنبي، وباسمك أرفعه، إن أمسكْتَ نفسي فارحمها، وإن أرسلْتَها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين»(4). (12/ 666)

67450 - عن أبي قتادة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ليلة الوادي: «إنّ الله قبض أرواحكم(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) داخلة الإزار: طرفُه وحاشيته مما يلي الجسد. النهاية (دخل)، ولسان العرب (دخل).
(3) لعل هامَّةً دَبَّت فصارت فِيه بعده، وخِلاف الشيء: بَعْدَه. النهاية (خلف).
(4) أخرجه البخاري 8/ 70 - 71 (6320)، 9/ 119 (7393) واللفظ له، ومسلم 4/ 2084 (2714).

حين شاء، وردَّها عليكم حين شاء»(1). (12/ 667)

67451 - عن أنس بن مالك، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سَفَر، فقال: «مَن يكْلَؤُنا الليلة؟». فقلتُ: أنا. فنام، ونام الناس، ونِمتُ، فلم نستيقظ إلا بحرِّ الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس، إنّ هذه الأرواح عارية في أجساد العباد، فيقبضها إذا شاء، ويُرسلها إذا شاء»(2). (12/ 667)

67452 - عن أبي أمامة، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى آذاه حرُّ الشمس، فأقام الصلاة، ثم صلّى بهم، ثم قال: «إذا رقد أحدكم فغلبته عيناه فليفعل هكذا؛ فإن الله يتوفّى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها»(3). (12/ 668)


‌‌ ‌‌{أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (43)}
‌‌نزول الآية:
67453 - قال مقاتل بن سليمان: {أمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ} نزلت في كفار مكة، زعموا أنّ للملائكة شفاعة(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67454 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {أمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ} الآلهة، {قُلْ أوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا} الشفاعة(5) [5638]. (12/ 668)[5638] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 217) في معنى: {أمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه البخاري 1/ 122 (595) مطولًا، 9/ 139 (7471).
(2) أخرجه البزار 14/ 42 (7474)، والدولابي في الكُنى والأسماء 2/ 785 - 786 (1367).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الشعبي عن أنس إلا عتبة، ولا حدّث به إلا محمد بن الحسن الأسدي». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 322 (1806): «رواه البزار، وفيه عتبة أبو عمرو، روى عن الشعبي، وروى عنه محمد بن الحسن الأسدي، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 248 (7973).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 323 (1814): «فيه جعفر بن الزبير، وهو ضعيف».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 217، وعبد الرزاق 2/ 174 من طريق معمر بنحوه دون آخره. وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

67455 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {أمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ} نزلت في كفار مكة، زعموا أنّ للملائكة شفاعة، {قُلْ} لهم يا محمد: {أوَلَوْ} يعني: إن {كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا} من الشفاعة، {ولا يَعْقِلُونَ} أنكم تعبدونهم. نظيرها في الأنعام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (44)}
67456 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا}، قال: لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه(2). (12/ 668)

67457 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا} فجميع مَن يشفع إنما هو بإذن الله، ثم عظّم نفسه، فقال: {لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ} وما بينهما من الملائكة، وغيرهم عبيده وفي مُلكه، {ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (45)}
67458 - عن عبد الله بن عباس، {وإذا ذُكِرَ اللَّهُ وحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} قال: قَستْ ونَفرتْ قلوبُ هؤلاء الأربعة الذين لا يؤمنون بالآخرة؛ أبو جهل بن هشام، والوليد بن عتبة، وصفوان، وأُبي بن خلف، {وإذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ} اللّات والعُزّى {إذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}(4). (12/ 669)

67459 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ}. قال: نفَرتْ قلوب الكافرين من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679. وقوله: «نظيرها في الأنعام» لعله يشير به إلى قوله تعالى: {ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ وتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وراءَ ظُهُورِكُمْ وما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [الأنعام: 94].
(2) تفسير مجاهد ص 579، وأخرجه ابن جرير 20/ 217 - 218، والبيهقي في البعث والنشور (3). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 679 - 680.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

ذِكر الله. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عمرو بن كلثوم التغلبي وهو يقول:
إذا عضَّ الثِّقافُ(1) بها اشمأزَّتْ … وولَّتْه عَشَوْزَنةً(2) زَبُونا؟(3)(4). (12/ 669)

67460 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإذا ذُكِرَ اللَّهُ وحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ}، قال: انقبضت، وذلك هو يومَ قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليهم النجمَ عند باب الكعبة(5). (12/ 668)

67461 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {اشْمَأَزَّتْ} نفَرتْ(6). (ز)

67462 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا ذُكِرَ اللَّهُ وحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} قال: استكبرتْ وكفرتْ، {وإذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ} قال: الآلهة(7) [5639]. (12/ 670)

67463 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- في قوله: {اشْمَأَزَّتْ} قال: نفرتْ، {وإذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ} أوثانهم(8). (ز)

67464 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا ذُكِرَ اللَّهُ وحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ} يعني: انقبضت، ويقال: نفرتْ عن التوحيد {قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} يعني: لا[5639] ذكر ابنُ كثير (12/ 134) في معنى: {اشمأزت} قول مجاهد، وقتادة، والسُّدّي، ونقل عن ابن زيد قوله: استكبرت. ثم علَّق عليه بقوله: «كما قال تعالى: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [الصافات: 35]، أي: عن المتابعة والانقياد لها، فقلوبهم لا تقبل الخير، ومن لم يقبل الخير يقبل الشر».
_________
(1) الثِقافُ: خشبه تسوّى بها الرماح. النهاية ولسان العرب (ثَقِفَ).
(2) العَشَوْزَنُ: الشديد الخَلْق العظيم من الناس والإبل. لسان العرب (عشز).
(3) الزَّبْن: الدَّفْع. لسان العرب (زبن).
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 99 - .
(5) تفسير مجاهد ص 579، وأخرجه ابن جرير 20/ 218 - 219 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 239.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 218، وعبد الرزاق 2/ 174 من طريق معمر مقتصرًا على الشطر الأول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 219.

يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، يعني: كفار مكة، {وإذا ذُكِرَ الَّذِينَ} عُبدوا {مِن دُونِهِ} مِن الآلهة {إذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} بذكْرها، وهذا يومَ قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم سورة النجم بمكة، فقرأ: { … اللّاتَ والعُزّى ومَناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرى} [النجم: 20] تلك الغرانيق العُلى، عندها الشفاعة تُرجى. ففرح كفار مكة حين سمعوا أن لها شفاعة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46)}
67465 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فاطِرَ} قال: خالق. وفي قوله: {عالِمَ الغَيْبِ} قال: ما غاب عن العباد فهو يعلمه، {والشَّهادَةِ} ما عرف العباد وشهدوا، فهو يعلمه(2). (ز)

67466 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلِ اللَّهُمَّ} أُمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول يا: {فاطِرَ السَّماواتِ والأَرْضِ عالِمَ الغَيْبِ والشَّهادَةِ أنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67467 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته: «اللهم، ربَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطرَ السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم»(4). (12/ 670)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (47)}
67468 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: لمشركي مكة يوم القيامة {ما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ومِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ} يعني: مِن شدة العَذاب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 680.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 219 - 220.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 680 - 681.
(4) أخرجه مسلم 1/ 534 (770).

{يَوْمَ القِيامَةِ وبَدا لَهُمْ} يعني: وظهر لهم حين بُعثوا {مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} في الدنيا أنّه نازل بهم في الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (48)}
67469 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا} يعني: وظهر لهم حين بُعثوا في الآخرة الشِّرْك الذي كانوا عليه، حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك؛ لقولهم ذلك في سورة الأنعام [23]: { … واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ}، {وحاقَ بِهِمْ} يعني: وجب لهم العذاب بتكذيبهم واستهزائهم بالعذاب أنّه غير كائن، فذلك قوله: {ما كانُوا بِهِ} بالعذاب {يَسْتَهْزِؤُنَ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67470 - عن أنس بن مالك، يُحَدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يقول الله تعالى لِأَهْوَنِ أهل النار عذابًا: لو أنّ لك ما على الأرض مِن شيء أكنتَ مفتديًا به؟ فيقول: نعم. فيقول: قد أردتُ منك أهونَ مِن هذا وأنت في صُلب آدم؛ أن لا تشرك بي شيئًا، فأبيتَ إلا أن تشرك بي»(3). (ز)

67471 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وذَكَر عمر، وأبا بكر ابني المنكدر، قال: فلمّا حضر أحدَهما الوفاةُ بكى، فقيل له: ما يبكيك؟! إن كُنّا لَنغبطك لهذا اليوم. قال: أما -واللهِ- ما أبكي أن أكون أتيتُ شيئًا ركبتُه مِن معاصي الله اجتراء على الله، ولكني أخاف أن أكون أتيتُ شيئًا أحسبه هيِّنًا وهو عند الله عظيم. قال: وبكى الآخرُ عند الموت، فقيل له مثل ذلك، فقال: إني سمعتُ الله يقول لقوم: {وبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}، فأنا أنظر ما ترون، واللهِ، ما أدري ما يبدو لي. قال: وكان يقال: محمدٌ أخوهم أدناهم في العبادة، وأي شيء كان محمد في زمانه(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 681.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 681 - 682.
(3) أخرجه البخاري 4/ 133 (3334)، 8/ 115 (6557)، ومسلم 4/ 2160 (2805)، والثعلبي 8/ 239.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 86 - 87 (284).

‌‌ ‌‌{فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا}
67472 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثُمَّ إذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا}، قال: أعطيناه(1). (12/
670)

67473 - قال مجاهد بن جبر: {ثُمَّ إذا خَوَّلْناهُ} أعطيناه {نعْمَة منا} أي: عافية(2). (ز)

67474 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا مَسَّ} يعني: أصاب {الإنْسانَ} يعني: أبا حُذيفة بن المغيرة {ضُرٌّ} يعني: بلاء أو شدة {دَعانا} يعني: دعا ربَّه مُنيبًا، يعني: مُخلصًا بالتوحيد أن يكشف ما به من الضر، {ثُمَّ إذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا} يقول: ثم إذا آتيناه، يعني: أعطيناه الخير(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ}

67475 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قالَ إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ}: أي: على شَرَفٍ أعْطانِيه(4). (12/ 670)
67476 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ}، قال: قال: على خير عندي(5) [5640]. (12/ 670)[5640] ذكر ابنُ عطية (7/ 402) في معنى: {عَلى عِلْمٍ} احتمالين: الأول: «أن يريد: على علم مني بوَجْه المكاسب والتجارات وغير ذلك. قاله قتادة». ثم وجَّهه بقوله: «ففي هذا التأويل إعجابٌ بالنفس، وتَعاطٍ مُفرط، ونحو هذا». والثاني: «أن يريد: على علمٍ من الله تعالى فِيَّ، وشيءٌ سبق لي، واستحقاق حُزْتُه عند الله تعالى، لا يضُرُّنِي معه شيء». ثم وجَّهه بقوله: «وفي هذا التأويل اغترارٌ بالله تبارك وتعالى، وعَجْزٌ، وتَمَنٍّ على الله تعالى».
ونقل ابنُ القيم (2/ 394) قولين آخرين: الأول: «على علم من الله أني له أهل». ثم وجَّهه بقوله: «ومضمون هذا القول: أن الله آتانيه على علمه بأني أهله». الثاني: أن المعنى: «قد علمتُ أني لما أوتيتُ هذا في الدنيا فلي عند الله منزلة وشرف». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا معنى قول مجاهد: أوتيته على شرف».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 579 - 580 بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 298، وفتح الباري 8/ 548 - ، وابن جرير 20/ 221. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 115 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 682.
(4) تفسير مجاهد ص 579 - 580 بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 298، وفتح الباري 8/ 548 - ، وابن جرير 20/ 221. وذكر بعضه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 115 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 174 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 221. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

67477 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ إنَّما أُوتِيتُهُ} يعني إنما أُعطيت الخير {عَلى عِلْمٍ} يقول: على علم عَلمه الله مني(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (49)}
67478 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ}، قال: بلاء(2). (12/ 670)

67479 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ} يعني: بل تلك النعمة بلاء ابتُلي به، {ولكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (50)}
67480 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {قَدْ قالَها الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}: الأمم الماضية(4). (12/ 671)

67481 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ قالَها الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يقول: قد قالها قارون في القصص [78] قبل أبي حُذيفة: {إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي} يقول: على خيرٍ علمه الله عندي. يقول الله تبارك وتعالى: {فَما أغْنى عَنْهُمْ} من العذاب، يعني: الخسف {ما كانُوا يَكْسِبُونَ} من الكفر والتكذيب، يقول: فما أغنى عنهم الكفر مِن العذاب شيئًا(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 682.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 222. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 682.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 223.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 682.

‌‌ ‌‌{فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (51)}
67482 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {والَّذِينَ ظَلَمُوا مِن هَؤُلاءِ}، قال: مِن أمة محمد صلى الله عليه وسلم(1). (12/ 671)

67483 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا} يعني: عقوبة ما كسبوا من الشرك، {والَّذِينَ ظَلَمُوا مِن هؤُلاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وما هُمْ بِمُعْجِزِينَ} يعني: وما هم بسابقي الله عز وجل بأعمالهم الخبيثة حتى يجزيهم بها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)}
67484 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وُعِظوا ليعتبروا في توحيده، وذلك حين مُطِروا بعد سبع سنين، فقال: {أوَلَمْ يَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ} يعني: يُوَسِّع الرزق {الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ} يعني: ويقتر على من يشاء، {إنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ} يعني: لعلامات {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقون بتوحيد الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ}
‌‌قراءات:
67485 - عن أسماء بنت يزيد: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: (يا عِبادِي الَّذِينَ أسْرَفُواْ على أنفُسهِمْ لا تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ولا يُبالِي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)(4). (12/ 676)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 223.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 682.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 682 - 683.
(4) أخرجه أحمد 45/ 549 (27569)، 45/ 574 (27596)، 45/ 581 (27606)، 45/ 586 (27613)، والترمذي 5/ 447 (3518)، والحاكم 2/ 272 (2982)، والثعلبي 8/ 243.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا مِن حديث ثابت عن شهر بن حوشب، وشهر بن حوشب يروي عن أم سلمة الأنصارية، وأم سلمة الأنصارية هي أسماء بنت يزيد». وقال الحاكم: «هذا حديث غريب عالٍ، ولم أذكر في كتابي هذا عن شهر غير هذا الحديث الواحد».
وزيادة (ولا يُبالِي) في الآية قراءة شاذة، تروى أيضًا عن فاطمة رضي الله عنها. انظر: مختصر ابن خالويه ص 132.

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
67486 - عن ثوبان، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أُحِبُّ أنّ لي الدنيا وما فيها بهذه الآية: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ}» إلى آخر الآية. فقال رجل: يا رسول الله، فمَن أشْركَ؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «ألا ومن أشْركَ» ثلاث مرات(1). (12/ 675)

67487 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابنه عبد الله- قال: اتَّعَدْتُ أنا وعيّاش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل أن نُهاجِر إلى المدينة، فخرجتُ أنا وعيّاش، وفُتِن هشام فافتُتن، فقدم على عيّاش أخواه أبو جهل والحارث ابنا هشام، فقالا له: إن أمّك قد نذرتْ أن لا يُظلّها ظِلٌّ، ولا يمسّ رأسها غُسل حتى تراك. فقلتُ: واللهِ، إن يريداك إلا أن يفتناك عن دينك. وخرجا به، وفتنوه فافتُتن. قال: فنزلت فيهم: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ}. قال عمر: فكتبتُها إلى هشام، فقدم(2). (12/ 673)

67488 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عمر- نحوه مطولًا، وفي آخره: وكنا نقول: واللهِ، لا يقبل اللهُ مِمَّن افتُتِن صَرفًا ولا عدلًا، ولا تُقبل توبةُ قومٍ عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم، قال: وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم، فلمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله فيهم وفي قولنا لهم وقولهم لأنفسهم: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} إلى قوله: {وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ}. قال عمر: فكتبتُها في صحيفةٍ، وبعثتُ بها إلى هشام بن العاصي. قال هشام: فلم أزل أقرؤها بذي طُوى أصعد بها فيه حتى فهمتُها. قال: فأُلقي في نفسي أنها إنما أُنزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا، فرجعتُ،(1) أخرجه أحمد 37/ 45 (22362)، وابن جرير 20/ 228 - 229، والثعلبي 8/ 243.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 100 (11313): «فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن». وقال في موضع آخر 10/ 214 (17623): «رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 339: «إسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 398 (4409): «ضعيف».
(2) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 1/ 319 (214)، بإسناده من طريق ابن مردويه، ثنا أحمد بن محمد بن عبد الله البزار، ثنا عبد الله بن أحمد بن موسى، ثنا خليفة بن خياط وعمرو بن العباس، قالا: ثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن ابن إسحاق، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، عن عمر به.
إسناده حسن.

فجلستُ على بعيري، فلحقتُ برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة(1). (ز)

67489 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: كُنّا نقول: ما لِمُفتَتنٍ توبةٌ، وما اللهُ بقابلٍ منه شيئًا؛ عرفوا ذلك وآمنوا به وصدّقوا رسوله، ثم رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم، وكانوا يقولونه لأنفسهم. فلمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله فيهم: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} الآيات. قال ابنُ عمر: فكتبتُها بيدي، ثم بعثتُ بها إلى هشام بن العاص(2). (12/ 671)

67490 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: إنّما نزلت هذه الآيات في عيّاش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد، ونفر من المسلمين كانوا أسلموا، ثم فُتنوا وعُذِّبوا، فافتتنوا، فكنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صَرفًا ولا عدلًا أبدًا؛ قومٌ أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عُذِّبوه؟! فنزلت هؤلاء الآيات، وكان عمر بن الخطاب كاتبًا، فكتبها بيده، ثم بعث بها إلى عيّاش والوليد وإلى أولئك النفر، فأسلموا، وهاجروا(3). (12/ 675)

67491 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزلت: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} الآية، في مشركي أهل مكة(4). (12/ 671)

67492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير-: أنّ ناسًا مِن أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا، وزنَوا وأكثروا، فأَتَوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تُخبرنا أنّ لِما عملنا كفارةً! فنزل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا يزنون} [الفرقان: 68]،(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 475 - 476 - ، والبزار في مسنده 1/ 258 - 260 (155) مطولًا، وابن جرير 20/ 227 مختصرًا.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر، ولا نعلم رُوي عن عمر متصلًا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 61 (9918): «رواه البزار، ورجاله ثقات».
(2) أخرجه الحاكم 3/ 268 (5054) بنحوه، والطبراني في الكبير 22/ 177 (462) واللفظ له.
قال الذهبي متعقّبًا الحاكم: «عبد الرحمن بن بشير منكر الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 62 (9920): «رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن بشير الدمشقي، ضعّفه أبو حاتم». وقال في 6/ 263 (10584): «وفيه محمد بن إسحاق، وهو مدلس».
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 227 - 228.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
قال السيوطي: «بسند صحيح».

ونزلت: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم، لا تقنطوا من رحمة الله}(1). (ز)

67493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى وحْشيّ بن حرب قاتل حمزة يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: يا محمد، كيف تدعوني وأنت تزعم أنّ مَن قتل أو أشرك أو زنى {يَلْقَ أثامًا يُضاعَفْ لَهُ العَذابُ يَوْمَ القِيامَةِ ويَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا} [الفرقان: 68 - 69] وأنا صنعتُ ذلك فهل تجد لي مِن رخصة؟ فأنزل الله: {إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الفرقان: 70]. فقال وحْشيّ: هذا شرط شديد؛ {إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا}، فلعلي لا أقدر على هذا. فأنزل الله: {إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشاءُ} [النساء: 48]. فقال وحْشيّ: هذا أرى بعد مشيئة، فلا أدري يَغفر لي أم لا، فهل غير هذا؟ فأنزل الله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} الآية. قال وحْشيّ: هذا نعم. فأسلم، فقال الناس: يا رسول الله، إنّا أصبنا ما أصاب وحْشيّ. قال: «هي للمسلمين عامة»(2). (12/ 672)

67494 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ}، يقول: لا تيأسوا من رحمة الله، وذلك أن أهل مكة قالوا: يزعم محمدٌ أنّ مَن عبد الأوثان، ودعا مع الله إلهًا آخر، وقتل النفس التي حرّم الله، لم يُغفر له، فكيف نهاجر ونُسلم وقد عبدنا الآلهة، وقتلنا النفس التي حرّم الله، ونحن أهل الشرك؟! فأنزل الله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا}(3). (12/ 674)

67495 - عن أبي سعيد، قال: لما أسلم وحْشيّ أنزل الله: {والَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ ولا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلّا بِالحَقِّ} [الفرقان: 68]. قال وحْشيّ(1) أخرجه البخاري 6/ 125 - 126 (4810)، ومسلم 1/ 113 (122)، وابن جرير 17/ 506، وابن أبي حاتم 8/ 2728 (15398)، والثعلبي 7/ 148.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 197 (11480)، وابن عساكر في تاريخه 62/ 413، والثعلبي 8/ 241.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 101 (11314): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبين بن سفيان، ضعّفه الذهبي».
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 224، من طريق محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه عطية العوفي، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 8/ 241.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

وأصحابه: فنحن قد ارتكبنا هذا كله. فأنزل الله: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} الآية(1). (12/ 672)

67496 - عن وحْشيّ، قال: لَمّا كان في أمر حمزة ما كان ألقى اللهُ خوفَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم في قلبي، فخرجتُ هاربًا، أكمُن النهار وأسير الليل، حتى صرت إلى أقاويل(2) حِمْيَر، فنزلتُ فيهم، فأقمتُ حتى أتاني رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يدعوني إلى الإسلام، قلت: وما الإسلام؟ قال: تؤمن بالله ورسوله، وتترك الشرك بالله، وقتْل النفس التي حرّم الله، وشرْب الخمر، والزنا، والفواحش كلها، وتستحمّ من الجنابة، وتصلي الخمس. وقال: إن الله قد أنزل هذه الآية: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ}. فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله. فصافحني، وكنّاني بأبي حرب(3). (12/ 673)

67497 - عن عطاء بن يسار -من طريق بعض أصحابه- قال: نزلت هذه الآيات الثلاث بالمدينة في وحْشيّ وأصحابه: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} إلى قوله: {وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ}(4). (12/ 675)

67498 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حُميد السَّدُوسِيّ، قال: لَمّا نزلت على نبي الله صلى الله عليه وسلم: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} إلى آخر الآية؛ قام نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، فخطب الناس، وتلاها عليهم، فقام رجل، فقال: يا رسول الله، والشرك بالله؟ فسكت، فأعاد ذلك ما شاء الله؛ فأنزل الله: {إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشاءُ} [النساء: 48](5). (12/ 680)

67499 - قال الحسن البصري، قال: لَمّا نزل في قاتل المؤمن والزاني وغير ذلك ما نزل؛ خاف قومٌ أن يُؤاخذوا بما عملوا في الجاهلية، فقالوا: أيُّنا لم يفعل؟! فأنزل الله:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2731 (15418)، من طريق محمد بن أبي حماد، ثنا إبراهيم بن المختار وأبو زهير، عن الحجاج، عن عطية، عن أبي سعيد به.
إسناده ضعيف؛ في إسناده إبراهيم بن المختار التميمي أبو إسماعيل الرازي. قال عنه ابن حجر في التقريب (245): «صدوق ضعيف الحفظ». وفيه أيضًا حجاج بن أرطأة؛ قال عنه ابن حجر في التقريب (1119): «صدوق كثير الخطأ والتدليس». وفيه أيضًا عطية بن سعد العوفي؛ قال عنه ابن حجر في التقريب (4616): «صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًا مدلِّسًا».
(2) الأقيال والأقوال: جمع قَيل، وهو الملك النافذ القول والأمر. النهاية (قيل)، والتاج (قول).
(3) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 225.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد مرسلًا.