📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

صُمتَ يوم كذا وكذا ليقال: صام فلان، أنا الله لا إله إلا أنا، لي الدين الخالص، تصدّقتَ يوم كذا وكذا ليقال: تصدّق فلان، أنا الله لا إله إلا أنا، لي الدين الخالص. فما يزال يمحو شيئًا بعد شيء، حتى تبقى صحيفتُه ما فيها شيء، فيقول مَلكاه: يا فلان، ألغير الله كنت تعمل؟!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}

‌‌قراءات:
67112 - عن مجاهد، قال: كان عبد الله [بن مسعود] يقرأ: (والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِيَآءَ قالُواْ ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونَآ إلى اللَّهِ زُلْفى)(2). (12/ 632)

67113 - عن سعيد بن جُبَيْر، أنه كان يقرأها: (قالُواْ ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونَآ إلى اللَّهِ زُلْفى)(3). (12/ 633)

‌‌نزول الآية:
67114 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ}، قال: أُنزلت في ثلاثة أحياء: عامر، وكنانة، وبني سلمة، كانوا يعبدون الأوثان، ويقولون: الملائكة بناته. فقالوا: إنما نعبدهم ليقرِّبونا إلى الله زلفى(4). (12/ 633)

‌‌تفسير الآية:
67115 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى}، وقوله: {لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أشْرَكُوا} [الأنعام: 107] يقول سبحانه: لو شئتُ لجمعتهم على الهدى أجمعين(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 155.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وأخرجه إسحاق البستي ص 257 بلفظ: كانت تلك قراءة ابن مسعود: (الَّذِينَ قالُوا)، وسيأتي في تفسير الآية. وأخرج نحوه ابن جرير 20/ 157 من طريق السُّدّي.
و (قالُواْ ما نَعْبُدُهُمْ) قراءة شاذة، قرأ بها أيضًا ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير. انظر: الجامع لأحكام القرآن 18/ 247، والبحر المحيط 7/ 398.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 158.

67116 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى}، قال: قريش تقوله للأوثان، ومَن قبلهم يقولونه للملائكة، ولعيسى ابن مريم، ولعُزَير(1). (12/ 633)

67117 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجِيح- في قوله -عَزَّ ذِكْرُه-: {إلا ليقربونا إلى الله زلفى}، قال: عبدوهم، وكانت تلك قراءة ابن مسعود: (الَّذِينَ قالُوا)(2). (ز)

67118 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى}، قال: ما نعبد هذه الآلهة إلا ليشفعوا لنا عند الله(3). (12/ 632)

67119 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى}، قال: هي مَنزِلَة(4). (ز)

67120 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى}، وجوابه في الأحقاف [28]: {فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً}(5). (ز)

67121 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ اتَّخَذُوا} يعني: كفار العرب {مِن دُونِهِ أوْلِياءَ} فيها إضمار؛ قالوا: {ما نَعْبُدُهُمْ} يعني: الآلهة، نظيرها في «حم عسق»: {والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ} [الشورى: 6]، وذلك أنّ كفارَ العرب عبدوا الملائكة، وقالوا: ما نعبدهم {إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى} يعني: مَنزِلَة، فيشفعوا لنا إلى الله(6). (ز)

67122 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى}، قال: قالوا: هم شفعاؤنا عند الله، وهم الذين يُقَرِّبوننا إلى الله زُلفى يوم القيامة؛ للأوثان، والزُّلفى: القُرب(7). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 577، وأخرجه ابن جرير 20/ 157. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 102 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 257.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 171 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 157 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 157.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 221.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 669.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 158.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3)}
‌‌قراءات:
67123 - عن النضر عن هارون، قال: كان [عاصم] الجَحْدَرِي يقول: (كَذّابٌ كَفّارٌ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67124 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ} من الدِّين {يَخْتَلِفُونَ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي} لدينه {مَن هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (4)}
67125 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْ أرادَ اللَّهُ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا} يعني: عيسى ابن مريم {لاصْطَفى} يعني: لاختار {مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ} مِن الملائكة؛ فإنّها أطيبُ وأطهرُ مِن عيسى. كقوله في الأنبياء [17]: {لَوْ أرَدْنا أنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا} يعني: ولدًا، يعني: عيسى {لاتَّخَذْناهُ مِن لَدُنّا} يعني: من عندنا من الملائكة. ثم نزّه نفسه عما قالوا من البهتان، فقال: {سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الواحِدُ} لا شريك له {القَهّارُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ}
67126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ}، قال: يحمل الليل(4). (12/ 634)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 257.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أنس بن مالك، والحسن، والأعرج. انظر: مختصر ابن خالويه ص 131، والبحر المحيط 7/ 399.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 669.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 669 - 670.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 159 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 41 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

67127 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ}، قال: يُدَهْوِرُه(1). (12/ 634)

67128 - قال الحسن البصري =

67129 - ومحمد بن السّائِب الكلبي =

67130 - ومقاتل بن حيّان: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ ويُكَوِّرُ النَّهارَ عَلى اللَّيْلِ} ينقص مِن الليل فيزيد في النهار، وينقص من النهار فيزيد في الليل، فما نقص من الليل دخل في النهار، وما نقص من النهار دخل في الليل، ومنتهى النقصان تسع ساعات، ومنتهى الزيادة خَمْسَ عَشْرَةَ ساعة(2). (ز)

67131 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ ويُكَوِّرُ النَّهارَ عَلى اللَّيْلِ}، قال: هو غُشيان أحدهما على الآخر. وقيل: هو نقصان أحدهما من الآخر(3). (12/ 634)

67132 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ ويُكَوِّرُ النَّهارَ عَلى اللَّيْلِ}، قال: يُغشي هذا هذا، وهذا هذا(4). (12/ 634)

67133 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- قوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ ويُكَوِّرُ النَّهارَ عَلى اللَّيْلِ}، قال: يجيء بالنهار ويذهب بالليل، ويجيء بالليل ويذهب بالنهار(5). (ز)

67134 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم نفسه، فقال: {خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ بِالحَقِّ} لم يخلقهما باطلًا لغير شيء، {يُكَوِّرُ} يعني: يُسَلِّط {اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ ويُكَوِّرُ النَّهارَ} يعني: ويسلّط النهار {عَلى اللَّيْلِ} يعني: انتقاص كل واحد منهما من الآخر(6). (ز)

67135 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ ويُكَوِّرُ النَّهارَ عَلى اللَّيْلِ}: حين يذهب بالليل ويكوّر النهار عليه، ويذهب بالنهار ويكوّر الليل عليه(7). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 577، وأخرجه ابن جرير 20/ 160. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 222، وتفسير البغوي 7/ 108 عن الحسن والكلبي.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 171 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر دون آخره.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 160. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 160.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 670.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 160.

‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5)}
67136 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ} لبني آدم، {كُلٌّ يَجْرِي} يعني: الشمس والقمر {لِأَجَلٍ مُسَمًّى} يعني: ليوم القيامة، يدلّ على نفسه بصُنعه ليُعرَف توحيدُه، ثم قال: {ألا هُوَ العَزِيزُ} في مُلكه، {الغَفّارُ} لمن تاب إليه(1) [5603]. (ز)


‌‌ ‌‌{خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ}

67137 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ}: يعني: آدم(2). (12/ 634)
67138 - قال مقاتل بن سليمان: {خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ}، يعني: آدم عليه السلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا}

67139 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوْجَها}: حواء خلقها مِن ضِلَع من أضلاعه(4) [5604]. (12/ 634)[5603] ذكر ابنُ عطية (7/ 372) في الأجل المسمى احتمالين آخرين: الأول: «أن يريد: أوقات مغيبها كل يوم وليلة». والثاني: «أن يريد: أوقات رجوعها إلى قوانينها؛ كل شهر في القمر، وكل سنة في الشمس».
[5604] ذكر ابنُ عطية (7/ 373) في معنى: {ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوْجَها} قولين: الأول: «أنها خُلقت من ضِلعه القُصيري». وعلَّق عليه بقوله: «ويؤيد هذا الحديثُ الذي فيه: «إنّ المرأة خُلقت من ضِلع أعوج، فإن ذهبتَ تقيمه كسرته». الثاني: ونقله عن فرقة: أنها خُلقت من نفس طين آدم عليه السلام، ثم رجَّح الأول قائلًا: «والأول أصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 670.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 161 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 670.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 161 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

67140 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوْجَها}، يعني: حوّاء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ}

67141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أزْواجٍ}، قال: مِن الإبل، والبقر، والضأن، والمعز(2). (12/ 635)
67142 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أزْواجٍ}: يعني: مِن المعز اثنين، ومن الضأن اثنين، ومن البقر اثنين، ومن الإبل اثنين(3). (ز)

67143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أزْواجٍ}، قال: من الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، ومِن الضأن اثنين، ومن المعز اثنين؛ مِن كلِّ واحد زوج(4). (12/ 634)

67144 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعامِ} يعني: وجعل لكم من أمره. مثل قوله في الأعراف [26]: {يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا} يقول: جعلنا، ومثل قوله: {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ} [الحديد: 25] يقول: وجعلنا الحديد. {وأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعامِ} يعني: الإبل والبقر والغنم {ثَمانِيَةَ أزْواجٍ} يعني: أصناف، يعني: أربعة ذكور، وأربعة إناث(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ}
67145 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}، قال: علقة، ثم مُضغة، ثم عظامًا(6). (12/ 635)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 670.
(2) تفسير مجاهد ص 577، وأخرجه ابن جرير 20/ 163. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 163.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 171 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 163. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 670.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وسعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.

67146 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن بَعْدِ خَلْقٍ}، قال: نطفة، ثم ما يتبعها، حتى يتم خَلْقه(1). (12/ 635)

67147 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}: خُلق نطفة، ثم علقة، ثم مُضغة(2). (ز)

67148 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك بن حرب- في قول الله: {خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}، قال: نطفة، ثم علقة، ثم مُضغة(3). (ز)

67149 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}، قال: نطفة، ثم علقة، ثم مُضغة، ثم عظامًا، ثم لحمًا، ثم أنبتَ الشعر؛ أطوارًا(4). (12/ 634)

67150 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}، قال: يكونون نُطفًا، ثم يكونون علقًا، ثم يكونون مُضغًا، ثم يكونون عظامًا، ثم يُنْفخ فيهم الروح(5). (ز)

67151 - قال مقاتل بن سليمان: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}، يعني: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظمًا، ثم الروح(6). (ز)

67152 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}، قال: خلْقًا في البطون، من بعد الخلْق الأول الذي خلَقهم في ظهر آدم(7) [5605].[5605] اختُلف في معنى: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ} في هذه الآية على قولين: الأول: يبتدئ خلقَكم -أيُّها الناس- في بطون أمهاتكم خلْقًا من بعد خلْق: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة. الثاني: يخلقكم في بطون أمهاتكم من بعد خَلْقِه إيّاكم في ظهر آدم.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 165) -مستندًا إلى دلالة ظاهر الآية، والنظائر- القول الأول، وهو قول ابن عباس وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله -جلَّ وعزَّ- أخبر أنه يخلقنا خلقًا من بعد خَلْقٍ في بطون أمهاتنا في ظلمات ثلاث، ولم يخبر أنه يخلقنا في بطون أمهاتنا من بعد خلْقنا في ظهر آدم، وذلك نحو قوله: {ولَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ مِن سُلالَةٍ مِن طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} الآية [المؤمنون: 12، 13، 14]».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 577، وأخرجه ابن جرير 20/ 164. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 259، وابن جرير 20/ 164.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 261، وابن جرير 20/ 163.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 164 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 164.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 670 - 671.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 165.

‌‌ ‌‌{فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ}

67153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: البطن، والرَّحِم، والمَشِيمَة(1). (12/ 635)
67154 - عن سعيد بن جُبيْر، {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: البطن، والرّحم، والمشيمة(2). (12/ 635)

67155 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: البطن، والرّحِم، والمشيمة(3). (12/ 635)

67156 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}: الرَّحِم، والمَشِيمة، والبطن(4). (ز)

67157 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك بن حرب- {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: الظُّلمات الثلاث: البطن، والرّحم، والمشيمة(5). (ز)

67158 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ، {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: البطن، والرّحم، والمشيمة(6). (12/ 635)

67159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: البطن، والرّحم، والمشيمة(7). (12/ 634)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 166 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مجاهد ص 577، وأخرجه ابن جرير 20/ 166. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 166، وإسحاق البستي ص 259 وزاد: والمشيمة: التي تكون على الولد إذا خرج، وهي من الدواب: السّلا.
(5) أخرجه سفيان الثوري ص 261، وابن جرير 20/ 165، وأخرجه عنه أيضًا بلفظ: البطن، والمشيمة، والرَّحم.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 171 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 20/ 166. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

67160 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: ظُلمة المشيمة، وظُلمة الرَّحِم، وظُلمة البطن(1). (ز)

67161 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، يعني: البطن، والرّحم، والمشيمة التي يكون فيها الولد(2). (ز)

67162 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ}، قال: المشيمة في الرّحم، والرّحم في البطن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6)}
67163 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَنّى تُصْرَفُونَ}، قال: كقوله: {تُؤْفَكُونَ} [الأنعام: 95](4). (12/ 634)

67164 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فَأَنّى تُصْرَفُونَ}: قال للمشركين: أنى تُصرف عقولكم عن هذا؟!(5). (ز)

67165 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ذلِكُمُ اللَّهُ} الذي خلق هذه الأشياء هو {رَبُّكُمْ لَهُ المُلْكُ لا إلهَ إلّا هُوَ فَأَنّى تُصْرَفُونَ} يقول: فمِن أين تعدلون عنه إلى غيره؟!(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ}

67166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إنْ تَكْفُرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ}: يعني: الكفار الذين لم يُرِد الله أن يطهِّر قلوبهم، فيقولوا: لا إله إلا الله(7) [5606]. (ز)[5606] ذكر ابنُ عطية (7/ 375) احتمالًا آخر، فقال: «ويُحتمل أن تكون مخاطبة لجميع الناس؛ لأن الله غنيٌّ عن جميع الناس، وهم فقراء إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 166.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 166.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 167. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 168.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 168، والبيهقي في الأسماء والصفات (323). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

67167 - قال مقاتل بن سليمان: يقول لكفار مكة: {إنْ تَكْفُرُوا} بتوحيد الله {فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ} عن عبادتكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ}

67168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ} وهم عباده المخلصون الذين قال: {إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إلّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ} [الحجر: 42]، فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله، وحبّبها إليهم(2). (12/ 636)
67169 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ}، قال: لا يرضى لعباده المسلمين الكفر(3). (12/ 636)

67170 - عن قتادة بن دعامة، قال: واللهِ، ما رضي الله لعبده ضلالة، ولا أمره بها، ولا دعا إليها، ولكن رضي لكم طاعتَه، وأمركم بها، ونهاكم عن معصيته(4). (12/ 636)

67171 - عن قتادة بن دعامة: {ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ}، معنى الآية: أن يكفروا به(5). (ز)

67172 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ}، قال: لا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا(6) [5607]. (ز)[5607] اختُلف في معنى: {إنْ تَكْفُرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ} على قولين: الأول: أن ذلك خاصٌّ ببعض الناس، والمعنى: إن تكفروا -أيُّها المشركون- بالله فإن الله غنيٌّ عنكم، ولا يرضى لعباده المؤمنين الذين أخلصهم لعبادته وطاعته الكفر. الثاني: أن ذلك عامٌّ لجميع الناس، والمعنى: أيها الناس، إن تكفروا فإن الله غني عنكم، ولا يرضى لكم أن تكفروا به.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 169) مستندًا إلى عموم اللفظ: «ما قال الله -جلَّ ثناؤه-: {إنْ تَكْفُرُوا} بالله، أيُّها الكفار به، {فَإنَّ اللهَ غَنِيٌّ} عن إيمانكم وعبادتكم إياه، {ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ} بمعنى: ولا يرضى لعباده أن يكفروا به، كما يقال: لستُ أُحِبُّ الظلمَ، وإن أحببتُ أن يظلِمَ فلانٌ فلانًا فيعاقب».ونقل ابنُ عطية (7/ 374 - 375) القول الأول عن ابن عباس، فقال: «هذه الآية مخاطبة للكفار الذين لم يُرد الله أن يطهِّر قلوبهم، وعباده هم المؤمنون». ثم ذكر القول الثاني قائلًا: «ويحتمل أن تكون مخاطبة لجميع الناس؛ لأن الله تعالى غنيٌّ عن جميع الناس وهم فقراء إليه».
ثم ذكر اختلاف المفسرين من أهل السنة في معنى: {ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ} على قولين: الأول: أن «الرضى بمعنى الإرادة، والكلام ظاهره العموم، ومعناه: الخصوص فيمن قضى الله له بالإيمان وحَتَمَه له». ثم وجَّهه بقوله: «فعباده -على هذا- ملائكته ومؤمنو البشر والجن، وهذا يتركَّب على قول ابن عباس». الثاني: «الكلام عموم صحيح، والكفر يقع ممن يقع بإرادة الله تعالى، إلا أنه بعد وقوعه لا يرضاه دينًا لهم». ثم وجَّهه بقوله: «وهذا يتركَّب على الاحتمال الذي تقدم آنفًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 168، والبيهقي في الأسماء والصفات (323). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير البغوي 7/ 10.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 169.

67173 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ} الذين قال عز وجل عنهم لإبليس: {إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} [الحجر: 42](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ}
67174 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {وإنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ}، قال: إن تطيعوا يرضه لكم(2). (ز)

67175 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَشْكُرُوا}، يعني: تُوَحِّدوا الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)}
67176 - عن أبي رِمْثَة، قال: انطلقتُ مع أبي نحوَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 169.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.

«ابنك هذا؟». قال: إي، وربِّ الكعبة. قال: «حقًّا؟». قال: أشهد به. قال: فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكًا مِن ثَبْت شبهي في أبي، ومِن حَلِف أبي عَلَيَّ، ثم قال: «أما إنّه لا يجني عليك، ولا تجني عليه». وقرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}(1). (12/ 671)

67177 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}، قال: لا يُؤخَذ أحدٌ بذنب أحد(2). (ز)

67178 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} يقول: لا تحمل نفسٌ خطيئةَ أخرى، {ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} في الآخرة، {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (8)}
‌‌نزول الآية:
67179 - قال مقاتل: نزلت {وإذا مَسَّ الإنْسانَ ضُرٌّ} في أبي حُذيفة بن المغيرة المخزُوميّ(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ}
67180 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا مَسَّ الإنْسانَ ضُرٌّ}(1) أخرجه أحمد 11/ 679 - 680 (7109)، وأبو داود 6/ 546 (4495)، وابن حبان 13/ 337 (5995)، والحاكم 2/ 461 (3590)، والثعلبي 9/ 153.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 118: «مشهور من حديث الثوري». وقال أيضًا 7/ 231: «مشهور مِن حديث إياد عن أبي رِمْثة، واسمه: رفاعة بن يثربي. غريب من حديث مسعر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 472 (56): «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 7/ 332 - 333 (2303): «صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 169 - 170.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(4) تفسير البغوي 7/ 110.

قال: الوجع، والبلاء، والشدة؛ {دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إلَيْهِ} قال: مستغيثًا به(1). (ز)

67181 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إلَيْهِ}: أي: مُخلِصًا إليه(2). (12/ 636)

67182 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مَسَّ} يعني: أصاب الإنسان، يعني: أبا حُذيفة بن المغيرة بن عبد الله المخزوميّ {ضُرٌّ} يعني: بلاء أو شدة {دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إلَيْهِ} يقول: راجعًا إلى الله مِن شركه مُوَحِّدًا، يقول: اللهم، اكشف ما بي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ}

67183 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ثُمَّ إذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنهُ}: إذا أصابته عافية أو خير(4) [5608]. (ز)
67184 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنهُ}، يقول: أعطاه الله الخير(5). (ز)


‌‌ ‌‌{نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ}
67185 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {نَسِيَ}، يقول: ترك، هذا في الكافر خاصة(6). (ز)

67186 - قال مقاتل بن سليمان: {نَسِيَ} يعني: ترك {ما كانَ يَدْعُو إلَيْهِ مِن قَبْلُ} في ضُره(7) [5609]. (ز)[5608] ذكر ابنُ عطية (7/ 376) في قوله تعالى: {ثُمَّ إذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنهُ} احتمالين، فقال: «يُحتمل أن يريد: في كشف الضر المذكور، أو يريد: أيَّ نعمة بانت». وعلَّق عليهما بقوله: «واللفظ يعُمُّهما».

[5609] نقل ابن جرير (20/ 172)، وابن عطية (7/ 377) في «ما» من قوله تعالى: {نَسِيَ ما كانَ يَدْعُو إلَيْهِ مِن قَبْلُ} قولين: الأول: أن {ما} مصدرية.
ووجَّهه ابنُ عطية بقوله: «والمعنى: نسيَ دعاءَه إليه في حال الضرر، ورجع إلى كفره».
ووجَّهه ابنُ تيمية (5/ 384) بأن «تقديره: نسي كونه يدعو الله إلى حاجته، كما قال تعالى في الآية الأخرى: {فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إلى ضُرٍّ مَسَّهُ} [يونس: 12]».
ثم استدرك عليه قائلًا: «لكن على هذا يبقى الضمير في {إليه} عائدًا على غير مذكور، بخلاف ما إذا جُعلت بمعنى: الذي، فإن التقدير: نسي حاجته الذي دعاني إليها من قبل، فنسي دعاءه الله الذي كان سبب الحاجة».الثاني: أن {ما} بمعنى: الذي، والمراد بها الله.
ووجَّهه ابنُ عطية بقوله: «وهذا كنحو قوله: {ولا أنْتُمْ عابِدُونَ ما أعْبُدُ} [الكافرون: 3]، وقد تقع ما» مكان «من» فيما لا يُحصى كثرةً من كلامهم".
ثم زاد ابنُ عطية احتمالين آخرين: أحدهما: «أن تكون {ما} نافية، ويكون قوله: {نَسِيَ} كلامًا تامًّا، ثم نفى أن يكون دعاء هذا الكافر خالصًا لله ومقصودًا به من قبل النعمة، أي: في حال الضُّر». والآخر: «أن تكون {ما} نافية، ويكون قوله: {مِن قَبْلُ} يريد: من قَبْل الضرر». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه يقول: ولم يكن هذا الكافر يدعو في سائر زمنه قبل الضرر، بل ألجأه ضررُه إلى الدعاء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 171.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 172.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 172.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ}
67187 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وجَعَلَ لِلَّهِ أنْدادًا}، قال: الأنداد من الرجال، يطيعونهم في معاصي الله(1) [5610]. (ز)

67188 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ} أبو حذيفة {لِلَّهِ أنْدادًا} يعني: شركاء؛ {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} يعني: لِيَسْتَزِلَّ عن دين الإسلام(2). (ز)[5610] اختُلف في صفة جعْلهم الشركاء لله أندادًا على قولين: الأول: جعلوها له أندادًا في طاعتهم إيّاهم في معاصي الله. وهو قول السُّدّيّ. الثاني: جعلوها لله أندادًا في عبادتهم إيّاها. ذكره ابنُ جرير، ولم ينسبه.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 173) مستندًا إلى السياق القولَ الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك في سياق عتاب الله إيّاهم على عبادتها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 172 - 173.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.

‌‌ ‌‌{قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (8)}
67189 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لأبي حذيفة: {تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا} في الدنيا إلى أجلك {إنَّكَ مِن أصْحابِ النّارِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)}
‌‌قراءات:
67190 - عن سعيد بن جُبيْر -من طريق جعفر- أنه كان يقرأ: (أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آنَآءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقَآئِمًا يَحْذَرُ عَذابَ الآخِرَةِ)(2) [5611]. (12/ 637)[5611] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ} على قراءتين: الأولى: «أمَن» بتخفيف الميم، ونقل ابنُ جرير (20/ 174 - 175 بتصرف) توجيهها بقوله: «ولقراءتهم ذلك كذلك وجهان: أحدهما: أن يكون الألف في «أمَن» بمعنى الدعاء، يراد بها: يا مَن هو قانتٌ آناء الليل، والعرب تنادي بالألف كما تنادي بـ» يا «. والمعنى: قل تمتع -أيُّها الكافر- بكفرك قليلًا، إنك من أصحاب النار، ويا من هو قانتٌ آناء الليل ساجدًا وقائمًا، إنك من أهل الجنة. والثاني: أن تكون الألف التي في قوله: «أمَن» ألف استفهام، فيكون معنى الكلام: أهذا كالذي جعل لله أندادًا ليضل عن سبيله؟ ثم اكتفى بما قد سبق من خبر الله عن فريق الكفر به مِن أعدائه، إذ كان مفهومًا المراد بالكلام». واستشهد ببيتٍ من الشعر. الثانية: {أمَّنْ} بتشديد الميم، والمعنى: «أم من هو؟ ويقولون: إنما هي {أمَّنْ} استفهامٌ اعتُرِض في الكلام بعد كلامٍ قد مضى، فجاء بـ» أم «».
ووجَّهها ابنُ جرير (20/ 175) بقوله: «فعلى هذا التأويل يجب أن يكون جواب الاستفهام متروكًا من أجل أنه قد جرى الخبر عن فريق الكفر، وما أُعِدَّ له في الآخرة، ثم أُتْبِع الخبر عن فريق الإيمان، فعُلِم بذلك المراد، فاستُغْنِي بمعرفة السامع بمعناه من ذكره، إذ كان معقولًا أن معناه: هذا أفضل أم هذا؟».
ثم رجَّح «أنهما قراءتان قرأ بكلِّ واحدةٍ علماءُ من القرأة، مع صحة كلِّ واحدةٍ منهما في التأويل والإعراب، فبأيَّتِهما قرأ القارئ فمصيبٌ».
وذكر ابنُ عطية (7/ 378) الوجهين الذين ذكرهما ابنُ جرير على القراءة الأولى، ثم علَّق (7/ 379) على الوجه الأول بقوله: «ولا يوقف -على هذا التأويل- على قوله سبحانه: {ويَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ}».
ثم انتقده مستندًا إلى السياق قائلًا: «وهذا المعنى صحيح، إلا أنه أجنبيٌّ مِن معنى الآية قبله وبعده». وعلَّق على الثاني بقوله: «ويوقف -على هذا التأويل- على قوله سبحانه: {ويَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ}».
وبيَّن ابنُ عطية (7/ 379) أن «أمْ» في القراءة الثانية دخلت على «مَن»، ثم علَّق بقوله: «والكلام -على هذه القراءة- لا يحتمل إلا المعادلة بين صنفين، فيحتمل أن يكون ما يعادل» أم «متقدِّمًا في التقدير، كأنه يقول: أهذا الكافر خيرٌ أمْ مَن؟ ويحتمل أن تكون» أم «قد ابتدأ بها بعد إضراب مقدر، ويكون المعادل في آخر الكلام». ثم ذهب إلى أن «الأول أبْيَن» ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 37. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وقراءة (عَذابَ الآخِرَةِ) شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، وأبي، وابن عباس، وغيرهم. انظر: الكشاف 5/ 293، وزاد المسير 7/ 167.

‌‌نزول الآية:
67191 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا}، قال: نزلت في عمّار بن ياسر(1). (12/ 637)

67192 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(2). (12/ 637)

67193 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت هذه الآية: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا} في ابن مسعود، وعمّار بن ياسر، وسالم مولى أبي حذيفة(3). (12/ 637)

67194 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عطاء-: نزلت: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا} في أبي بكر الصِّدِّيق(4). (ز)(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 189، وابن عساكر في تاريخه 43/ 377، من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس بنحوه.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(3) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(4) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 368، والبغوي 7/ 110.

67195 - عن عبد الله بن عمر -من طريق يحيى البكّاء- أنّه تلا هذه الآية: ‌‌{أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ}. قال: ذاك عثمان بن عفان. وفي لفظ: نزلت في عثمان بن عفان(1) [5612]. (12/ 637)
67196 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: نزلت {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ} في أبي بكر، وعمر(2). (ز)

67197 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ} أنها نزلت في ابن مسعود، وعمّار، وسلمان(3). (ز)

67198 - قال مقاتل: نزلت: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ} في عمّار بن ياسر(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا}
67199 - عن عبد الله بن عباس: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ} يا مَن هو قانت {آناءَ اللَّيْلِ} إنّك مِن أهل الجنة(5). (ز)

67200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ} يعني بالقنوت: الطاعة، وذلك أنه قال: {ثُمَّ إذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إذا أنْتُمْ[5612] وجَّه ابنُ كثير (12/ 116) قول ابن عمر بقوله: «وإنما قال ابن عمر ذلك؛ لكثرة صلاة أمير المؤمنين عثمان بالليل وقراءته، حتى إنه ربما قرأ القرآن في ركعة، كما روى ذلك أبو عبيدة عنه».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 56، وابن عساكر في تاريخه 39/ 231 - 232، من طريق أبي خلف عبد الله بن عيسى صاحب الحرير، عن يحيى البكاء، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن عيسى الخزاز صاحب الحرير، قال عنه ابن حجر في التقريب (3524): «ضعيف». وفيه أيضًا يحيى بن مسلم البكاء، قال عنه ابن حجر في التقريب (7645): «ضعيف».
(2) تفسير البغوي 7/ 110.
(3) تفسير البغوي 7/ 111.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 224، وأسباب النزول للواحدي ص 585. وفي تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ} يعني: مطيع لله في صلاته، وهو عمار بن ياسر. كما سيأتي.
(5) تفسير البغوي 7/ 110.

تَخْرُجُونَ} إلى {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} [الروم: 25 - 26]، قال: مطيعون(1). (ز)

67201 - قال عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنّه كان إذا سُئِل عن القنوت، قال: لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام. وقرأ: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ}(2). (ز)

67202 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ}: ساعات الليل؛ أوله، وأوسطه، وآخره(3). (ز)

67203 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ}: ساعات الليل؛ أوله، وأوسطه، وآخره(4). (ز)

67204 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ} قال: القانت: المطيع {آناءَ اللَّيْلِ} قال: ساعات الليل(5). (ز)

67205 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المؤمن، فقال سبحانه: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ} يعني: مطيع لله في صلاته، وهو عمّار بن ياسر {آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا} يعني: ساعات الليل ساجدًا، {وقائِمًا} في صلاته، … كمن لا يفعل ذلك، ليسا بسواء(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ}
67206 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبيْر- في قوله: {يَحْذَرُ الآخِرَةَ}، يقول: يحذر عذاب الآخرة(7).
(12/ 637)

67207 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْذَرُ الآخِرَةَ} عذاب الآخرة، {ويَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ} يعني: الجنة. كمن لا يفعل ذلك، ليسا بسواء(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 176، وقال قبل إيراد هذه الآثار: «وقد ذكرنا اختلاف المختلفين، والصواب من القول عندنا فيما مضى قبل في معنى القانت [يشير إلى قوله تعالى: {إنَّ إبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا} [النحل: 120]] بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع؛ غير أنّا نذكر بعض أقوال أهل التأويل في ذلك في هذا الموضع، ليعلم الناظر في الكتاب اتفاق معنى ذلك في هذا الموضع وغيره».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 176.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 577 - ، وأبو حاتم الرازي في الزهد ص 41.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 176.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 176 - 177.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671 - 672.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 177 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671 - 672.

‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)}
67208 - عن أبي جعفر [محمد بن علي]-من طريق جابر [الجعفي]- {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}، قال: نحن الذين يعلمون، وعدُوُّنا الذين لا يعلمون(1). (ز)

67209 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ} أنّ ما وعد الله -إضمار- في الآخرة من الثواب والعقاب حقٌّ، يعني: عمّار بن ياسر {والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} يعني: أبا حذيفة {إنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبابِ} يعني: أهل اللُّبّ والعقل(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67210 - عن عبد الله بن عباس -من طريق وهْب بن مُنَبِّه- يقول: مَن أحبَّ أن يُهَوِّن الله تعالى الموقف عليه يوم القيامة، فليَره الله في سواد الليل {ساجِدًا وقائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ ويَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ}
67211 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ}، قال: العافية، والصِّحَّة(4). (ز)

67212 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أحْسَنُوا} العمل {فِي هَذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ} يعني: الجنة(5) [5613]. (ز)[5613] اختُلف في معنى: «الحسنة» على قولين: الأول: أنها الجنة والنعيم. الثاني: أنها العافية والطهور وولاية الله تعالى.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 381) على القول الثاني، وهو قول السُّدِّي، بقوله: «وكان قياس قوله أن يكون {فِي هَذِهِ الدُّنْيا} متأخرًا، ويجوز تقديمه». ثم رجَّح الأول قائلًا: «والقول الأول أرجح، وهو أن الحسنة في الآخرة». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 178 بعد تفسير الآية بصيغة التمريض.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 671 - 672.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 225.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 179.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 672.

‌‌ ‌‌{وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ}

67213 - قال عبد الله بن عباس: {وأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ}، يعني: ارتَحِلُوا من مكة(1). (ز)
67214 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ}، قال: أرضي واسعة، فهاجِروا واعتَزِلوا الأوثان(2). (12/ 638)

67215 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ}، يعني: المدينة(3) [5614]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)}
‌‌نزول الآية:
67216 - عن عوف بن محمد، عن أبيه، عن أُمِّه [أم هانئ] أنها قالت: دخل عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبشري! فإن الله عز وجل قد أنزل لأمتي الخيرَ كله، وقد أنزل: {إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ} [هود: 114]». فقالت: بأبي أنت وأمي، ما تلك الحسنات؟ قال: «الصلوات الخمس». ثم دخل عليّ، فقال: «أبشري! فإنه قد نزل خير لا شرّ بعده». قلت: ما هو، بأبي أنت وأمي؟ قال: «أنزل الله -جلّ ذِكْرُه-: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها} [الأنعام: 160]. فقلت: يا ربّ، زِد أمتي، فأنزل الله -تبارك اسمه-: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} [البقرة: 261]، فقلتُ: يا ربّ، زِد أمتي، فأنزل الله تعالى: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}»(4). (ز)[5614] نقل ابنُ عطية (7/ 381) عن قوم: أن المراد بالأرض هنا: الجنة. ثم انتقده مستندًا إلى عدم الدليل قائلًا: «وفي هذا القول تحكُّم لا دليل عليه».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 111.
(2) تفسير مجاهد ص 578، وأخرجه ابن جرير 20/ 179 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 672.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر والثواب عليه ص 39 (39)، من طريق إسحاق بن إدريس، حدثنا محمد بن عيسى أبو مالك، حدثني محمد بن عبد الله، عن عوف بن محمد، عن أبيه، عن أم هانئ به.
إسناده ضعيف جدًّا إن كان إسحاق بن إدريس هو الأسواري، تركه ابن المديني. وقال أبو زرعة: «واهٍ». وقال البخاري: «تركه الناس». وقال الدارقطني: «منكر الحديث». وقال ابن معين: «كذّاب، يضع الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 41، ولم أعرف بقية رجال الإسناد.