📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66)}
67015 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة: {إنَّما أنا مُنْذِرٌ} يعني: رسول، {وما مِن إلَهٍ إلّا اللَّهُ الواحِدُ} لا شريك له، {القَهّارُ} لخلقه، ثم عظَّم نفسه عن شركهم، فقال سبحانه: {رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما} فإن مَن يعبد فيهما فأنا ربهما وربُّ من فيهما، {العَزِيزُ} في ملكه، {الغَفّارُ} لمن تاب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67016 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تضوَّر(2) مِن الليل قال: «لا إله إلا الله الواحد القهار، رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار»(3). (12/ 616)


‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68)}
67017 - قال عبد الله بن عباس =

67018 - وقتادة بن دعامة: {هُوَ} يعني: القرآن {نَبَأٌ عَظِيمٌ}(4). (ز)

67019 - عن شريح القاضي -من طريق ابن سيرين- أنّ رجلًا قال له: أتقضي عَلَيَّ بالنبأ؟! قال: فقال له شريح: أوليس القرآن نبأ؟! قال: وتلا هذه الآية: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ}، قال: وقضى عليه(5) [5589]. (ز)[5589] علَّق ابنُ عطية (7/ 361) على قول شريح، فقال: «وهذا الجواب من شريح إنما هو بحسب لفظ الأعرابي، ولم يحرر معه الكلام، وإنما قصد إلى ما يقطعه به؛ لأن الأعرابي لم يفرق بين الشهادة والنبأ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 652.
(2) تضور: تلوى وتقلب. النهاية (ضور).
(3) أخرجه ابن حبان 12/ 340 (5530)، والحاكم 1/ 724 (1980).
قال ابن أبي حاتم في العلل 5/ 373 (2054): «قال أبو زرعة: … حديث منكر، وسمعت أبي أيضًا يقول: هذا حديث منكر». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 17/ 320 (22320): «هو معلول». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 112 (6615): «قال الحاكم: على شرطهما. وأقرّه الذهبي، وقال الحافظ العراقي في أماليه: حديث صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 98 (2066).
(4) تفسير البغوي 7/ 101.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 141.

67020 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ}، قال: القرآن(1). (12/ 616)

67021 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ،} قال: إنكم تراجعون نبأ عظيمًا؛ فاعقِلوه عن الله(2). (12/ 616)

67022 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ}، قال: القرآن(3). (ز)

67023 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ} يعني: القرآن، حديث عظيم لأنّه كلام الله عز وجل، {أنْتُمْ} يا كفار مكة {عَنْهُ مُعْرِضُونَ} يعني: عن إيمان بالقرآن معرضون(4). (ز)

67024 - قال سفيان الثوري، {هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ}، قال: القرآن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69)}
67025 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما كانَ لِيَ مِن عِلْمٍ بِالمَلَإ الأَعْلى إذْ يَخْتَصِمُونَ}، {إذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ}، قال: هذه الخصومة(6). (12/ 625)

67026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ما كانَ لِيَ مِن عِلْمٍ بِالمَلَإ الأَعْلى إذْ يَخْتَصِمُونَ}، قال: الملأ الأعلى: الملائكة حين شُووِروا في خلق آدم، فاختصموا فيه، وقالوا: لا تجعل في الأرض خليفة(7). (ز)

67027 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ما كانَ لِي مِن عِلْمٍ بِالمَلَإ الأَعْلى إذْ يَخْتَصِمُونَ}، قال: اختصموا إذ قال ربك للملائكة: إني خالق بشرًا من(1) أخرجه ابن جرير 20/ 140. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي نصر السجزي في الإبانة.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 141. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 141.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 652.
(5) تفسير سفيان الثوري (261).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 142.

طين. لِلَّذي خلقه بيده(1). (ز)

67028 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: هم الملائكة، كانت خصومتُهم في شأن آدم حين قال ربك للملائكة: {إني خالق بشرا من طين} حتى بلغ: {ساجدين}. وحين قال: {إنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} حتى بلغ: {ويَسْفِكُ الدِّماءَ} [البقرة: 30]، ففي هذا اختصم الملأُ الأعلى(2). (12/ 616)

67029 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {بِالمَلَإ الأَعْلى إذْ يَخْتَصِمُونَ} هو: {وإذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30](3) [5590]. (ز)

67030 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كانَ لِي مِن عِلْمٍ بِالمَلَإ الأَعْلى} من الملائكة {إذْ يَخْتَصِمُونَ} يعني: الخصومة حين قال لهم الربُّ تعالى: {إنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لَكَ قالَ إنِّي أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 30]. فهذه خصومتهم(4). (ز)

67031 - عن سفيان الثوري، في قوله: {بِالمَلَإ الأَعْلى}، قال: يتجلّى ربُّك في أحسن صورة، فيقول: يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فيقول: يا ربِّ، لا أدري. فيضع كفُّه على صدره حتى يجد بردها بين كتفيه، فلا يسأله عن شيء إلا أخبره(5) [5591]. (ز)[5590] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 141 - 142) غير قول السدي، وقتادة، وابن عباس من طريق العوفي.
[5591] ذكر ابنُ عطية (7/ 362) اختلاف الناس في تفسير قوله: {إذ يختصمون} على قولين: الأول: أن اختصامهم في أمر آدم وذريته في جعلهم في الأرض. الثاني: قال ابن عطية: «وقالت فرقة: بل اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب ونحوه، فإن العبد إذا فعل حسنة اختلف الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يقضي الله بما شاء، وورد في هذا حديث فسره ابن فورك لأنه يتضمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه عز وجل في نومه: فيم يختصمون؟ فقلت: لا أدري. فقال: في الكفارات، وهي إسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الخطى إلى الجماعات … الحديث بطوله».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 362) على القول الأول بقوله: «ويدل على ذلك ما يلي من الآيات».
وزاد ابنُ عطية (7/ 363) في معنى الآية قولين آخرين، فقال: «وقالت فرقة: المراد بقوله: {بالملإ الأعلى}: الملائكة. وقوله: {إذ يختصمون} مقطوع منه، معناه: إذ تختصم العرب الكافرة في الملإ، فيقول بعضها: هي بنات الله. ويقول بعضها: هي آلهة تعبد. وغير ذلك من أقوالهم. وقالت فرقة: أراد بـ {الملأ الأعلى}: قريشًا». وانتقد الثاني بقوله: «وهذا قول ضعيف لا يتقوى من جهة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 168 - 169. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 99 - .
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 142. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 142.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 653.
(5) تفسير سفيان الثوري 1/ 261.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67032 - عن معاذ بن جبل، قال: احتبس عنّا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح، حتى كِدنا نتراءى عينَ الشمس، فخرج سريعًا، فثوَّب(1) بالصلاة، فصلى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا سلم دعا بصوته، فقال: «على مصافِّكم كما أنتم». ثم انفتل إلينا، ثم قال: «أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمتُ الليلة، فتوضأتُ، وصليتُ ما قُدِّر لي، ونعستُ في صلاتي حتى استثقلتُ، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: يا محمد. قلت: لبيك، ربي. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري. -قالها ثلاثًا- قال: فرأيتُه وضع كفه بين كتفي، فوجدت بردَ أنامله بين ثديي، فتجلى لي كلُّ شيء وعرفته، فقال: يا محمد. قلت: لبيك، رب. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلتُ: في الدرجات، والكفارات. فقال: ما الدرجات؟ فقلت: إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. قال: صدقت، فما الكفارات؟ قلت: إسباغ الوضوء في المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ونقل الأقدام إلى الجماعات. قال: صدقت، سل، يا محمد. قلت: اللهم، إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت بعبادك فتنةً فاقبضني إليك وأنا غير مفتون، اللهم، إني أسألك حبَّك، وحبَّ مَن أحبك، وحبَّ عملٍ يقربني إلى حبك». قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعلموهن، وادرسوهن؛ فإنهن حق»(2). (12/ 618)

67033 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني الليلةَ ربي في أحسن(1) التثويب: إقامة الصلاة. النهاية (ثوب).
(2) أخرجه أحمد 36/ 422 - 423 (22109)، والترمذي 5/ 444 - 445 (3516)، والحاكم 1/ 702 (1913) بنحوه.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 20 (13): «أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة».

صورة -أحسبه قال: في المنام- فقال: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا. فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي -أو قال: في نحري-، فعلمتُ ما في السموات وما في الأرض، ثم قال: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم، في الكفارات، والكفارات: المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكاره، ومَن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير، وكان مِن خطيئته كيوم ولدته أمه. وقل -يا محمد- إذا صليت: اللهم، إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون. قال: والدرجات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام»(1) [5592]. (12/ 617)


‌‌ ‌‌{إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70)}
67034 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ} يعني: إذ {يُوحى إلَيَّ إلّا أنَّما أنا نَذِيرٌ مُبِينٌ} يعني: رسول بيِّن(2) [5593]. (ز)[5592] ذكر ابنُ كثير (12/ 107) هذا الأثر، ثم علّق عليه: «فهو حديث المنام المشهور، ومَن جعله يقظة فقد غلط، وهو في السنن من طرق. وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به. وقال:» حسن صحيح «وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن، فإن هذا قد فُسِّر، وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فُسِّر بعد هذا، وهو قوله تعالى: {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين .. } الآيات».هذا وقد أورد السيوطي 12/ 617 - 623 مرويات أخرى كثيرة عن حديث اختصام الملأ الأعلى.

[5593] ذكر ابنُ جرير (20/ 142 - 143 بتصرف) في قوله: {إن يوحى إلي أنما انا نذير مبين} وجهين من التأويل، فقال: «وقوله: {إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} يقول -تعالى ذكره- لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل -يا محمد- لمشركي قريش: ما يوحي الله إليَّ عِلْمُ ما لا علم لي به، مِن نحو العلم بالملأ الأعلى واختصامهم في أمر آدم إذا أراد خلقه، إلا لأني إنما أنا نذير مبين. فـ {أنما} على هذا التأويل في موضع خفض على قول مَن كان يرى أن مثل هذا الحرف الذي ذكرنا لا بد له من حرف خافض، فسواء إسقاط خافضه منه وإثباته. وإما على قول مَن رأى أن مثل هذا ينصب إذا أسقط منه الخافض، فإنه على مذهبه نصب. وقد يتجه لهذا الكلام وجه آخر، وهو أن يكون معناه: ما يوحي الله إلي إنذاركم. وإذا وجه الكلام إلى هذا المعنى كانت {أنما} في موضع رفع؛ لأن الكلام يصير حينئذ بمعنى: ما يوحى إلي إلا الإنذار».
_________
(1) أخرجه أحمد 5/ 437 - 438 (3484)، والترمذي 5/ 442 - 443 (3514)، وعبد الرزاق بنحوه 3/ 126 (2612).
قال الترمذي: «وقد ذكروا بين أبي قلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلًا، وقد رواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس». وقال محمد بن نصر في قيام الليل ص 55: «هذا حديث قد اضطربت الرواة في إسناده على ما بيّنا، وليس يثبت إسناده عند أهل المعرفة بالحديث». وقال الألباني في الإرواء 3/ 147 - 148 (684): «صحيح».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 653.

‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72)}
67035 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- {ونَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي}، قال: مِن قدرتي(1). (ز)

67036 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ * فَإذا سَوَّيْتُهُ ونَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ}: ففي هذا اختصم الملأ الأعلى(2). (12/ 617)

67037 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ}، يعني: آدم، وكان آدم عليه السلام أول ما خُلق منه عجَب الذَّنب، وآخر ما خُلق منه أظفاره، ثم رُكِّب فيه سائر خلقه؛ يعني: عجب الذنب، وفيه يركّب يوم القيامة كما رُكّب في الدنيا، {فَإذا سَوَّيْتُهُ ونَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ* فَسَجَدَ المَلائِكَةُ} الذين كانوا في الأرض، إضمار(3) [5594]. (ز)[5594] قال ابنُ عطية (7/ 363): «و {إذْ} في قوله: {إذْ قالَ رَبُّكَ} بدل من قوله: {إذْ} الأولى على تأويل مَن رأى الخصومة في شأن مَن يستخلف في الأرض، وعلى الأقوال الأُخَر يكون العامل في {إذْ} الثانية فعل مضمر، تقديره: واذكر إذ قال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 144.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 142 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر في كتاب الصلاة، وعبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 653

‌‌ ‌‌{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73)}
67038 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُّهُمْ أجْمَعُونَ} ثم استثنى مِن الملائكة إبليس، وكان اسمه في الملائكة: الحارث، وسمي إبليس حين عصى، إبليس من الخير(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74)}
67039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي بكر- في قوله: {إلّا إبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وكانَ مِنَ الكافِرِينَ}، قال: كان في علم الله مِن الكافرين(2) [5595]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)}
67040 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ يا إبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ} ما لك ألّا تسجد {لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أسْتَكْبَرْتَ} يعني: تكبرت، {أمْ كُنْتَ مِنَ العالِينَ} يعني: مِن المُتَعَظِّمين؟!(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67041 - عن عبد الله بن الحارث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده، ثم قال: وعِزَّتي، لا يسكنها مدمن خمر، ولا ديوث». قالوا: يا رسول الله، قد عرفنا مدمن الخمر، فما الديوث؟ قال: «الذي يشير لأهله السوء»(4). (12/ 626)[5595] قال ابنُ عطية (7/ 363 - 364): «وقوله تعالى: {وكانَ مِنَ الكافِرِينَ} يحتمل أن يريد به: وكان من أول أمره من الكافرين في علم الله تعالى. قاله ابن عباس. ويحتمل أن يريد: ووجد عند هذه الفعلة من الكافرين. وعلى القولين فقد حكم الله على إبليس بالكفر، وأخبر أنه كان عقد قلبه في وقت الامتناع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 653.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 145.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 653 - 654.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة ص 64 - 65 (39)، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 125 (692).
قال البيهقي: «مرسل».

67042 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- قال: خلق الله أربعًا بيده: العرش، وجنات عدن، والقلم، وآدم، ثم قال لكل شيء: كن. فكان. واحتجب من خلقه بأربعة: بنار وظلمة، ونور وظلمة(1) [5596]. (12/ 626)

67043 - عن كعب [الأحبار]، قال: إنّ الله لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده(2). (12/ 627)

67044 - عن ميسرة، قال: خلق الله أربعةً بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده، وخلق القلم بيده(3). (12/ 626)

67045 - عن إبراهيم [النخعي]، مثله(4). (12/ 626)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76)}
67046 - قال الحسن البصري =

67047 - وأبو العالية الرياحي: {قالَ أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}، أي: مِن الخلقة التي أنت فيها(5). (ز)

67048 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}،[5596] ذكر ابنُ عطية (7/ 364) هذا القول، ثم علّق قائلًا: «وهذا إن صحَّ فإنما ذُكِر على جهة التشريف للأربعة، والتنبيه منها، وإلا فإذا حققنا النظر فكل مخلوق هو بالقدرة التي بها يقع الإيجاد بعد العدم».
وما قاله ابن عطيه باطل، والحق إثبات صفة اليدين لله تعالى على ما يليق بكماله وعظمته وجلاله، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، والإبانة 3/ 91 - 131، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 145 بنحوه، وأبو الشيخ في العظمة (1030)، والبيهقي (693).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه هناد (44).
(4) أخرجه هناد (45).
(5) تفسير الثعلبي 8/ 217. وقد وقع فيه الأثر هكذا، وما ذكره ابن عطية فيما يأتي يدل على أن هذا تفسير قوله: {فاخرج منها}.

والنار تغلب الطين(1). (ز)

67049 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {خلقتني من نار وخلقته من طين}، قال: نار تأكل الطين، فذلك قوله جل جلاله: {ولقد صدّق عليهم إبليس ظنه} [سبأ: 20](2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78)}
67050 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الرجيم: اللعين(3). (12/ 627)

67051 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-، بمثله(4). (ز)

67052 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ فاخْرُجْ مِنها} يعني: من الجنة؛ {فَإنَّكَ رَجِيمٌ*وإنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إلى يَوْمِ الدِّينِ} يعني: ملعون(5) [5597]. (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81)}
67053 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} يعني: النفخة الثانية، {قالَ فَإنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ* إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ} يعني: إلى أجل موقوت، وهو النفخة الأولى(6). (ز)

67054 - عن سفيان الثوري، في قوله: {فَإنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ * إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ}، قال: النفخة الأولى(7) [5598]. (ز)[5597] ذكر ابنُ عطية (7/ 366) في قوله: {فاخرج منها} ثلاثة أقوال: الأول: اخرج من الجنة. كما في قول مقاتل. الثاني: اخرج من السماء. الثالث: اخرج من الخلقة التي أنت فيها، ومن صفات الكرامة التي كانت له. ثم علّق على القول الأول، فقال: «فإنما أمَرَه أمرًا يقتضي بُعده عن السماء، ولا خلاف أنه أهبط إلى الأرض».
[5598] ذكر ابنُ عطية (7/ 366) اختلافًا في قوله: {فانظرني إلى يوم يبعثون} هل أسعفه الله في طلبته وأخَّره إلى يوم القيامة، أم لا؟ على قولين: الأول: أنه أسعفه. الثاني: أنه لم يسعفه.
ورجّح الأول بقوله: «وهذا هو الأصح من القولين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 253.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 67، 20/ 146، وعبد الرزاق 2/ 170 بنحوه من طريق معمر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 147.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(7) تفسير سفيان الثوري (261).

‌‌ ‌‌{قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82)}
67055 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أجْمَعِينَ}، قال: عَلِم عدوُّ اللهِ أنّه ليست له عِزَّة(1) [5599]. (ز)

67056 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} إبليس لربه تبارك وتعالى: {فَبِعِزَّتِكَ} يقول: فبعظمتك {لَأُغْوِيَنَّهُمْ} يقول: لأضلنهم {أجْمَعِينَ} عن الهدى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)}
‌‌قراءات:
67057 - عن يحيى بن عتبة، قال: سألتُ محمدَ بن سيرين: {إلّا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ}. قال: {المُخْلَصِينَ} بالنصب. فقلتُ: كل شيء في القرآن هكذا نقرؤها؟ قال: نعم(3). (12/ 627)

67058 - عن عاصم أنه قرأ: {إلّا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ} بنصب اللام، وفي يوسف[5599] قال ابنُ عطية (7/ 366 - 367): «قال قتادة: علم عدو الله أنه ليست له عزة؛ فأقسم بعزة الله أنه يغوي ذرية آدم أجمع إلا من أخلص الله للإيمان به». ثم أردف معلِّقًا: «وهذا استثناء الأقل عن الأكثر على باب الاستثناء؛ لأن المؤمنين أقل من الكفرة بكثير، بدليل حديث بعث النار وغيره. وجوَّز قومٌ أن يستثنى الكثير من الجملة، ويترك الأقل على الحكم الأول، واحتجوا بقوله تعالى: {إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إلّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ} [الحجر: 42]. وقال مَن ناقضهم: العباد هنا يعم البشر والملائكة، فبقي الاستثناء على بابه في أن الأقل هو المستثنى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 148.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
اختلف العشرة في {المُخْلِصِينَ} معرفًا حيث وقع في القرآن، فقرأ نافع، وأبو جعفر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: {المُخْلَصِينَ} بفتح اللام، وقرأ بقية العشرة: «المُخْلِصِينَ» بكسر اللام. انظر: النشر 2/ 295.

[24]: {مِن عِبادِنا المُخْلَصِينَ} بنصب اللام، وفي الصافات [40]: {المُخْلَصِينَ} بنصب اللام(1). (12/ 627)

‌‌تفسير الآية:
67059 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى إبليس، فقال: {إلّا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ} بالتوحيد، فإني لا أستطيع أن أغويهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها
67060 - عن مجاهد بن جبر -من طريق طلحة اليامي- أنه قرأها: {فالحَقُّ} بالرفع، {والحَقَّ أقُولُ} نصبًا، وقال: يقول الله: أنا الحقُّ، والحقَّ أقول(3). (12/ 628)

67061 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {فالحَقُّ والحَقَّ أقُولُ} قال: أنا الحق، أقول الحق(4). (12/ 627)

67062 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فالحَقُّ والحَقَّ أقُولُ}، يقول الله: الحق مني، وأقول الحق(5). (ز)

67063 - قال الحسن البصري: {قالَ فالحَقُّ والحَقَّ أقُولُ} هذا قَسَمٌ، يقول: حقًّا حقًّا لأملأن جهنم(6). (ز)

67064 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق الأعمش- قال: {فالحَقُّ والحَقَّ أقُولُ}، قال: هذا هو الحق، وهو يقول الحق(7). (12/ 628)

67065 - قال يحيى بن سلام: قرأ الحكم بن عتيبة: {قالَ فالحَقُّ والحَقَّ أقُولُ}(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(3) أخرجه ابن جرير بنحوه 20/ 149.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، وخلف، وقرأ بقية العشرة: {فالحَقَّ} بالنصب. انظر: النشر 2/ 362، والإتحاف ص 478.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 149. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 149.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 100 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 170. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

بمعنى: الله الحق، ويقول الحقَّ، وهو قَسَمٌ أيضًا(1) [5600]. (ز)

67066 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {الحَقُّ والحَقَّ أقُولُ}، قال: قَسَمٌ أقسم اللهُ به(2). (ز)

67067 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} الله عز وجل: {فالحَقُّ والحَقَّ أقُولُ} يقول: قوله[5600] علّق ابنُ جرير (20/ 148) على هذه القراءة، فقال: «قوله: {قال فالحق والحق أقول} فقرأه بعض أهل الحجاز وعامة الكوفيين برفع الحق الأول، ونصب الثاني، وفي رفع الحق الأول إذا قرئ كذلك وجهان: أحدهما رفعه بضمير: لله الحق، أو أنا الحق وأقول الحق. والثاني: أن يكون مرفوعًا بتأويل قوله: {لأملأن} فيكون معنى الكلام حينئذ: فالحق أن أملأ جهنم منك، كما يقول: عزمة صادقة لآتينك، فرفع عزمة بتأويل لآتينك، لأن تأويله أن آتيك، كما قال: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} [يوسف: 35] فلا بد لقوله: {بدا لهم} من مرفوع، وهو مضمر في المعنى».
ثم ذكر ابنُ جرير (20/ 148 - 149) القراءة الأخرى، وعلَّق عليها، فقال: «وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين بنصب الحق الأول والثاني كليهما، بمعنى: حقًا لأملأن جهنم والحق أقول، ثم أدخلت الألف واللام عليه، وهو منصوب، لأن دخولهما إذا كان كذلك معنى الكلام وخروجهما منه سواء، كما سواء قولهم: حمدًا لله، والحمدَ لله عندهم إذا نصب، وقد يحتمل أن يكون نصبه على وجه الإغراء بمعنى: الزموا الحق، واتبعوا الحق، والأول أشبه؛ لأنه خطاب من الله لإبليس بما هو فاعل به وباتباعه».
ثم علّق عليها وعلى قراءة مَن قرأ ذلك برفع الحق الاول ونصب الثاني، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إنّهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحة معنييهما، وأما الحق الثاني فلا اختلاف في نصبه بين قراء الأمصار كلهم، بمعنى: وأقول الحق».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 367) على قراءة النصب في كليهما، فقال: «وقرأ جمهور القراء: «فالحَقَّ والحَقَّ» بالنصب في الاثنين، فأما الثاني فمنصوب بـ {أقُولُ}، وأما الأول فيحتمل الإغراء، أو القسم على إسقاط حرف القسم، كأنه قال: فوالحق، ثم حذف الحرف كما تقول: الله لأفعلن، تريد: والله، ويقوي ذلك قوله: {لَأَمْلَأَنَّ}».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 100 - .
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 149.

الحق. فيها تقديم، وأقول الحق، يعني: قول الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85)}
67068 - قال مقاتل بن سليمان: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ} يا إبليس ومِن ذريتك الشياطين، {ومِمَّنْ تَبِعَكَ} على دينك مِن كفار بني آدم {مِنهُمْ أجْمَعِينَ} يعني: مِن الفريقين جميعًا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67069 - عن عبد الله بن ضمرة السلولي -من طريق ابن سابط- أنّه قال: لَمّا أُخرج إبليسُ من الجنة قال إبليس: لأتخذنَّ مِن خلقك جُندًا، جندي النساء هُنَّ شبكتي التي لا تخطئ. قال الله -جلَّ ذكره-: وأنا متخذ مِن خلقي جندًا، جندي الجراد، وهو جندي الأعظم، فاخرج، يا لعين، فإن عليك لعنتي إلى يوم الدين، إنّ ردائي الحمد، وإنّ قميصي المجد، وإنّ إزاري الجبروت، فمن تناول منهن شيئًا ابتغاء خيلاء أدخلته النار(3). (ز)

67070 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق أيوب-: أنّ إبليس لما جعل الله عليه اللعنة، فسأله النَّظِرَة إلى يوم الدين، فأنظره؛ قال: فبِعِزَّتِك، لا أخرج مِن صدر عبد حتى تخرج نفسُه. قال: وعِزَّتي، لا أحجب توبتي عن عبدي حتى تخرج نفسُه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (86)}
67071 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: {قل} يا محمد: {ما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} على ما أدعوكم إليه {مِن أجْرٍ} عَرَض مِن الدنيا(5). (12/ 628)

67072 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ ما أسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ} يعني: مِن جُعْل، {وما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 254.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 170، وإسحاق البستي ص 257 مختصرًا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ} هذا القرآن مِن تلقاء نفسي(1). (ز)

67073 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ ما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ وما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ}، قال: لا أسألكم على القرآن أجرًا؛ تعطونني شيئًا، وما أنا من المتكلفين أتخرَّص وأتكلف ما لم يأمرني الله به(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67074 - عن الزبير، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنِّي بريء مِن التكلف، وصالحو أمتي»(3). (12/ 629)

67075 - عن سلمة بن نفيل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للمُتَكَلِّف ثلاثُ علامات: يُنازع مَن فوقه، ويتعاطى ما لا ينال، ويقول فيما لا يعلم»(4). (ز)

67076 - عن عمر بن الخطاب -من طريق سعيد بن المسيب- أنّه صعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أيُّها الناس، مَن آتاه الله عز وجل عِلمًا فليتق الله، وليعلِّمه الناس، ولا يكتمه، فإنه من كتم علمًا يَعلَمه كان كمن كتم ما أنزل الله تعالى على نبيِّه، وأمره أن يعلمه الناس، ومن لم يعلم فليسكت، وإيّاه أن يقول ما لا يعلم فيهلك، ويصير من المتكلفين، ويمرق من الدين، وإن الله عز وجل قال: {قُلْ ما أسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ وما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ}، مَن أفتى بغير السُّنَّة فعليه الإثم(5). (ز)

67077 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني، قال: بينما رجل يُحَدِّث في المسجد، فقال فيما يقول: {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10]. قال: دخان يكون يوم القيامة، يأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. قال: فقُمنا حتى دخلنا على عبد الله [بن مسعود] وهو في بيته، فأخبرناه وكان مُتَّكِئًا، فاستوى قاعدًا، فقال: يا أيها الناس، مَن علم منكم علمًا فليقل به، ومَن لم يعلم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 150.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 35/ 276 - 277، والثعلبي 8/ 218. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 76 (228) واللفظ له.
قال ابن عساكر: «هذا حديث غريب». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 647: «وإسناده ضعيف». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 171 (191): «قال النووي: ليس بثابت. انتهى. وقد أخرجه الدارقطني في الأفراد … وسنده ضعيف».
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 218.
(5) أخرجه الثعلبي 8/ 218.

فليقل: الله أعلم. فإنّ مِن العلم أن يقول العالِمُ لِما لا يعلم: الله أعلم. قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: {قُلْ ما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ وما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ}(1). (12/ 628)

67078 - عن أبي موسى الأشعري، قال: مَن علَّمه الله علمًا فليعلمه، ولا يقولن ما ليس له به علم فيكون مِن المتكلفين ويمرق من الدين(2). (12/ 630)

67079 - عن الربيع بن خثيم -من طريق منذر الثوري- أنه قال: يا عبد الله، ما علَّمك اللهُ في كتابه مِن عِلْمٍ فاحمد الله، وما استأثر عليك به مِن علم فكِلْه إلى عالمه، ولا تتكلف؛ فإن الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ ما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ وما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ *‌‌ إنْ هُوَ إلّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ *‌‌ ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}(3). (ز)
67080 - عن أرطاة بن المنذر، قال: آية المتكلف ثلاث: يتكلم فيما لا يعلم، وينازع من فوقه، ويتعاطى ما لا ينال(4). (12/ 630)


‌‌ {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (87)}
67081 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ هُوَ إلّا ذِكْرٌ}، يقول: ما القرآن إلا بيان {لِلْعالَمِينَ}(5). (ز)


‌‌ {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88)}
67082 - قال عبد الله بن عباس: {بَعْدَ حِينٍ} بعد الموت(6). (ز)

67083 - قال عبد الله بن عباس: {بَعْدَ حِينٍ}، يعني: يوم القيامة(7). (ز)

67084 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}، قال: بعد الموت(8). (12/ 631)(1) أخرجه البخاري (4774، 4809)، ومسلم (2798). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وأخرجه الطيالسي 1/ 236 مختصرًا بذكر قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى: 23] بدل آية سورة ص.
(2) أخرجه ابن سعد 4/ 109 - 110.
(3) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2/ 1044.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5064).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654.
(6) تفسير البغوي 7/ 103.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 219.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

67085 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {بَعْدَ حِينٍ}، يعني: يوم القيامة(1). (ز)

67086 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: سُئِلتُ عن رجل حلف أن لا يصنع كذا وكذا إلى حين. فقلت: إنّ مِن الحين حينًا لا يُدرك، ومِن الحين حينٌ يُدرَك، فالحين الذي لا يُدرك قوله: {ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}. والحين الذي يُدرك قوله: {تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإذْنِ رَبِّها} [إبراهيم: 25]، وذلك مِن حين تصرم النخلة إلى حين تطلع، وذلك ستة أشهر(2). (ز)

67087 - عن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن محمد بن علي بن الحسين، أنه سئل: في رجل حلف على امرأته أن لا تفعل فعلًا ما إلى حين. فقال: أيَّ الأحيان أردت؛ فإن الأحيان ثلاثة: قال الله عز وجل {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25] كل ستة أشهر، وقوله تعالى: {ليسجننه حتى حين} [يوسف: 35] فذلك ثلاثة عشر عامًا، وقوله تعالى: {ولتعلمن نبأه بعد حين} فذلك إلى يوم القيامة(3). (ز)

67088 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}: أي: بعد الموت. وقال الحسن: يا ابن آدم، عند الموت يأتيك الخبر اليقين(4). (12/ 631)

67089 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} قال بعضهم: يوم بدر. وقال بعضهم: يوم القيامة(5). (12/ 631)

67090 - قال محمد بن السائب الكلبي: {بَعْدَ حِينٍ} مَن بقي عَلِم ذلك إذا ظهر أمرُه وعلا، ومَن مات علِمه بعد موته(6). (ز)

67091 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَتَعْلَمُنَّ} يعني: كفار مكة {نَبَأَهُ} يعني: نبأ القرآن {بَعْدَ حِينٍ} هذا وعيد لهم: القتل ببدر، مثل قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ} [الصافات: 174]، يعني: القتل ببدر(7). (ز)

67092 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}، قال: صِدْقَ هذا الحديث؛ نبأ ما كذَّبوا به {بَعْدَ حِينٍ} من(1) تفسير البغوي 7/ 103.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 153.
(3) أخرجه ابن حزم في المحلى 8/ 58.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 151. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 169 من طريق معمر دون قول الحسن.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 152. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير البغوي 7/ 103.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 654 - 655.

الدنيا، وهو يوم القيامة. وقرأ: {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ} [الأنعام: 67]، قال: وهذا أيضًا الآخرة؛ يستقر فيها الحق، ويبطل الباطل(1) [5601]. (12/ 631)[5601] اختلف السلف في مدة الحين على أقوال: الأول: أن نهايته الموت. الثاني: نهايته يوم بدر. الثالث: أن نهايته القيامة.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 152) التعميم لدلالة اللغة والعموم في ذلك، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله أعلم المشركين المكذبين بهذا القرآن أنهم يعلمون نبأه بعد حين، مِن غير حَدٍّ منه لذلك الحين بحَدٍّ، وقد علم نبأه من أحيائهم الذين عاشوا إلى ظهور حقيقته، ووضوح صحته في الدنيا، ومنهم مَن علم حقيقة ذلك بهلاكه ببدر وقبل ذلك، ولا حدَّ عند العرب للحين، لا يجاوز ولا يقصر عنه؛ فإذ كان ذلك كذلك فلا قول فيه أصحُّ مِن أن يطلق كما أطلقه الله من غير حصر ذلك على وقت دون وقت». واستدل بقول عكرمة من طريق أيوب.
وذكر ابنُ كثير (7/ 83) القول الأول والثالث، ثم علّق قائلًا: «يعني: يوم القيامة، ولا منافاة بين القولين؛ فإن من مات فقد دخل في حكم القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 151 - 152.

‌‌سورة الزمر
‌‌مقدمة السورة
67093 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد- قال: أُنزلت سورة الزمر بمكة(1). (12/ 632)

67094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزلت بمكة سورة الزمر، سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة في وحْشيّ قاتل حمزة: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} [الزمر: 53] إلى تمام الثلاث آيات(2). (12/ 632)

67095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراساني-: مكية، ونزلت بعد سورة سبأ(3). (ز)

67096 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

67097 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(4). (ز)

67098 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(5). (ز)

67099 - عن محمد ابن شهاب الزّهري: مكية، ونزلت بعد سورة سبأ(6). (ز)

67100 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(7). (ز)

67101 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الزمر مكية، إلا ثلاث آيات فيها، نزلت في(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 142، 144، وابن الضريس ص 17. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 643.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

وحْشيّ بن زيد وأصحابه بالمدينة، وهُنّ قوله تعالى: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} إلى قوله: {وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ}(1). (ز)

67102 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: مَن أراد أن يعرف قضاءَ الله في خلْقه فليقرأ آخرَ سورة الغُرَف(2). (12/ 736)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)}
67103 - قال مقاتل بن سليمان: {تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ} في مُلكه، {الحَكِيمِ} في أمره(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ}

67104 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ}: يعني: القرآن(4). (12/ 632)
67105 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ} يعني: القرآن {بِالحَقِّ} يقول: لم نُنزله باطلًا لغير شيء(5) [5602]. (ز)[5602] ذكر ابنُ عطية (7/ 369 - 370) في معنى: {بِالحَقِّ} احتمالين: الأول: «أن يكون معناه: متضمنًا الحق». ثم وجَّهه بقوله: «أي: الحق فيه، وفي أحكامه، وفي أخباره». الثاني: «أن يعني: الاستحقاق والوجوب، وشمول المنفعة للعالم في هدايتهم ودعوتهم إلى الله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 667.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 669.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 155. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 669.

‌‌ ‌‌{فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2)}
67106 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا قوله: {مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} فالتوحيد(1). (ز)

67107 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعْبُدِ اللَّهَ} يقول: فوحِّد الله {مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} يعني: له التوحيد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}

67108 - عن يزيد الرّقّاشي، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، إنّا نُعطي أموالَنا التماس الذِّكر، فهل لنا في ذلك مِن أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا». قال: يا رسول الله، إنما نُعطي أموالنا التماس الأجر والذِّكر، فهل لنا أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لا يقبل إلا مَن أخلص له». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ألا لِلَّهِ الدِّينُ الخالِصُ}(3). (12/ 632)
67109 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ألا لِلَّهِ الدِّينُ الخالِصُ}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله(4). (12/ 632)

67110 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا لِلَّهِ الدِّينُ الخالِصُ} يعني: التوحيد، وغيره من الأديان ليس بخالص(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67111 - عن شِمْر [بن عطية]-من طريق حفص- قال: يُؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب، وفي صحيفته أمثالُ الجبال من الحسنات، فيقول ربُّ العِزَّة -جلَّ وعزَّ-: صلَّيتَ يوم كذا وكذا لِيُقال: صلّى فلان، أنا الله لا إله إلا أنا، لي الدين الخالص،(1) أخرجه ابن جرير 20/ 155 - 156.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 669.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 171 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 156. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 669.