📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

66891 - عن هارون، قال: كان أبو عمرو [بن العلاء] يقول: (أُولِي الأَيْدِ والأَبْصارِ)، يعني: البصر في الدين(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
66892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أُولِي الأَيْدِي} قال: أولي القوة في العبادة، {والأَبْصارِ} قال: الفقه في الدين(2). (12/ 608)

66893 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أُولِي الأَيْدِي} قال: القوة في العبادة، {والأَبْصارِ} قال: القوة في الدين(3). (12/ 608)

66894 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ}، قال: فُضِّلوا بالقُوَّة والعبادة(4). (ز)

66895 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ} قال: القوة في العبادة، {والأَبْصارِ} قال: البصر في أمر الله(5). (12/ 608)

66896 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أُولِي الأَيْدِي}، قال: النِّعمة(6). (12/ 609)

66897 - عن سعيد بن جبير، {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ}، قال: أما الأيد: فهو القوة في العمل. وأما الأبصار: فالبصر بما هم فيه من أمر دينهم(7). (12/ 609)

66898 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {أُولِي الأَيْدِي} قال: القوة في(1) أخرجه إسحاق البستي ص 252.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 114. وعزا السيوطي شطره الثاني إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 114.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أمر الله، {والأَبْصارِ} قال: العقول(1). (12/ 609)

66899 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أُولِي الأَيْدِي} قال: القوة في طاعة الله، {والأبصار} قال: البصر في الحق(2). (ز)

66900 - عن الحسن البصري، {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ}، قال: أولي الأيدي على الناس بالمعروف(3). (12/ 609)

66901 - عن هارون، عن عمرو، عن الحسن البصري: {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ} يعني: أولو القوة =

66902 - قال: وكان أبو عمرو [بن العلاء] يقول: (أُولِي الأَيْدِ والأَبْصارِ)، يعني: البصر في الدين(4). (ز)

66903 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر، وسعيد- {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ}، قال: أولي القوة في العبادة. وفي لفظ: قال: أُعطوا قوة في العبادة، وبصرًا في الدين(5). (12/ 609)

66904 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ}، قال: الأيدي: القوة في طاعة الله. والأبصار: البصر بعقولهم في دينهم(6). (ز)

66905 - عن منصور [بن المعتمر]-من طريق شعبة- أنه قال في هذه الآية: {أُولِي الأَيْدِي}، قال: القُوَّة(7). (ز)

66906 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- {أولي الأيدي والأبصار}، قال: القوة في العبادة، والبصر في أمر الله عز وجل(8). (ز)

66907 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرْ} يا محمد صَبْرَ {عِبادَنا إبْراهِيمَ} حين أُلْقِي(1) أخرجه ابن جرير 20/ 115 - 116. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 115.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 252.
(5) أخرج اللفظ الأول عبد الرزاق 2/ 168 من طريق معمر، وأخرج اللفظ الثاني ابن جرير 20/ 115 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 115.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 115.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 110 (تفسير عطاء الخراساني). وهو في تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 649 من طريق ابن جابر بلفظ: القوة في العبادة والبصر بالدين.

في النار، {و} صبر {إسْحاقَ} للذبح، {و} صبر {يَعْقُوبَ} فى ذهاب بصره، ولم يذكر إسماعيل بن إبراهيم؛ لأنه لم يُبتلَ، واسم أم يعقوب: رفقا، {أُولِي الأَيْدِي} يعني: أولي القوة في العبادة، {والأَبْصارِ} يعني: البصيرة في أمر الله ودينه(1) [5581]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (47)}
‌‌قراءات:
66908 - عن الأعرج -من طريق هارون- قال: (مُخالِصِينَ ذِكْرى الدّارِ)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
66909 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: أخلصوا بذكر دار الآخرة أن يعملوا لها(3). (12/ 609)

66910 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: أخلصوا بذلك وبذكرهم دار يوم القيامة(4). (12/ 610)[5581] اختلف السلف في تفسير قوله: {أولي الأيدي والأبصار} على أقوال: الأول: أن الأيدي القوة في الطاعة، والأبصار: أنهم أهل بصائر في الدين والعلم. الثاني: أن الأيدي: النعمة.
وقد بيّن ابنُ جرير (20/ 114) أن المعنى: أنهم أهل قوة في الطاعة وأهل بصائر القلوب، فقال: «وقوله: {أولي الأيدي والأبصار} ويعني بالأيدي: القوة، يقول: أهل القوة على عبادة الله وطاعته، ويعني بالأبصار: أنهم أهل إبصار القلوب، يعني به: أولي العقول للحق. وقد اختلف أهلُ التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضُهم في ذلك نحوًا مما قلنا فيه». ثم ذكر آثار السلف على هذا.
وقال ابنُ عطية (7/ 355): «وقوله تعالى: {والأَبْصارِ} عبارة عن البصائر، أي: يبصرون الحقائق وينظرون بنور الله تعالى، وبنحو هذا فسَّر الجميعُ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 648 - 649.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 252.
وهي قراءة شاذة.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

66911 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- {ذِكْرى الدّارِ}، قال: عقبى الدار(1). (12/ 610)

66912 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: بذكر الآخرة، وليس لهم هَمٌّ ولا ذِكْرٌ غيرها(2). (12/ 610)

66913 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ} هم أهل الدار، وذو الدار، كقولك: ذو الكلاع، وذو يزن(3). (ز)

66914 - عن الضحاك بن مزاحم، {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: بخوف الآخرة(4). (12/ 610)

66915 - عن الحسن البصري، {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: بفضل أهل الجنة(5). (12/ 610)

66916 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: بهذه أخلصهم الله، كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله(6). (12/ 610)

66917 - عن قتادة بن دعامة -من طريق فضيل بن عياض، عن رجل- في قوله: {إنّا أخْلَصْناهُمْ}، قال: بِهَمِّ الآخرة(7). (ز)

66918 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: يدعون إلى الآخرة، وإلى طاعة الله(8). (ز)

66919 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، قال: بذكرهم الدار الآخرة، وعملهم للآخرة(9). (ز)

66920 - قال مالك بن دينار: {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ} نزعنا مِن قلوبهم حُبَّ الدنيا وذِكْرَها، وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرِها(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 119. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 118 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 119.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 117. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الهم والحزن -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 269 (39) -.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 168.
(9) أخرجه ابن جرير 20/ 118.
(10) تفسير البغوي 7/ 97.

66921 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابن جابر- قال في قوله: {إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ}، يقول: وجعلناهم أذكر الناس لدار الآخرة، يعني: الجنة(1). (ز)

66922 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار}، قال: أخلصوا بذلك، وتفكَّروا(2) بدار يوم القيامة(3). (ز)

66923 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الله تعالى هؤلاء الثلاثة: إبراهيم، وابنيه؛ إسحاق، ويعقوب بن إسحاق، فقال: {إنّا أخْلَصْناهُمْ} للنبوة والرسالة {بِخالِصَةٍ ذِكْرى الدّارِ وإنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ المُصْطَفَيْنَ الأَخْيارِ} اختارهم الله على عِلْمٍ للرسالة(4). (ز)

66924 - عن العلاء العطار، قال: سمعت فضيل [بن عياض] يقول في قوله: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار}، قال: أخلصوا بهمِّ الآخرة(5). (ز)

66925 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «إنَّآ أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةِ ذِكْرى الدّارِ»، قال: بأفضل ما في الآخرة، أخلصناهم به، وأعطيناهم إياه. قال: والدار: الجنة. وقرأ: {تِلْكَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ} [القصص: 83]، قال: الجنة. وقرأ: {ولَنِعْمَ دارُ المُتَّقِينَ} [النحل: 30]، قال: هذا كله الجنة. وقال: أخلصناهم بخير الآخرة(6) [5582]. (ز)[5582] اختلف السلف في قوله: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} على أقوال: الأول: أنهم كانوا يُذَكِّرون الناسَ بالدار الآخرة، ويدعونهم إلى طاعة الله. الثاني: أنه أخلصهم بعملهم للآخرة، وذكرهم لها. الثالث: إنا أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة. الرابع: خالصة عقبى الدار. الخامس: بخالصة أهل الدار. السادس: أخلصناهم بالنبوة وذكر الدار الآخرة.
وقد رجح ابنُ جرير (20/ 119) أن المعنى على قراءة {بخالصة} بالتنوين: «إنا أخلصناهم بخالصة هي ذكرى الدار الآخرة، فعملوا لها في الدنيا، فأطاعوا الله وراقبوه». ولم يذكر مستندًا، ثم بيّن احتمال الآية للقول الأول على هذه القراءة، فقال: «وقد يدخل في وصفهم بذلك أن يكون من صفتهم أيضًا الدعاء إلى الله وإلى الدار الآخرة؛ لأن ذلك من طاعة الله والعمل للدار الآخرة، غير أن معنى الكلمة ما ذكرت». ثم وضَّح أن المعنى على قراءة الإضافة: «إنا أخلصناهم بخالصة ما ذكر في الدار الآخرة؛ فلما لم تذكر في أضيفت الذكرى إلى الدار كما قد بينا قبل في معنى قوله: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} [فصلت: 49]، وقوله: {بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ} [ص: 24]».
وزاد ابنُ عطية (7/ 356) في معنى الآية قولًا، فقال: «ويحتمل أن يريد بـ {الدار} دار الدنيا على معنى: ذكر الثناء والتعظيم من الناس، والحمد الباقي الذي هو الخلد المجازي، فتجيء الآية في معنى قوله: {لسان صدق} [الشعراء: 84]، وفي معنى قوله: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78، 108، 129]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 649.
(2) في المصدر: وتكفروا.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 110 (تفسير عطاء الخراساني).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 649.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 104.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 118.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66926 - عن عبيد بن عمير -من طريق ابنه عبد الله- قال: قال موسى صلى الله عليه وسلم: يا ربِّ، بما أثنيت على إبراهيم وإسحاق ويعقوب بأيِّ شيء أعطيتَهم ذلك؟ قال: إنّ إبراهيم لم يعدل فِيَّ شيئًا إلا اختارني عليه، وإنّ إسحاق جاد لي بنفسه فهو بغيرها أجود، وأمّا يعقوب فلم أبتله ببلاء إلا زاد فِيَّ حُسن ظن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (48)}
‌‌قراءات:
66927 - عن عاصم أنه قرأ: {واليَسَعَ} مخففة(2). (12/ 610)

66928 - عن سليمان الأعمش أنه قرأ: «اللّيْسَعَ» مشددة(3). (12/ 610)

‌‌تفسير الآية:
66929 - قال مجاهد بن جبر: {واذْكُرْ إسْماعِيلَ واليَسَعَ وذا الكِفْلِ}، إنّ ذا الكفل كان رجلًا صالحًا، وليس بنبي، تكفَّل لنبيٍّ بأن يكفل له أمر قومه، ويقضي بينهم(1) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (260).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفًا؛ فإنهم قرؤوا: «واللّيْسَعَ» بتشديد اللام مفتوحة، بعدها ياء ساكنة. انظر: النشر 2/ 260، والإتحاف ص 478.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

بالعدل(1). (ز)

66930 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرْ} صبر {إسْماعِيلَ} هو أشويل بن هلقانا، {و} صبر {اليَسَعَ و} صبر {ذا الكِفْلِ وكُلٌّ مِنَ الأَخْيارِ} اختارهم الله عز وجل للنبوة، فاصبر -يا محمد- على الأذى كما صبر هؤلاء الستة على البلاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا ذِكْرٌ}

66931 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {هَذا ذِكْرٌ}، قال: القرآن(3) [5583]. (ز)
66932 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا ذِكْرٌ}، يعني: هذا بيان الذي ذكر الله مِن أمر الأنبياء في هذه السورة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49)}
66933 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ}، قال: لحُسنَ مُنقلَبٍ(5). (ز)

66934 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ لِلْمُتَّقِينَ} مِن هذه الأمة في الآخرة {لَحُسْنَ مَآبٍ} يعني: مَرجِع(6). (ز)[5583] لم يذكر ابن جرير (20/ 120) غير قول السدي. وقال ابنُ عطية (7/ 357): «{هذا ذِكْرٌ} يحتمل معنيين: أحدهما: أن يشير إلى مدح من ذكر وإبقاء الشرف له، فيتأيد بهذا التأويل قول مَن قال آنفًا: إن الدّارِ يراد بها: الدار الدنيا. والثاني: أن يشير بهذا إلى القرآن، إذ هو ذكر للعالم».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 96 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 649 - 650.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 120.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 121.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.

‌‌ ‌‌{جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (50)}
66935 - عن قتادة، في قوله: {جَنّاتِ عَدْنٍ}، قال: سأل عمرُ كعبًا: ما عَدْن؟ قال: يا أمير المؤمنين، قصور في الجنة من ذهب، يسكنها النبيُّون والصديقون والشهداء وأئمة العدل(1). (ز)

66936 - عن الحسن البصري -من طريق ابن دعلج- في قوله: {جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأَبْوابُ}، قال: يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، يُقال لها: انفتحي، انغلقي، تكلمي. فتفهم، وتتكلَّم(2). (12/ 611)


‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (51)}
66937 - قال مقاتل بن سليمان: {مُتَّكِئِينَ فِيها} في الجنة على السُّرر، {يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وشَرابٍ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ}

66938 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أتْرابٌ}، قال: قاصرات الطرف على أزواجهن، لا يبغين غيرهم(4). (12/ 611)
66939 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ}، قال: قَصَرْنَ طرفهنَّ على أزواجهنَّ، فلا يُرِدْن غيرَهم(5). (12/ 611)

66940 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قاصِراتُ الطَّرْفِ}، قال: قصرن أبصارهن وقلوبهن وأسماعهن على أزواجهن، فلا يُرِدْن غيرهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 121.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650، وأخرجه ابن جرير 20/ 122، 577. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 123. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 123.

66941 - قال مقاتل بن سليمان: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ} النظر عن الرجال؛ لا ينظرن إلى غير أزواجهن؛ لأنهنَّ عاشقات لأزواجهن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَتْرَابٌ (52)}
66942 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أتْرابٌ}، قال: مستويات(2). (12/ 611)

66943 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- قال: {أتْرابٌ}، الأتراب: المستويات(3). (ز)
66944 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أتْرابٌ}، قال: أمثال(4). (12/ 611)

66945 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أتْرابٌ}: والأتراب: المستويات(5). (12/ 611)

66946 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أتْرابٌ}، قال: سِنّ واحدة(6). (12/ 611)

66947 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أتْرابٌ}، قال: مستويات. قال: وقال بعضهم: مُتواخِيات؛ لا يتباغضن، ولا يتعادين، ولا يتغايرن، ولا يتحاسدن(7). (ز)

66948 - قال مقاتل بن سليمان: {أتْرابٌ}، يعني: مستويات على ميلادٍ واحد؛ بنات ثلاثة وثلاثين سنة(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 41 - ، والبيهقي في البعث (377).
(3) أخرجه سفيان الثوري 1/ 260.
(4) تفسير مجاهد (576)، وأخرجه ابن جرير 20/ 123. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 124. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 124. وقوله: «وقال بعضهم» يظهر أنه من قول السدي لذكر «قال» قبله. ويحتمل أن يكون من كلام ابن جرير.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.

‌‌ ‌‌{هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (53)}
66949 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {هَذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الحِسابِ}، قال: هو في الدنيا ليوم القيامة(1). (ز)

66950 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {هَذا} الذي ذُكِر في هذه الآية، ذكر يعني: بيان من الخير في الجنة {ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الحِسابِ} يعني: ليوم الجزاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54)}
66951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ هَذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِن نَفادٍ}: أي: مِن انقطاع(3). (12/ 612)

66952 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنَّ هَذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِن نَفادٍ}، قال: رزق الجنة، كلمّا أُخِذ منه شيءٌ عاد مثله مكانه، ورزق الدنيا له نفاد(4). (ز)

66953 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هَذا} الخير في الجنة {لَرِزْقُنا ما لَهُ مِن نَفادٍ} يقول: هذا الرزق للمتقين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (55)}
66954 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ}، قال: لَشَرّ مُنقلَب(6). (ز)

66955 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الكفار، فقال سبحانه: {هَذا وإنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ}، يعني: بئس المرجع(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 124.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 125 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 125.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 126.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650 - 651.

‌‌ ‌‌{جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ (56)}
66956 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بالمرجع، فقال: {جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المِهادُ} ما مهدوا لأنفسهم مِن العذاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ}

66957 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {هَذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ‌‌ وغَسّاقٌ}، قال: الحميم: الذي قد انتهى حرُّه(2). (ز)
66958 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ}، يعني: الحارّ الذي انتهى حرُّه وطبخه(3). (ز)

66959 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {هَذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ}: الحميم: دموع أعينهم، يجتمع في حياض النار، فيُسقَوْنَه(4). (ز)


‌‌ {وَغَسَّاقٌ (57)}
66960 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ دَلْوًا مِن غسّاق يُهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا»(5). (12/ 613)

66961 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرة الهمداني- في قوله: {وغَسّاقٌ}، قال: الزَّمْهَرِير(6). (12/ 612)

66962 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي هبيرة الزيادي- أنه سمعه يقول:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 127.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 127 - 128.
(5) أخرجه أحمد 17/ 331 (2/ 11230)، 18/ 310 (11786)، والترمذي 4/ 540 - 541 (2766)، والحاكم 4/ 644 (8779)، وابن جرير 20/ 130، 24/ 31 - 32.
قال الترمذي: «هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد، وفي رشدين مقال، وقد تُكلّم فيه من قبل حفظه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 132، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 41 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

{وغَسّاقٌ} أيُّ شيء الغساق؟ قالوا: الله أعلم. فقال عبد الله بن عمرو: هو القَيح الغليظ، لو أنّ قطرة منه تُهراق في المغرب لأنتنت أهل المشرق، ولو تهراق في المشرق لأنتنت أهل المغرب(1). (ز)

66963 - قال عبد الله بن عباس: {غَسّاقٌ} هو الزمهرير، يحرقهم ببرده، كما تحرقهم النارُ بِحَرِّها(2). (ز)

66964 - عن كعب الأحبار -من طريق عطية الكلاعي- قال: {غَسّاقٌ} عينٌ في جهنم، يسيل إليها حُمَة(3) كلِّ ذات حُمَة؛ مِن حيَّة أو عقرب أو غيرها، فيستنقع، فيؤتى بالآدمي، فيغمس فيها غمسة واحدة، فيخرج وقد سقط جلدُه ولحمُه عن العظام حتى يتعلَّق جلدُه في كعبيه وعقبيه، وينجرُّ لحمه كَجَرِّ الرجل ثوبه(4). (12/ 613)

66965 - عن أبي رَزين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- قال: {وغَسّاقٌ}، الغساق: ما يسيل مِن صديدهم(5). (12/ 612)

66966 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: {غَسّاقٌ}، الغسّاق: ما يسيل من سُرْمهم(6)، وما ينقطع من جلودهم(7). (ز)

66967 - عن عبد الله بن بريدة -من طريق حيان- قال: {وغَسّاقٌ}، الغساق: المنتن، وهو بالطخارية(8). (12/ 613)

66968 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: الغسّاق: الذي لا يستطيعون أن يذوقوه مِن شِدَّة بَرْدِه(9). (12/ 612)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 115 (263)، وابن جرير 20/ 129، وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 97 - .
(2) تفسير الثعلبي 8/ 213، وتفسير البغوي 7/ 99.
(3) الحُمَة -بِالتَّخْفيف-: السَّمُّ. النهاية (حمه).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 419 (91) -، وابن جرير 20/ 129.
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 496، وابن أبي شيبة 13/ 419، وهناد (291). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) سُرمهم: مخرج الثُّفل. مختار الصحاح (سرم).
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 128، وأخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 496 بلفظ: ما يسيل من صديدهم.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 130. والطخارية: لغة أهل طخارستان. التاج (طخر).
(9) أخرجه هناد بن السري في الزهد (290)، وابن جرير 24/ 130 بنحوه من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

66969 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وغَسّاق}، قال: ما يقطع مِن جلودهم(1). (ز)

66970 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {هَذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وغَسّاقٌ}، قال: يُقال الغساق: أبرد البرد. ويقول آخرون: لا، بل هو أنتن النتن(2). (ز)

66971 - عن عطية العوفي -من طريق إدريس- في قوله: {وغَسّاقٌ}، قال: الذي يسيل من جلودهم(3). (12/ 612)

66972 - قال محمد بن كعب القرظي: {وغَسّاقٌ} هو عُصارة أهل النار(4). (ز)

66973 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {هَذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وغَسّاقٌ}، قال: كنا نحدَّث: أنّ الغساق: ما يسيل من بين جلده ولحمه(5). (12/ 612)

66974 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وغَسّاقٌ}: الغساق: الذي يسيل من أعينهم من دموعهم، يسقونه مع الحميم(6). (ز)

66975 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ} يعني: الحارّ الذي انتهى حرُّه وطبخه، {وغَسّاقٌ} البارد الذي قد انتهى برده، نظيرها في «عَمَّ يتساءلون»: {إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا} [النبأ: 25]، فينطلق من الحار إلى البارد فتقطع جلودهم، وتتصدع عظامهم، وتحرق كما يحرق حرُّ النارِ(7). (ز)

66976 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وغَسّاقٌ}: الغساق: الصديد يخرج من جلودهم مما تصهره النار في حياض يجتمع فيها فيُسقونه(8) [5584]. (ز)[5584] اختلف السلف في الغساق على أقوال: الأول: أنه ما يسيل من جلودهم من الصديد والدم. الثاني: أنه البارد الذي لا يستطاع من برده. الثالث: أنه المنتن.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 130) مستندًا إلى الأغلب لغةً القول الأول، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب: قولُ مَن قال: هو ما يسيل من صديدهم. لأن ذلك هو الأغلب من معنى الغسوق، وإن كان للآخر وجه صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 419 (90) -.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 130.
(3) أخرجه هناد (289).
(4) تفسير الثعلبي 8/ 213.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 168 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 128. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 128.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 127 - 128.

‌‌ ‌‌{وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ}

‌‌قراءات:
66977 - عن مجاهد بن جبر أنه قرأ: «وأُخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ» برفع الألف ونصب الخاء(1) [5585]. (12/ 614)

66978 - عن الحسن [البصري]-من طريق عمرو [بن عبيد]-: {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
66979 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرة الهمداني- في قوله: {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}، قال: الزَّمْهَرِير(3). (12/ 613)[5585] ذكر ابنُ جرير (20/ 130 - 131) هذه القراءة، ثم علَّق عليها، فقال: «وقرأ ذلك بعضُ المكيين وبعض البصريين: «وأُخَرُ» على الجماع، وكأنّ مَن قرأ ذلك كذلك كان عنده لا يصلح أن يكون الأزواج -وهي جمع- نعتًا لواحد، فلذلك جمع أُخَر لتكون الأزواج نعتًا لها؛ والعرب لا تمنع أن ينعت الاسم إذا كان فعلًا بالكثير والقليل والاثنين كما بينا، فتقول: عذاب فلان أنواع، ونوعان مختلفان».

وذكر ابنُ جرير قراءة من قرأ ذلك بالتوحيد، وعلَّق عليها، فقال: «عامة قراء المدينة والكوفة: {وآخر من شكله أزواج} على التوحيد، بمعنى: هذا حميم وغساق فليذوقوه، وعذاب آخر من نحو الحميم ألوان وأنواع، كما يقال: لك عذاب من فلان ضروب وأنواع، وقد يحتمل أن يكون مرادًا بالأزواج: الخبر عن الحميم والغساق، وآخر من شكله، وذلك ثلاثة، فقيل: أزواج، يراد أن ينعت بالأزواج تلك الأشياء الثلاثة».
ثم رجَّحها مستندًا إلى الأصحّ لغة وأقوال أهل التأويل بقوله: «وأعجب القراءتين إلَيَّ أن أقرأ بها: {وآخر} على التوحيد، وإن كانت الأخرى صحيحة لاستفاضة القراءة بها في قراء الأمصار، وإنما اخترنا التوحيد لأنه أصح مخرجًا في العربية، وأنه في التفسير بمعنى التوحيد. وقيل: إنه الزمهرير».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه إسحاق البستي ص 253 من طريق هارون.
وهي قراءة متواترة، قرا بها أبو عمرو، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {وآخَرُ} بفتح الهمزة وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 361، والإتحاف ص 478.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 253.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 260 - 261، وعبد الرزاق 2/ 166 - 167، وابن جرير 20/ 132. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

66980 - عن مرة، قال: ذكروا الزمهرير، فقال عبد الله [بن مسعود]: ذلك قول الله: {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}. فقالوا لعبد الله: إنّ للزَّمْهَرِير بردًا. قال: فقرأ هذه الآية: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا* إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا} [النبأ: 24](1). (12/ 613)

66981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}، قال: مِن نحوه(2) [5586]. (12/ 612)

66982 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فضالة- قال: ذكر الله العذابَ، فذكر السلاسلَ والأغلالَ وما يكون في الدنيا، ثم قال: {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}، قال: وآخر لم يُرَ في الدنيا(3). (12/ 614)

66983 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}: من نحوه(4). (ز)

66984 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}، يقول: وآخر من شكله، يعني: من نحو الحميم والغساق(5). (ز)[5586] علّق ابنُ عطية (7/ 358) على ما جاء في هذا القول، فقال: «{مِن شَكْلِهِ} في موضع الصفة. ومعنى {مِن شَكْلِهِ}: من مثله وضربه. وجاز على هذا القول أن يخبر الجمع الذي هو أزواج عن الواحد من حيث ذلك الواحد درجات ورُتَب من العذاب، وقوي وأقل منه. وأيضًا فمن جهة أخرى على أن يسمى كل جزء من ذلك الآخر باسم الكل، قالوا: عرفات لعرفة، وشابت مفارقه، فجعلوا كل جزء من المفرق مفرقًا، وكما قالوا: جمل ذو عثانين ونحو هذا، ألا ترى أن جماعة من المفسرين قالوا: إنّ هذا الآخر هو الزمهرير، فكأنهم جعلوا كل جزء منه زمهريرًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 132، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 41 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 132.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 132.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651.

66985 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ‌‌ أزْواجٌ}، قال: مِن كل شكل ذلك العذاب الذي سمى الله أزواجٌ لم يُسَمِّها الله. قال: والشكل: الشبيه(1). (ز)

‌‌ {أَزْوَاجٌ (58)}
66986 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {أزْواجٌ}، قال: ألوان مِن العذاب(2). (12/ 612)

66987 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ}، قال: ألوان من العذاب(3). (12/ 614)

66988 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أزْواجٌ}، قال: زوجٌ زوجٌ من العذاب(4). (ز)

66989 - قال مقاتل بن سليمان: {أزْواجٌ}: أصناف، يعني: ألوان من العذاب في الحميم، يشبه بعضه بعضًا في شبه العذاب(5). (ز)

66990 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أزْواجٌ}، قال: أزواج من العذاب في النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ (59)}
66991 - عن عبد الله بن عباس، {هَذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ}: هو أنّ القادة إذا دخلوا النار، ثم دخل بعدهم الأتباعُ؛ قالت الخزنةُ للقادة: {هَذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَبًا بِهِمْ إنَّهُمْ صالُو النّارِ}(7). (ز)

66992 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هَذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ}(1) أخرجه ابن جرير 20/ 133.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 132، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 41 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 133، وابن أبي شيبة 13/ 167. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 133.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 133.
(7) تفسير البغوي 7/ 99.

إلى قوله: {فَبِئْسَ القَرارُ}، قال: هؤلاء الأتباع يقولونه للرؤوس(1). (12/ 614)

66993 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا فَوْجٌ} يعني: زُمْرَة {هَذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ} وذلك أنّ القادة فى الكفر، المُطعمين في غزاة بدر، والمستهزئين مِن رؤساء قريش؛ دخلوا النار قبل الأتباع، فقالت الخزنة للقادة وهم في النار: {مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ} النار. إضمار، يعنون: الأتباع. قالت القادة: لا مرحبًا بهم. قال الخزنة: {إنَّهُمْ صالُو النّارِ} معكم(2) [5587]. (ز)

66994 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَبًا بِهِمْ}، قال: الفوج: القوم الذين يدخلون فوجًا بعد فوج. وقرأ: {كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها} [الأعراف: 38] التي كانت قبلها(3). (ز)

66995 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {هذا فوج مقتحم معكم}، قال: داخل معكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ (60)}
66996 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّت الأتباعُ مِن كُفّار مكة على القادة {قالُوا بَلْ أنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ أنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا} زينتموه لنا هذا الكفر، {إذْ تَأْمُرُونَنا أنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا} [سبأ: 33]، {فَبِئْسَ القَرارُ} يعني: فبئس المستقر(5) [5588]. (ز)[5587] قال ابنُ عطية (7/ 359): «والأظهر أن قائل ذلك لهم: ملائكة العذاب، وهو الذي حكاه الثعلبي وغيره، ويحتمل أن يكون ذلك من قول بعضهم لبعض».
[5588] ذكر ابنُ القيم (2/ 383 - 384) في عود الضمير من قوله: {قدمتموه} قولين، وعلّق عليهما، فقال: «وفي الضمير قولان: أحدهما: أنّه ضمير الكفر والتكذيب ورد قول الرسول صلى الله عليه وسلم واستبدال غيره به، والمعنى: أنتم زينتم لنا الكفر ودعوتمونا إليه وحسنتموه لنا، وقيل على هذا القول: أنه قول الأمم المتأخرين للمتقدمين، والمعنى على هذا: أنتم شرعتم لنا تكذيب الرسل ورد ما جاءوا به والشرك بالله?، وبدأتم به وتقدمتمونا إليه فدخلتم النار قبلنا فبئس القرار، أي: بئس المستقر والمنزل. والقول الثاني: أن الضمير في قوله: {أنتم قدمتموه لنا} ضمير العذاب وصُلِيّ النار، والقولان متلازمان، وهما حقٌّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 134 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 134.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 252.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651.

‌‌ ‌‌{قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا}

66997 - قال مقاتل بن سليمان: قالت الأتباع: {قالُوا رَبَّنا مَن قَدَّمَ لَنا هَذا} يعني: مَن زيَّن لنا هذا، يعني: مَن سبَّب لنا هذا الكفر ‌‌{فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا فِي النّارِ}(1). (ز)

‌‌ {فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (61)}
66998 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرة- في قوله: {فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا فِي النّارِ}، قال: أفاعي، وحيّات(2). (12/ 615)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62)}
66999 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ}، قال: ذلك قول أبي جهل بن هشام في النار: ما لي لا أرى بلالًا، وعمّارًا، وصهيبًا، وخبّابًا، وفلانًا، وفلانًا؟(3). (12/ 615)

67000 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ}، قال: عبد الله بن مسعود، ومَن معه(4). (12/ 615)

67001 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ}، قال: هم قوم كانوا يسخرون مِن محمد وأصحابه، فانطُلق به وبأصحابه إلى الجنة، وذُهِب بهم إلى النار(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 651 - 652.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 9/ 226 (9102). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 136 بنحوه، وابن عساكر 10/ 465. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 138.

67002 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ}، قال: فَقَدوا أهلَ الجنة(1). (12/ 615)

67003 - عن شِمْر بن عطية، {وقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ}، قال: قال أبو جهل في النار: أين خبّاب؟ أين صهيب؟ أين بلال؟ أين عمّار؟(2). (12/ 615)

67004 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ}، يعنون: فقراء المؤمنين؛ عمار، وخبّاب، وصهيب، وبلال، وسالم، ونحوهم(3). (ز)

67005 - عن عثمان بن المبارك الأنباري، قال: سمعتُ سفيانَ بن عيينة يقول: {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار}، قال: يقول أبو جهل: أين بلال؟ أين عمار؟ أين صهيب؟(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63)}
67006 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {أتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا} قال: أتخذناهم سخريًا، وليسوا كذلك؟ {أمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ} أم هم في النار ولا نراهم؟(5). (12/ 615)

67007 - عن مجاهد بن جبر -من طريق طلحة اليامي-: {أتخذناهم سخريًا} استفهام، {أمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ} أم هم في النار فلا نراهم؟!(6). (ز)

67008 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا} قال: أخطأناهم؟ {أمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ} قال: ولا نراهم(7). (ز)

67009 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-: {أتَّخَذْناهُمْ سُخْرِيًّا أمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ}، يقولون: أزاغت أبصارنا عنهم فلا ندري أين هم؟(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 138 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 652.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 226.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 138 بنحوه، وابن عساكر 10/ 465. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 254.
(7) تفسير مجاهد (576)، وأخرجه ابن جرير 20/ 138، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 546 - وفي آخره: أم هم في النار لا نعلم مكانهم. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 98 - .
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 138.

67010 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أتَّخَذْناهُمْ سُخْرِيًّا} في الدنيا؟ {أمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ} وهم معنا في النار؟(1). (ز)

67011 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ}، قال: أم هم معنا في النار ولا نراهم؟ زاغت أبصارنا عنهم، فلم نراهم حين أُدخِلوا النار؟(2). (12/ 615)

67012 - قال مقاتل بن سليمان: {أتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا} في الدنيا، نظيرها في «قد أفلَحَ»: {فاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا} [المؤمنون: 110](3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64)}
67013 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أهْلِ النّارِ} يعني: خصومة القادة والأتباع في هذه الآية، ما قال بعضُهم لبعض في الخصومة، نظيرها في الأعراف، وفي «حم المؤمن» حين {قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هَؤُلاءِ أضَلُّونا} [الأعراف: 38] عن الهدى، ثم ردت أولاهم دخول النار على أخراهم دخول النار وهم الأتباع، وقوله: {وإذْ يَتَحاجُّونَ فِي النّارِ} إلى آخر الآية [غافر: 47](4). (ز)

67014 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أهْلِ النّارِ}، فقرأ: {تاللَّهِ إنْ كُنّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العالَمِينَ} [الشعراء: 97 - 98]. وقرأ: {ويَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا} حتى بلغ: {إنْ كُنّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ} [يونس: 28 - 29]. قال: إن كنتم تعبدوننا كما تقولون. {إنْ كُنّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ} ما كنا نسمع ولا نبصر، قال: وهذه الأصنام، قال: هذه خصومة أهل النار. وقرأ: {وضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} [يونس: 30]. قال: وضل عنهم يوم القيامة ما كانوا يفترون في الدنيا(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 138.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 168. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 652.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 652.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 139.