📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

67217 - عن ابن عمر -من طريق نافع- قال: لَمّا نزلت: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} [البقرة: 261] إلى آخرها؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ربّ، زِد أمتي». فنزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245]. قال: «ربّ، زِد أمتي». فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}(1). (3/ 125)

67218 - عن سفيان، قال: لما نزلت: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] قال: «ربِّ، زِد أمتي». فنزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} الآية [البقرة: 245] قال: «ربِّ، زِد أمتي». فنزلت: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} الآية [البقرة: 261] قال: «ربِّ، زِد أمتي». فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} فانتهى(2). (3/ 126)

‌‌تفسير الآية:
67219 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله إذا أحبَّ عبدًا أو أراد أن يصافيه صبَّ عليه البلاء صبًّا، ويَحُثُّه عليه حثًّا، فإذا دعا قالت الملائكة: صوت معروف. قال جبريل: يا ربّ، عبدك فلان اقضِ حاجته. فيقول الله: دَعْه، إنِّي أحب أن أسمع صوته. فإذا قال: يا ربّ. قال الله: لبّيك عبدي وسعديك، وعِزَّتي، لا تدعوني بشيء إلا استجبتُ لك، ولا تسألني شيئًا إلا أعطيتُك؛ إما أن أُعَجِّل لك ما سألتَ، وإما أن أدَّخر لك عندي أفضل منه، وإما أن أدفع عنك من البلاء أعظم منه». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وتُنصب الموازين يوم القيامة، فيأتون بأهل الصلاة، فيُوفَّون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصيام، فيُوفَّون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل(1) أخرجه ابن حبان 10/ 505 (4648)، وابن أبي حاتم 2/ 461 (2435)، 2/ 514 (2724).
قال ابن شاهين في الجزء الخامس من الأفراد ص 223: «وهذا حديث غريب، صحيح الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 112 (4623): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عيسى بن المسيب، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في العجاب 1/ 606: «تفرَّد به عيسى، وهو ضعيف عند أهل الحديث، حتى إنّ ابن حبان ذكره في الضعفاء، ولكن له شاهد». وأورده الألباني في ضعيف الترغيب (792).
(2) أخرجه ابن المنذر -كما في العجاب في بيان الأسباب 1/ 606 - . وأورده الثعلبي 2/ 205.

الصدقة، فيُوفَّون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الحج، فيُوفَّون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء، فلا يُنصب لهم ميزان، ولا يُنشر لهم ديوان، ويُصبّ عليهم الأجر صبًّا بغير حساب، حتى يتمنى أهلُ العافية أنهم كانوا في الدنيا تُقرض أجسادهم بالمقاريض؛ مما يذهب به أهلُ البلاء من الفضل، وذلك قوله: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}»(1). (12/ 639)

67220 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَن سَرَّهُ أن يلحق بذوي الألباب والعقول فليصبِر على الأذى والمكاره، فذلك آيةُ العقل وكمال التقوى، وآية الجهل الجزع، ومن جزع صيَّره جزعُه إلى النار، وما نال الفوزَ في القيامة إلا الصابرون؛ إن الله عز وجل يقول: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، وقال: {والمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبى الدّارِ} [الرعد: 24]»(2). (ز)

67221 - عن الحسن بن علي، قال: سمعت جدّي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ في الجنة شجرة يُقال لها: شجرة البَلْوى. يؤتى بأهل البلاء يوم القيامة فلا يُرفع لهم ديوان، ولا يُنصب لهم ميزان، يُصبّ عليهم الأجر صبًّا». وقرأ: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}(3). (12/ 639)(1) أخرجه السمرقندي في تنبيه الغافلين ص 250 - 251 (331)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 333 - 334 (561)، والثعلبي 8/ 225 مختصرًا، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 200 - 201 (1131) -.
قال الزيلعي في تخريج الكشاف: «وبكر بن حبيش، وضرار، والرقاشي، كلهم ضعاف». وقال ابن حجر في الكافي الشاف ص 143 (319): «إسناده ضعيف جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 768 (4993): «ضعيف».
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 226، من طريق الحارث بن أبي أسامة، حدثنا داود بن المحبّر، حدثنا عباد بن كثير، عن أبي الزناد، عن [ … ] عن أبي هريرة.
إسناده تالف؛ فيه داود بن المحبّر بن قحذم الثقفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (1811): «متروك». وفيه أيضًا عبّاد بن كثير الثقفي البصري، قال عنه ابن حجر في التقريب (3139): «متروك، قال أحمد: روى أحاديث كذب».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 93 (2760)، والخطيب في الزهد والرقائق ص 77 - 78 (34)، والثعلبي 8/ 225 - 226.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 202: «هذا حديث لا يصح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 305 (3818): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه سعد بن طريف، وهو ضعيف جدًّا». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 333: «لا يصح؛ الأصبغ متروك، وكذا سعد». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 264 (171): «في إسناده متروكان».

67222 - قال علي بن أبي طالب: كل مطيع يُكال له كيلًا، ويوزن له وزنًا، إلا الصابرون، فإنه يُحثى لهم حثْيًا(1). (ز)

67223 - عن علي بن الحسين -من طريق أبي حمزة الثُّمالِيّ- قال: إذا جمع اللهُ الأولين والآخرين يُنادي منادٍ: أين الصابرون؛ ليدخلوا الجنة قبل الحساب؟ قال: فيقوم عنق مِن الناس، فتلقاهم الملائكة، فيقولون: إلي أين، يا بني آدم؟ فيقولون: إلى الجنة. قالوا: وقبل الحساب؟ قالوا: نعم. قالوا: ومن أنتم؟ قالوا: الصابرون. قالوا: وما كان صبْرُكم؟ قالوا: صَبَرنا على طاعة الله، وصَبَرنا [عن] معصية الله، حتى توفّانا الله. قالوا: أنتم كما قلتم، ادخلوا الجنة، فنِعم أجر العاملين(2). (ز)

67224 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: لا، واللهِ، ما هناك مكيال ولا ميزان(3) [5615]. (12/ 638)

67225 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: في الجنة(4). (ز)[5615] أفادت الآثارُ أنّ معنى قوله تعالى: {بِغَيْرِ حِسابٍ}: «أن أجور الصابرين توفّى بغير حصر ولا عدٍّ، بل جزافًا».
ثم علَّق عليه ابنُ عطية (7/ 381 - 382) بقوله: «وهذه استعارة للكثرة التي لا تُحصى … وإلى هذا التأويل ذهب جمهور المفسرين، حتى قال قتادة: ما ثَمَّ -واللهِ- مكيال ولا ميزان، وفي بعض الحديث أنه لما نزلت: {واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ} [البقرة: 261] قال عليه الصلاة والسلام: «اللهم، زِدْ أُمَّتي». فنزلت: {فَيُضاعِفَهُ لَهُ أضْعافًا كَثِيرَةً} [البقرة: 245]، فقال: «اللهم، زِدْ أُمَّتي». فنزلت هذه الآية، فقال: «رضيتُ، يا رب»». ثم ذكر (7/ 381) احتمالًا آخر في معنى الآية: «أن الصابر يوفّى أجره، ثم لا يحاسب عن النعيم، ولا يُتابَع بذنوب». ثم وجَّهه بقوله: «فيقع {الصّابِرُونَ} في هذه الآية على الجماعة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام أنها تدخل الجنة بغير حساب، وفي قوله: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب، الذين لا يتطيَّرون ولا يَكْتَوُون ولا يَسْتَرْقُون، وعلى ربهم يتوكلون، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر … » الحديثَ على اختلاف ترتيباته».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 111.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 262 (1406).
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 179. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 180.

67226 - عن ابن عون -من طريق الوليد بن خالد- قال: كلُّ عمل له ثوابٌ يُعْرَف إلا الصبر، قال الله: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}(1). (ز)

67227 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ} يعني: جزاءهم الجنة، وأرزاقهم فيها {بِغَيْرِ حِسابٍ}(2). (ز)

67228 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: بلغني: أنّه لا يُحسَب عليهم ثواب عملهم، ولكن يزادون على ذلك(3). (12/ 638)

67229 - عن سليمان بن القاسم -من طريق القاسم بن كثير- يقول: كلُّ عَمَل يُعْرَف ثوابُه إلا الصبر، قال الله عز وجل: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: كالماء المنهمر(4). (ز)

67230 - عن محمد بن ميمون -من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد- يقول: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: فقال بيديه هكذا -وبسطهما- غَرْفًا غَرْفًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67231 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل الجنةَ مِن أُمَّتي سبعون ألفًا بغير حساب، هم الذين لا يستَرْقُون، ولا يتطيّرون، وعلى ربهم يتوكلون»(6). (ز)

67232 - عن أنس بن مالك، قال: دخل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على رجلٍ وهو في الموت، فقال: «كيف تَجِدُك؟». قال: أرجو وأخاف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمعان في قلبِ عبد في مثلِ هذا الموطن إلا أعطاه الذي يرجو، وأمَّنه الذي يخاف»(7). (12/ 638)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر 4/ 32 (58).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 672.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر 4/ 24 (21).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر 4/ 24 - 25 (21).
(6) أخرجه البخاري 8/ 100 (6472)، وفي 7/ 126 (5705)، 7/ 134 (5752) مطولًا بزيادة: «ولا يكتوون»، وكذا مسلم 1/ 199 (220).
(7) أخرجه الترمذي 2/ 473 (1004)، وابن ماجه 5/ 328 - 329 (4261).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وقد روى بعضَهم هذا الحديثَ، عن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 902 (3193): «رواه الترمذي بإسناد جيد». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 41 (1051).

67233 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق رجل من النَّخْع- قال: يودّ أهل البلاء يوم القيامة أن جلودهم كانت تُقْرض بالمقاريض(1). (12/ 640)

67234 - عن محمد بن عمرو قال: سمعتُ عمر بن عبد العزيز يقول على المنبر: ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه، فعاضَه مكان ما انتَزَع منه الصبر، إلا كان ما عوَّضه خيرًا مما انتَزَع منه، ثم قرأ: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}(2). (ز)

67235 - عن يحيى بن عمر الحنفي: ذُكرَ عن رجل من بني حنيفة قال: أرادوا شيخًا لهم كان به داعي العلاج، فأبى، وقال: وجدتُ الله قد نَحلَ أهل الصبر نُحْلًا ما نَحله غيرَهم مِن عباده. قيل: ما هو -رحمك الله-؟ قال: سمعتُه يقول -تبارك اسمه-: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ} فما كنت لأعدل بذلك شيئا أبدًا. قال: فلم يتعالج، وكان إذا اشتدّ به الوجع قال: حسبي الله ونعم الوكيل. فيسكن عنه الألم، ويجد لذلك خِفَّة وهدوءًا(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (13) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14)}
‌‌نزول الآيات
67236 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ اللَّهَ}، وذلك أنّ كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على الذي أتيتنا به؟ ألا تنظر إلى مِلَّة أبيك عبد الله، ومِلّة جدك عبد المطلب، وإلى سادة قومك يعبدون اللّات والعُزّى ومَناة فتأخذ به! فأنزل الله تبارك وتعالى: {قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ}، … ونزل فيهم أيضًا: {قُلْ أفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ أيُّها الجاهِلُونَ} [الزمر: 64](4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67237 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد: {إنِّي أُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ اللَّهَ} يعني:(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 29.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر 4/ 25 (22).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر 4/ 51 - 52 (132).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 672.

أن أُوَحِّد الله {مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} يعني: له التوحيد، {وأُمِرْتُ لِأَنْ أكُونَ أوَّلَ المُسْلِمِينَ} يعني: المخلصين بتوحيد الله عز وجل، {قُلْ} لهم: {إنِّي أخافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي} فرجعتُ إلى مِلّة آبائي {عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلْ} لهم يا محمد: {اللَّهَ أعْبُدُ مُخْلِصًا} موحِّدًا {لَهُ دِينِي}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (15)}
67238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُلْ إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ} الآية، قال: هم الكُفّار الذين خلقهم الله للنار، وخلق النار لهم، فزالت عنهم الدنيا، وحُرِّمت عليهم الجنة، قال الله: {خسر الدنيا والآخرة} [الحج: 11](2). (12/ 640)

67239 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: أهليهم مِن أهل الجنة، كانوا أُعِدُّوا لهم لو عملوا بطاعة الله فغبنوهم(3) [5616]. (12/ 640)

67240 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ} قال: غبنوا أنفسهم وأهليهم، {خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ} يخسرونها، فيتحسّرون في النار وهم أحياء، ويخسرون أهليهم، فلا يكون لهم أهل يرجعون إليهم(4). (12/ 640)

67241 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: ليس أحدٌ إلا قد أعدَّ اللهُ تعالى له أهلًا في الجنة إن أطاعه(5). (12/ 641)

67242 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجِيح-، مثله(6). (12/ 641)[5616] علَّق ابنُ عطية (7/ 382) على قول ابن عباس وما في معناه بقوله: «فهذا كما لو قال: خسروا أنفسهم ونعيمهم، أي: الذي كان يكون لهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 672 - 673.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 181.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير بنحوه 20/ 181 - 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 171. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 171. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

67243 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعْبُدُوا} أنتم {ما شئتم من دونه} مِن الآلهة، … {قُلْ} يا محمد: {إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ} يعني: غبنوا {أنْفُسَهُمْ} فصاروا إلى النار {وأَهْلِيهِمْ} يعني: وخسروا أهليهم من الأزواج والخدم {يَوْمَ القِيامَةِ ألا ذَلِكَ} يعني: هذا {هُوَ الخُسْرانُ المُبِينُ} يعني: البيِّن، حين لم يوحِّدوا ربهم، يعني {وأَهْلِيهِمْ} في الدنيا(1). (ز)

67244 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قُلْ إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: هؤلاء أهل النار، خسروا أنفسهم في الدنيا، وخسروا الأهلين، فلم يجدوا في النار أهلًا، وقد كان لهم في الدنيا أهل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ (16)}
67245 - عن سُوَيْد بن غَفَلة -من طريق خيثمة- قال: إذا أراد الله أن يَنسى أهلَ النار؛ جعل لكل إنسان منهم تابوتًا مِن نار على قدْره، ثم أقفل عليه بأقفال من نار، فلا يُعرَف منه عِرق إلا وفيه مِسْمار، ثم جعَل ذلك التابوت في تابوت آخر من نار، ثم يُقْفل بأقفال من نار، ثم يُضْرم بينهما نار، فلا يَرى أحدٌ منهم أنّ في النار أحدًا غيرَه، فذلك قوله: {لَهُمْ مِن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ ومِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ}(3). (12/ 641)

67246 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لَهُمْ مِن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ} قال: غواشٍ، {ومِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} قال: مهاد(4). (12/ 641)

67247 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {لَهُمْ مِن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ} من النار، يعني: أطباق من النار، فتلهب عليهم، {ومِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} يعني: مهادًا من نار، {ذَلِكَ} يقول: هذا الذي ذُكر من ظُلل النار {يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ}، {فاتَّقُونِ} يعني: فوحِّدون(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 673.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 181.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 423 - 424 (36563)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 434 (161) -.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 673.

‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (18)}
‌‌نزول الآيتين
67248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: أنّ أبا بكر الصِّدِّيق? آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وصَدّقه، فجاء عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعيد بن زيد، وسعد بن أبي وقاص فسألوه، فأخبرهم بإيمانه، فآمنوا، ونزلت فيهم: {فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ} قال: يريد: مِن أبي بكر، {فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ}(1). (ز)

‌‌نزول الآية:
67249 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان سعيدُ بن زيد، وأبو ذر، وسلمان يتَّبعون في الجاهلية أحسنَ القول والكلام؛ لا إله إلا الله، قالوا بها، فأنزل الله تعالى على نبيّه صلى الله عليه وسلم: {يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ} الآية(2). (12/ 642)

67250 - عن أبي سعيد، قال: لما نزلت: {فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ} أرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مناديًا، فنادى: «من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة». فاستقبل عمرُ الرسولَ، فردّه، فقال: يا رسول الله، خشيتُ أن يَتَّكِل الناسُ فلا يعملون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلمُ الناسُ قَدْر رحمةِ الله لاتّكلوا، ولو يعلمون قدْر سخط الله وعقابه لاستصغروا أعمالهم»(3). (12/ 643)

67251 - عن جابر بن عبد الله، قال: لما نزلت: {لَها سَبْعَةُ أبْوابٍ} [الحجر: 44] أتى رجلٌ مِن الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّ لي سبعة مماليك، وإنِّي أعتقتُ لكلِّ باب منها مملوكًا. فنزلت هذه الآية: {فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ}(4). (12/ 643)

67252 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها}، قال: نزلت هاتان الآيتان في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 369، والبغوي 7/ 113.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 18/ 274 (11751) مختصرًا دون ذكر الآية. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى جويبر.

يقولون: لا إله إلا الله. في زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي(1) [5617]. (12/ 642)

‌‌تفسير الآية:
67253 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ}، قال: الشيطان(2). (12/ 642)

67254 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها}، قال: الشيطان(3). (ز)

67255 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ}، يعني: الأوثان، وهي مؤنّثة(4). (ز)

67256 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {الطّاغُوتَ} الشيطان، هو هاهنا واحد، وهي جماعة، مثل قوله: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ} [الانفطار: 6]، قال: هي للناس كلهم، {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ} [آل عمران: 173] إنما هو واحد(5). (12/ 642)[5617] ذكر ابنُ عطية (7/ 383) قول زيد، ونقل عن ابن إسحاق: أن «الإشارة بها إلى عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، والزبير، وذلك أنه لما أسلم أبو بكر سمعوا ذلك، فجاؤوه، فقالوا: أسلمتَ؟ قال: نعم. وذكَّرهم بالله تعالى، فآمنوا بأجمعهم، فنزلت فيهم هذه الآية». ثم علَّق بقوله: «وهي على كل حالٍ عامَّة في الناس إلى يوم القيامة، يتناولهم حكمها».
وذكر ابنُ كثير (12/ 118 - 119) قول زيد، ثم رجَّح العموم قائلًا: «والصحيح أنها شاملةٌ لهم ولغيرهم، ممن اجتنب عبادة الأوثان، وأناب إلى عبادة الرحمن، فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 185 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.
(2) تفسير مجاهد ص 578، وأخرجه ابن جرير 20/ 183 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 183.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 673.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 183 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

67257 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها} في جاهليتهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17)}
67258 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَنابُوا إلى اللَّهِ لَهُمُ البُشْرى}، قال: أقبلوا إلى الله(2). (12/ 642)

67259 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وأَنابُوا إلى اللَّهِ}، قال: أجابوا إليه(3). (ز)

67260 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنابُوا إلى اللَّهِ} يعني: ورجعوا مِن عبادة الأوثان إلى عبادة الله عز وجل، فقال تعالى: {لَهُمُ البُشْرى} يعني: الجنة؛ {فَبَشِّرْ عِبادِ} فبشِّر عبادي بالجنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (18)}
67261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ} قال: يريد مِن أبي بكر، {فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ}(5). (ز)

67262 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ}، قال: ما أمر الله تعالى النبيّين من الطاعة(6). (12/ 642)

67263 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أحْسَنَهُ}: طاعة الله(7). (12/ 642)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 185.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 184. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 184.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 673.
(5) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 369، والبغوي 7/ 113. وتقدم في نزول الآية: أن أبا بكر الصديق? آمَن بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدّقه، فجاء عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعيد بن زيد، وسعد بن أبي وقاص فسألوه، فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، ونزلت فيهم: {فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ}.
(6) علّقه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 99.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 185. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

67264 - قال إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ}: أحسن ما يؤمرون، فيعملون به(1) [5618]. (ز)

67265 - عن محمد بن السّائِب الكلبي، في قوله: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ}، قال: هو الرجل الذي يقعد إلى المحدِّث، فيقوم بأحسن ما سمع(2). (12/ 643)

67266 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ} يعني: القرآن، {فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ} يعني: أحسن ما في القرآن مِن طاعة الله عز وجل، ولا يتّبعون المعاصي. مثل قوله: {واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِن رَبِّكُمْ} [الزمر: 55]، أي: مِن طاعته. {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ} لدينه، {وأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الأَلْبابِ} يعني: أهل اللُّبّ والعقل حين يستمعون، {فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ} من أمره ونهيه، يعني: أحسن ما فيه مِن أمره ونهيه، ولا يتَّبعون السوء الذي ذكره عن غيرهم(3) [5619]. (ز)

67267 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {وأَنابُوا إلى اللَّهِ لَهُمُ البُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ} لا إله إلا الله، {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ} بغير كتاب ولا نبي، {وأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الأَلْبابِ}(4). (ز)[5618] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 184 - 185) في معنى: {فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ} سوى قول قتادة، والسُّدِّيّ.
[5619] اختُلف في معنى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ} على أقوال: الأول: أنه لا إله إلا الله. الثاني: أنه الرجل يجلس مع القوم فيسمع كلامهم، فيعمل بالمحاسن ويحدِّث بها، ويَكُف عن المساوئ ولا يُظهرها. الثالث: أنه طاعة الله.
وذكر ابنُ عطية (7/ 384) قولين آخرين: أنّ أحسن القول كتاب الله تعالى، ثم وجَّهه بقوله: «أي: إذا سمعوا الأقاويل وسمعوا القرآن اتبعوا القرآن». وذكر أيضًا أنّ أحسنه: ما فيه مِن عفو وصفح واحتمال على صبر ونحو ذلك. وذكر (7/ 383) أن قوله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ}: «كلام عامٌّ في جميع الأقوال، وإنما القصد الثناء على هؤلاء في نفوذ بصائرهم، وقوام نَظَرِهِم، حتى أنهم إذا سمعوا قولًا ميَّزوه واتبعوا أحسنه». ثم وجَّه الأقوال الثلاثة الأخيرة بكونها أمثلةً داخلة في المعنى العام الذي ذكره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 185.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 673.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 185. وتقدم في نزول الآية عن زيد بن أسلم: أن هاتين الآيتين نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67268 - عن عمر بن الخطاب، قال: لولا ثلاثٌ لَسَرَّني أن أكون قَدْ مِتُّ: لولا أن أضع جبيني لله، وأُجالِسُ قومًا يلتقطون طيّب الكلام كما يلتقطون طيّب الثمر، والسّيْر في سبيل الله(1). (12/ 634)

67269 - عن أبي الدرداء: لولا ثلاث ما أحببت أن أعيش يومًا واحدًا: الظَّمَأ بالهواجر، والسجود في جوف الليل، ومجالسة أقوام ينتقون مِن خير الكلام كما يُنتقى طيِّب التمر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19)}
67270 - قال عبد الله بن عباس: {أفَمَن حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ العَذابِ} مَن سَبق في علم الله أنه من أهل النار، {أفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَن فِي النّارِ} يريد: أبا لهب، وولده(3). (ز)

67271 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أفَمَن حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ العَذابِ}، قال: بكفره، وعمله(4). (12/ 644)

67272 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن حَقَّ عَلَيْهِ} يعني: وجب عليه كلمة العذاب، يعني: يوم قال لإبليس: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ} [هود: 119، السجدة: 13](5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (20)}
67273 - قال عبد الله بن عباس: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِن فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ} مِن زَبَرْجد وياقوت(6). (ز)

67274 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لَهُمْ غُرَفٌ مِن فَوْقِها غُرَفٌ}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 227.
(3) تفسير البغوي 7/ 113.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 186 بلفظ: بكفره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 674.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 228.

علالي(1). (12/ 644)

67275 - قال مقاتل بن سليمان: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ} وحَّدوا ربهم {لَهُمْ غُرَفٌ مِن فَوْقِها غُرَفٌ}، ثم نَعتَ الغُرَف فقال: هي {مَبْنِيَّةٌ} فيها تقديم، {تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} تجري العيون مِن تحت الغُرف، يعني: أسفل منها الأنهار، {وعْدَ اللَّهِ} هذا الخير، {لا يُخْلِفُ اللَّهُ المِيعادَ} ما وعدهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67276 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ أهل الجنة يتراءَون أهل الغُرف مِن فوقهم، كما يتراءَون الكوكبَ الدُّرِّي الغابِر في الأفق من المشرق أو المغرب، لِتفاضل ما بينهم». قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: «بلى، والذي نفسي بيده، رجالٌ آمنوا بالله وصدّقوا المرسلين»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ}

67277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الأَرْضِ}، قال: ما في الأرض ماءٌ إلا نزل مِن السماء، ولكن عروق في الأرض تغيِّره، فذلك قوله: {فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الأَرْضِ}، فمَن سرّه أن يعود المِلح عذبًا فلْيُصَعِّده(4). (12/ 644)
67278 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: كل ماء في الأرض فمن السماء نزل، إنما ينزل من السماء إلى الصخرة، ثم يُقسم منها العيون والرَّكايا(5). (ز)

67279 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- في قوله: {فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الأَرْضِ}، قال: كل ماء في الأرض أصله من السماء(6). (12/ 644)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 674.
(3) أخرجه البخاري 4/ 119 (3256)، ومسلم 4/ 2177 (2831)، والثعلبي 8/ 228.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 83 - .
(5) تفسير الثعلبي 8/ 229. والرَّكايا: جمع ركِيَّة، وهي البئر. النهاية (ركا).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 188 بنحوه، وأبو الشيخ في العظمة (738). وعزاه السيوطي إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق.

67280 - عن الحسن بن مسلم بن يَنّاق -من طريق جابر- قال: ثم يُنبت بذلك الماء الذي أنزله من السماء، فجعله في الأرض عيونًا {زَرْعًا مُخْتَلِفًا ألْوانُهُ}(1) [5620]. (ز)

67281 - عن محمد بن السّائِب الكلبي، قال: العيون والرَّكايا مما أنزل الله من السماء، {فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الأَرْضِ}(2).
(12/ 645)

67282 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الأَرْض}، يعني: فجعله عيونًا ورَكايا في الأرض(3). (ز)

67283 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الأَرْضِ}، قال: عيونًا(4). (12/ 644)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (21)}
67284 - عن الحسن بن مسلم بن يَنّاق -من طريق جابر- قال: ثم يُنبت بذلك الماء الذي أنزله من السماء، فجعله في الأرض عيونًا {زَرْعًا مُخْتَلِفًا ألْوانُهُ} يعني: أنواعًا مختلفة؛ من بين حِنطة، وشعير، وسمسم، وأرز، ونحو ذلك من الأنواع المختلفة، {ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا} يقول: ثم ييبس ذلك الزرع مِن بعد خضرته، يقال للأرض إذا يبس ما فيها من الخَضِرِ وذَوى(5): هاجت الأرض، وهاج الزرع(6). (ز)

67285 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ} بالماء {زَرْعًا مُخْتَلِفًا ألْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ} يعني: ييبس، {فتراه} بعد الخضرة مُصفرًّا، {ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطامًا} يعني: هالكًا.[5620] ذكر ابنُ عطية (7/ 385) في تفسير الآية معنى قول الشعبي: «أن كل ماءٍ عذب في الأرض فمن السماء نزل». ومعنى قول الحسن بن يَنّاق: «أن الإشارة إلى العيون، وليست العيون من المطر، ولكن ماؤها نازل من السماء». ثم علَّق عليهما بقوله: «والقولان متقاربان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 188.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 674.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) ذوى: ذَبَل وضَعُف. لسان العرب (ذوي).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 188.

نظيرها: {لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وجُنُودُهُ} [النمل: 18]، لا يهلكنكم سليمان. هذا مَثل ضربه الله في الدنيا كمثل النبْت، بينما هو أخضر إذ تغيّر فيبس، ثم هلك، فكذلك تهلك الدنيا بعد بَهْجتها وزينتها، {إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى} يعني: تفكُّر {لِأُولِي الأَلْبابِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ}
67286 - عن عبد الله بن مسعود، قال: تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ}. فقلنا: يا رسول الله، كيف انشراح صدره؟ قال: «إذا دخل النورُ القلبَ انشرحَ وانفسح». قلنا: فما علامة ذلك، يا رسول الله؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهّب للموت قبل نزول الموت»(2) [5621]. (12/ 645)

67287 - عن عمرو بن مُرّة، عن أبي جعفر -رجل من بني هاشم، وليس بمحمد بن علي- قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {أفمن شرح الله صدره للإسلام}، قال: «إذا دخل النورُ القلبَ انشرح وانفسح». قيل: فهل لذلك علامة يُعرف بها؟ قال: «نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل الموت»(3). (12/ 646)

67288 - عن محمد بن كعب القُرَظي، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ} قالوا: يا رسول الله، فهل ينفرج الصدر؟ قال: «نعم». قالوا: هل[5621] قال ابنُ عطية (7/ 387): «روي أن هذه الآية: {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ} الآية، نزلت في عليٍّ وحمزة، وأبي لهب وابنه، وهما اللذان كانا من القاسية قلوبهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 674.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 346 (7863) وفيه عدي بن الفضل، والبيهقي في القضاء والقدر ص 271 (389) واللفظ له، والثعلبي 8/ 229.
قال الذهبي في التلخيص: «عدي بن الفضل ساقط». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 383 (965): «ضعيف».
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 259 - 260 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.

لذلك علامة؟ قال: «نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت»(1). (12/ 645)

67289 - عن عبد الله بن عباس، {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِن رَبِّهِ}، قال: أبو بكر الصِّدِّيق(2).
(12/ 645)

67290 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِن رَبِّهِ} الآية، قال: ليس المشروحُ صدرُه كالقاسية قلوبهم(3). (12/ 645)

67291 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِن رَبِّهِ}: يعني: كتاب الله، هو المؤمن؛ به يأخذ، وإليه ينتهي، وبه يعمل(4). (12/ 645)

67292 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ}، قال: وسّع صدره للإسلام، والنور: الهدى(5). (ز)

67293 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ}، يقول: أفمَن وسّع اللهُ قلبَه للتوحيد {فَهُوَ عَلى نُورٍ مِن رَبِّهِ} يعني: على هدى من ربه، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22)}
67294 - قال مقاتل بن سليمان: {فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ} يعني: الجافية {قُلُوبُهُمْ} فلم تَلِن، يعني: أبا جهل {مِن ذِكْرِ اللَّهِ} يعني: عن توحيد الله، {أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} يعني: أبا جهل، يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: ليس المنشرحُ صدرُه بتوحيد الله كالقاسي قلبه، ليسا بسواء(7). (ز)

67295 - عن ابن أبي الشوارب وغيرِه من أهل البصرة، قال: حدّثنا جعفر بن(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 190 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 189 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 190.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 675.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 675.

سليمان الضُّبَعِيُّ، قال: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين}. ثم قرأ: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله} [محمد: 22 - 23](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67296 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُكثِروا الكلام بغير ذِكر الله؛ فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوةٌ للقلب، وإنّ أبعد الناس من الله القلبُ القاسي»(2). (12/ 646)

67297 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أذِيبوا طعامَكم بذِكْر الله والصلاة، ولا تناموا عليه فتقْسُوَ قلوبُكم»(3). (12/ 646)

67298 - عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله عز وجل: اطلبوا الحوائج مِن السُّمحاء؛ فإني جعلتُ فيهم رحمتي، ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم؛ فإني جعلتُ فيهم سخطي»(4). (ز)

67299 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله رفيق يُحِبُّ الرِّفق في الأمر كله، ويحبُّ كلَّ قلب خاشع حزين رحيم، يعلّم الناس الخير، ويدعو إلى طاعة الله عز وجل، ويبغض كل قلبٍ قاسٍ لاهٍ، ينام الليل كله فلا يذكر الله، ولا يدري يردّ(1) أخرجه إسحاق البستي ص 259 - 260.
(2) أخرجه الترمذي 4/ 413 - 414 (2575، 2576).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن عبد الله بن حاطب». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 36 معقّبًا على كلام الترمذي: «وإبراهيم لم أجد فيه كلامًا، وحديثه حسن». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 321 (920): «ضعيف».
(3) أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل ص 59، والطبراني في الأوسط 5/ 163 - 164 (4952).
قال البيهقي في شعب الإيمان 8/ 167 (5644): «هذا منكر، تفرّد به بزيع، وكان ضعيفًا». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 70: «حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال العراقي في تخريج الإحياء 1/ 981: «أخرجه الطبراني، وابن السني في اليوم والليلة، من حديث عائشة بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 30 (7958): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه بزيع أبو الخليل، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 233 (115): «موضوع».
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 229 - 230، من طريق أبي مالك الواسطي الحسيني، حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبو مالك الواسطي، اسمه عبد الملك، وقيل: عبادة بن الحسين، وقيل: ابن أبي الحسين النخعي، قال ابن حجر في التقريب (8337): «متروك».

عليه روحه أم لا»(1). (ز)

67300 - عن أبي الجَلْد: أن عيسى عليه السلام أوصى إلى الحواريين: ألّا تُكثروا الكلام بغير ذِكر الله فتقْسُوَ قلوبكم، وإنّ القاسي قلبُه بعيدٌ مِن الله، ولكن لا يعلم(2). (12/ 647)

67301 - عن مالك بن دينار -جعفر بن سليمان- قال: ما ضُرِب عبدٌ بعقوبة أعظم مِن قسوة قلبه، وما غضب الله تعالى على قوم إلا نزع منهم الرحمة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ}

‌‌نزول الآية:
67302 - عن سعد بن أبى وقاص، قال: أُنزِلَ على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، فتلا عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو قصَصْتَ علينا. فأنزل الله: {الر تلك آيات الكتاب المبين} هذه السورة [يوسف]، ثم تلا عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو حدَّثتنا. فنزل: {الله نزل أحسن الحديث} الآية. كل ذلك يأمرهم بالقرآن، قالوا: يا رسول الله، لو ذكَّرتنا. فأنزل الله: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16](4). (8/ 179)
67303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو المُلائِيّ- قال: قالوا: يا رسول الله، لو حدَّثتنا. فنزل: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ}(5). (12/ 647)(1) أخرجه الثعلبي 8/ 230، من طريق إبراهيم بن سليمان بن الحجاج، حدثنا عمي محمد بن الحجاج، حدثنا [يونس] بن ميسرة بن [حلبس]، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء به.
إبراهيم بن سليمان بن الحجاج لم أعرفه، ومحمد بن الحجاج لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد ذكره ابن حبان في الثقات 9/ 34.
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 56.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 230.
(4) أخرجه ابن حبان 14/ 92 (6209)، والحاكم 2/ 376 (3319)، وابن جرير 13/ 8 - 9، وابن أبي حاتم 7/ 2099 - 2100 (11323). وأورده الثعلبي 5/ 196.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 17/ 40: «رواه ابن أبي حاتم بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 219 (17643): «رواه أبو يعلى، والبزار نحوه، وفيه الحسين بن عمرو العنقزي، وثَّقه ابن حبان، وضعّفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح، وهو غير خلاد، هذا أقدم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 222 - 223 (5734): «هذا حديث حسن».
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 193 بنحوه، من طريق حكام الرازي، عن أيوب، عن عمرو المُلائِيّ، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 8/ 230.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، فلم يدرك المُلائِيّ ابنَ عباس، بل يروي عنه بواسطة.

67304 - عن عمرو بن قيس [المُلائِيّ]، قال: قالوا: يا نبي الله. فذكر مثله(1). (ز)

67305 - عن عون بن عبد الله -من طريق المسعودي- قال: مَلَّ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ملَّةً، فقالوا: يا رسول الله، حدِّثنا. فأنزل الله تعالى: ‌‌{الله نزل أحسن الحديث}. ثم ملوا ملَّةً أخرى، فقالوا: يا رسول الله، حدِّثنا فوق الحديث ودونَ القرآن. يعنون: القصص؛ فأنزل الله: {الر تلك آيات الكتاب المبين} هذه السورة [يوسف]. فأرادوا الحديث، فدلّهم على أحسن الحديث، وأرادوا القصص، فدلّهم على أحسن القصص(2). (8/ 179)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ}
67306 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ}: يعني: القرآن(3). (ز)

67307 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ‌‌ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ}: يعني: القرآن(4). (ز)

‌‌ {كِتَابًا مُتَشَابِهًا}
67308 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ}، قال: القرآن يُشبِهُ بعضُه بعضًا، ويَرُدّ بعضه إلى بعض(5). (12/ 648)

67309 - عن سعيد بن جُبيْر -من طريق جعفر- في قوله: {مُتَشابِهًا}، قال: يفسّر(1) أخرجه ابن جرير 20/ 193.
(2) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن ص 53 - 54، وأبو نعيم في الحلية 4/ 248، وابن جرير 13/ 8 من طرق، عن المسعودي، عن عون بن عبد الله به، وأخرجه ابن مردويه -كما في الدر المنثور 8/ 179 - من طريق عون بن عبد الله، عن ابن مسعود بنحوه مختصرًا.
وعون بن عبد الله تابعي ثقة، صحَّ سماعُه عن جماعة من الصحابة، وروايته عن ابن مسعود مرسلة. ينظر: تهذيب التهذيب 8/ 173. فإن كانت الرواية الأولى محفوظة فالإسناد صحيح.
(3) تفسير مجاهد ص 578.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 675.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.

بعضه بعضًا، ويدل بعضه على بعض(1). (12/ 648)

67310 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كِتابًا مُتَشابِهًا}، قال: متشابهٌ حلالُه وحرامُه، لا يختلف شيء منه، الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف(2). (12/ 648)

67311 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- في قوله: {كِتابًا مُتَشابِهًا}، قال: المتشابه: يشبه بعضُه بعضًا(3). (ز)

67312 - قال مقاتل بن سليمان: {كِتابًا مُتَشابِهًا} يشبه بعضه بعضًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَثَانِيَ}

67313 - عن عبد الله بن عباس، {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ}، قال: القرآن كله مثاني(5). (12/ 647)
67314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ}، قال: كتاب الله مثاني، ثنّى فيه الأمر مِرارًا(6). (12/ 648)

67315 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كِتابًا مُتَشابِهًا}، قال: القرآن كله مثاني. قال: مِن ثناء الله إلى عبده(7). (12/ 648)

67316 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبى رجاء- أنه سُئِل عن قوله: {مَثانِيَ}. فقال: ثنّى الله فيه القضاء(8).
(12/ 649)

67317 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قول الله: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ}. قال: ثنّى الله فيه القضاء، تكون في هذه السورة الآية،(1) أخرجه ابن جرير 20/ 191 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 172 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 191. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 191.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 675.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 192. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 192 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.