📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وفي السورة الأخرى الآية تشبهها(1). (12/ 649)

67318 - قال الحسن البصري: {مَثانِيَ}، يعني: ثنّى الله فيه القصص عن الجنة في هذه السورة، وثنّى ذِكرها في سورة أخرى، وذكر النار في هذه السورة، ثم ذكرها في غيرها من السور(2). (ز)

67319 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مَثانِيَ}، قال: يثنّي الله فيه الفرائض، والحدود، والقضاء(3). (12/ 648)

67320 - قال قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: قد ثنّاه الله(4). (ز)

67321 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {مَثانِيَ}، قال: كتاب الله مثاني، ثنّى فيه الأمر مِرارًا. وفي لفظ: ثنّى في غير مكان(5). (ز)

67322 - قال مقاتل بن سليمان: {مَثانِيَ}، يعني: يثنّي الأمر في القرآن مرتين أو ثلاثًا أو أكثر من نحو ذِكر الأمم الخالية، ومِن نحو ذِكر الأنبياء، ومِن نحو ذِكر آدم عليه السلام وإبليس، ومِن نحو ذِكر الجنة والنار، والبعث والحساب، ومِن نحو ذِكر النبْت والمطر، ومن نحو ذِكر العذاب، ومن نحو ذِكر موسى وفرعون(6). (ز)

67323 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مَثانِيَ}: مُردَّد؛ رُدِّد موسى في القرآن، وصالح، وهود، والأنبياء في أمكنة كثيرة(7). (ز)

67324 - عن سفيان بن عُيَيْنة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله -جلّ ذكره-: {مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}، قال: يُثنّي ذِكر الجنة والنار مرة بعد مرة، ومرة بعد مرة(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 191 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبى زمنين 4/ 109 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 172 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 192. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 172.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 192.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 675.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 192.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 260.

‌‌ ‌‌{تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23)}
67325 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {تَقْشَعِرُّ مِنهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}، قال: هذا نعْت أولياء الله، نَعَتهم الله فقال: تقشعرّ جلودهم، وتبكي أعينهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله تعالى، ولم ينعتهم الله تعالى بذهاب عقولهم، والغُشيان عليهم، إنما هذا في أهل البدع، وإنما هو من الشيطان(1). (12/ 649)

67326 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {تَقْشَعِرُّ مِنهُ} يعني: مما في القرآن من الوعيد {جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ} عذاب {رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وقُلُوبُهُمْ إلى ذِكْرِ اللَّهِ} يعني: إلى الجنة وما فيها من الثواب، ثم قال: {ذَلِكَ} الذي ذُكِر من القرآن {هُدى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ} يعني: بالقرآن {مَن يَشاءُ} لدينه، {ومَن يُضْلِلِ اللَّهُ} عن دينه {فَما لَهُ مِن هادٍ} إلى دينه، يقول: مَن أضلّه الله عن الهدى فلا أحد يهديه إليه(2) [5622]. (ز)

67327 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {تَقْشَعِرُّ مِنهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} الآية، قال: إذا سمعوا ذِكر الله والوعيد اقشعرّوا، {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ} إذا سمعوا ذِكر الجنة واللين يرجون رحمة الله(3). (12/ 649)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67328 - عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اقشعرّ جلدُ العبدِ مِن خشية الله تحاتّت عنه خطاياه كما يتحاتُّ عن الشجرة البالية ورَقُها»(4). (12/ 650)[5622] أفاد قولُ مقاتل عود اسم الإشارة في قوله تعالى: {ذَلِكَ هُدى اللهِ} إلى القرآن.
ووجَّهه ابنُ عطية (7/ 389) بقوله: «أي: ذلك الذي هذه صفته هدى الله»، وزاد ابنُ عطية في المشار إليه بـ {ذلك} قولًا آخر: «أن يشير إلى الخشية واقشعرار الجلد». ثم وجَّهه بقوله: «أي: ذلك أمارة هدى الله».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 172. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 675.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه البزار 4/ 148 - 149 (1322)، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 236 - 237 (782)، والثعلبي 8/ 231 - 232.
قال البزار: «وهذا الكلام لا نحفظه بهذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن العباس عنه، ولا نعلم له إسنادًا عن العباس إلا هذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 310 (18217): «رواه البزار، وفيه أم كلثوم بنت العباس، ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 365 (2342): «ضعيف».

67329 - عن أُبي بن كعب، قال: ليس مِن عبدٍ على سبيلٍ وسُنَّةٍ ذَكر الرحمنَ فاقشعرّ جلده مِن مخافة الله تعالى إلا كان مَثَله مَثل شجرة يبس ورقها وهي كذلك، فأصابتها ريح تحاتّ ورقها، إلا تحاتّ عنه خطاياه كما تحاتّ عن الشجرة البالية ورقها، وليس مِن عبدٍ على سبيلٍ وسُنَّةٍ وذَكر الرحمن ففاضت عيناه مِن خشية الله إلا لن تمسه النارُ أبدًا(1). (12/ 650)

67330 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجُمحي- أنه مرّ برجلٍ من أهل العراق ساقطًا، فقال: ما بالُ هذا؟ قالوا: إنّه إذا قُرئ عليه القرآن أو سمع ذِكْر الله سقط. قال ابن عمر: إنّا لنخشى اللهَ وما نسقط. وقال ابن عمر: إنّ الشيطان ليدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيعُ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 649)

67331 - عن عبد الله بن عروة بن الزبير، قال: قلت لجدتي أسماء: كيف كان يصنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرءوا القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله؛ تدمع أعينهم، وتقشعرّ جلودهم. قلت: فإنّ ناسًا هاهنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غَشْية. قالت: أعوذ بالله من الشيطان(3). (12/ 650)

67332 - عن عامر بن عبد الله بن الزبير، قال: جئتُ أبي، فقلتُ: وجدتُ قومًا ما رأيتُ خيرًا منهم قط، يذكرون الله، فيَرْعد أحدهم حتى يُغشى عليه من خشية الله. فقال: لا تقعد معهم. ثم قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، ورأيتُ أبا بكر وعمر يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من خشية الله، أفتراهم أخشى لله مِن أبي بكر وعمر؟!(4). (ز)

67333 - عن محمد بن سيرين: ذُكر عنده الذين يُصرَعون إذ قُرِئ عليهم القرآن؟ فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدُهم على ظهر بيتٍ باسطًا رجليه، ثم يُقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق(5).(1) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي.
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 231، والبغوي 7/ 116.
(3) أخرجه ابن عساكر 69/ 19 - 20. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن أبى حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في الموفقيات.
(5) أخرجه الثعلبي 8/ 231، وتفسير البغوي 7/ 116.

‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (24)}
67334 - قال المسيّب: {أفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ العَذابِ يَوْمَ القِيامَةِ} نزلت هذه الآية في أبي جهل(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
67335 - عن عبد الله بن عباس، قال: يُنطلَق به إلى النار مكتوفًا، ثم يُرمى فيها، فأول ما تمس النار وجهه(2) (12/ 651) [5623].

67336 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ العَذابِ يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: يُجرّ على وجهه في النار، وهو مثل قوله: {أفَمَن يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ} [فصلت: 40](3) [5624]. (12/ 651)

67337 - قال عطاء: {أفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ العَذابِ يَوْمَ القِيامَةِ} يُرمى به في النار منكوسًا، فأول شيء منه تمسُّه النار وجهُه(4). (ز)

67338 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله: {أفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ} يعني: شدة العذاب يوم القيامة. يقول: ليس الضالُّ الذي يتقي النارَ بوجهه كالمهتدي الذي لا[5623] ذكر ابنُ جرير (20/ 194) قول ابن عباس، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قولٌ يُذكَر عن ابن عباس من وجْهٍ كرهتُ ذِكْرَه؛ لضعف سنده».
[5624] ذكر ابنُ عطية (7/ 389) في معنى: {يَتَّقِي بِوَجْهِهِ} قول ابن عباس، وقول مجاهد، ونقل قولًا عن فرقة أن «المعنى: صفة ما ينالهم من كثرة العذاب، وذلك أن يتقيه بجميع جوارحه وفيه حواسه، فإذا بلغ به العذاب إلى هذه الغاية ظهر أنه لا متجاوز بعدها». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا المعنى عندي أقْيَس بلاغة … ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 232.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(3) تفسير مجاهد ص 578، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 297، وفتح الباري 8/ 548 - ، وابن جرير 20/ 194 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وقال ابن كثير في تفسيره: «عند الأكثر: يُجر -بالجيم-، وهو الذي في تفسير الفريابي وغيره، وللأصيلي وحده: يخر». فتح الباري 8/ 548.
(4) تفسير البغوي 7/ 117.

تصل النارُ إلى وجهه، ليسا بسواء. يقول: الكافر يتقي بوجهه شدةَ العذاب، وهو في النار مغلولة يده إلى عنقه، وفي عُنقه حجر ضخم مثل الجبل العظيم مِن كبريت تشتعل النار في الحجر، وهو معلَّق في عُنقه، وتشتعل على وجهه، فحرُّها ووهَجُها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال التي في يده وعنقه. وقالت الخزنة للظالمين: {ذُوقُوا} العذاب بـ {ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} مِن الكفر والتكذيب(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (25) فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (26)}
67339 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: قبل كفار مكة، كذّبوا رسلهم بالعذاب في الآخرة بأنه غير نازل بهم، {فَأَتاهُمُ العَذابُ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ} وهم غافلون عنه، {فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الخِزْيَ} يعني: العذاب {في الحياة الدنيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أكْبَرُ} مما أصابهم في الدنيا {لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} ولكنهم لا يعلمون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27)}
67340 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَقَدْ ضَرَبْنا} يعني: وضعنا {للناس في هذا القرآن من كل مثل} مِن كل شَبَه؛ {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} يعني: كي يؤمنوا به(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28)}
67341 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}، قال: «غير مخلوق»(4).(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 675 - 676.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 676.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 676.
(4) أخرجه الديلمي -كما في اللآلئ المصنوعة 1/ 16 - ، والرافعي في التدوين في أخبار قزوين 2/ 95، من طريق أبي بكر عبد الرحمن بن محمد بن علوية القاضي الأبهري، حدثنا محمد بن عقيل البلخي بها، حدثنا العباس الدوري، عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عبد الرحمن بن محمد بن علويه، كان يركِّب الأسانيد على المتون، وحدّث بأحاديث موضوعة، ساق له الحاكم أحاديث، وقال: «كلّها موضوعة، فالحمل فيها على الأبهري». وقال غنجار: «حدّث بأحاديث مناكير، وكان متّهمًا بوضعها، وكان كذّابًا». كما في لسان الميزان لابن حجر 5/ 126.

67342 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}، قال: غير مخلوق(1). (12/ 651)

67343 - قال عبد الله بن عباس: {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} غير مختلف(2). (ز)

67344 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}، قال: غير ذي لَبس(3) [5625]. (12/ 653)

67345 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} غير مخلوق(4). (ز)

67346 - عن مالك بن أنس، نحو ذلك(5). (ز)

67347 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: وصَفْنا {قُرْآنًا عَرَبِيًّا} ليفقهوه {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} يعني: ليس مختلفًا، ولكنه مستقيم {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}(6) [5626]. (12/ 653)


‌‌ ‌‌{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ}

67348 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكسونَ}، قال: الرجل يعبد آلهة شتّى، فهذا مَثَلٌ ضربه الله لأهل الأوثان(7). (12/ 653)[5625] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 196) في معنى: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} سوى قول مجاهد.
[5626] نقل ابنُ عطية (7/ 390) في معنى: {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} عن عثمان بن عفان رضي الله عنهما قوله: غير متضاد.
_________
(1) أخرجه الآجري في الشريعة (160)، والبيهقي في الأسماء والصفات (518). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وقد أورد السيوطي 12/ 552 - 553 آثارًا عديدة عن كون القرآن كلام الله غير مخلوق.
(2) تفسير البغوي 7/ 117.
(3) تفسير مجاهد ص 578، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 297، وفتح الباري 8/ 548 - ، وابن جرير 20/ 196. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 7/ 117.
(5) تفسير البغوي 7/ 117.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 676.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 198 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.

67349 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {شُرَكاءُ مُتَشاكسونَ}، قال: يعني: الصنم(1). (12/ 654)

67350 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ}، قال: هو المُشْرِك، تنازعته الشياطين، لا يعرفه بعضهم لبعض(2). (12/ 654)

67351 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكسونَ}، قال: مَثل لأوثانهم التي كانوا يعبدون(3). (ز)

67352 - قال مقاتل بن سليمان: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا}، وذلك أن كفار قريش دعَوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى مِلّة آبائه، وإلى عبادة اللّات والعُزى ومَناة، فضرب لهم مَثلًا، ولآلهتهم مَثلًا الذين يعبدون من دون الله عز وجل، فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكسونَ} يعني: مختلفين، يملكونه جميعًا(4). (ز)

67353 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ ورَجُلًا سالِمًا لِّرَجُلٍ» قال: أرأيتَ الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون، كلهم سيّئ الخُلق، ليس منهم واحدٌ يلقاه إلا أخذ بطَرفٍ من مال -إلا استخدمه- أسواءٌ هم، والذي لا يملكه إلا واحد؟ فإنما هذا مَثل ضربه الله لهؤلاء الذين يعبدون الآلهة، وجعلوا لها في أعناقهم حقوقًا، فضربه الله مثلًا لهم، وللذي يعبده وحده، {هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ}. وفي قوله: «ورجلًا سالِمًا لرجل» يقول: ليس معه شرك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ}
‌‌قراءات:
67354 - قرأ عبد الله بن عمرو: «ورَجُلًا سالِمًا لِّرَجُلٍ»(6). (12/ 655)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 198، وعبد الرزاق 2/ 172 من طريق معمر بلفظ: هو الكافر، والشركاء المتشاكسون: الشياطين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 199.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 676.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 199. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 549 إليه بلفظ: الشكس العسر لا يرضى بالإنصاف.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {سَلَمًا} بغير ألف وفتح اللام. انظر: النشر 2/ 362، والإتحاف ص 481.

67355 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه قرأها: «ورَجُلًا سالِمًا»(1). (12/ 654)

67356 - عن عبد الله بن عباس، أنه قرأها: {ورَجُلًا سَلَمًا} بغير ألف(2). (12/ 654)

67357 - عن عاصم، أنه قرأها: {ورَجُلًا سَلَمًا} بغير ألف، منصوبة اللام(3). (12/ 655)

67358 - عن مُبشِّر بن عبيد القرشي، قال: قراءة عبد الله بن عمرو: «ورَجُلًا سالِمً لِّرَجُلٍ»(4) [5627]. (12/ 655)

‌‌تفسير الآية:
67359 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- «ورَجُلًا سالِمًا»: يعبد إلهًا واحدًا، ضرب لنفسه مثلًا(5). (12/ 653)

67360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه قرأها: «ورَجُلًا سالِمًا»، وقال: ليس لأحد فيه شيء(6). (12/ 654)

67361 - عن النضر، عن هارون، قال: قال ابن عباس: «سالِمًا لِرَجُلٍ» خالصًا(7). (ز)

67362 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكسونَ ورَجُلًا سالِمًا لِرَجُلٍ»، قال: هذا مثل آلهة الباطل[5627] ذكر ابن جرير (20/ 197) قراءتين في الآية: الأولى: «رَجُلًا سالِمًا» بالألف. الثانية: {رجلًا سَلَمًا} بغير ألف.
ورجَّح ابنُ جرير «أنهما قراءتان معروفتان، قد قرأ بكل واحدةٍ منهما علماء من القرأة، متقاربتا المعنى، فبأيَّتِهِما قرأ القارئ فمصيبٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 197. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم. وذكر محققوه أنه في نسخة: عبد الله بن عمر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 198 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 197. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 261.

وإله الحق(1). (12/ 654)

67363 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «ورَجُلًا سالِمًا لِرَجُلٍ»، قال: هذا هو المؤمن، أخلص لله الدعوة والعبادة(2). (12/ 654)

67364 - عن مُبشِّر بن عبيد القرشي، قال: قراءة عبد الله بن عمر: «ورَجُلًا سالِمًا لِرَجُلٍ»، قال: خالصًا لرجل. ومن قرأها: {سَلَمًا لِرَجُلٍ} فإنما يعني: مستسلمًا لرجل(3). (12/ 655)

67365 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ورَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ}، يعني: خالصًا لرجل، لا يشركه فيه أحد، فهل يستويان؟(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29)}
67366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا}، يقول: مَن اختُلف فيه خير، أم مَن لم يُختلف فيه؟(5). (ز)

67367 - قال مقاتل بن سليمان: فهل يستويان؟ يقول: هل يستوي مَن عبد آلهة شتى مختلفة -يعني: الكفار- والذي يعبد ربًّا واحدًا -يعني: المؤمنين-؟ فذلك قوله: {هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا}. فقالوا: لا، يعني: هل يستويان في الشبه؟ فخصمهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {الحَمْدُ لِلَّهِ} حين خصمهم، {بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} توحيد ربهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)}
67368 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتُونَ}، قال: نَعى لنبيِّه صلى الله عليه وسلم نفسَه، ونَعى لكم أنفسَكم(7). (12/ 657)

67369 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّكَ مَيِّتٌ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {وإنَّهُمْ مَيِّتُونَ}(1) تفسير مجاهد ص 579، وأخرجه ابن جرير 20/ 198 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 198، وعبد الرزاق 2/ 172 من طريق معمر بلفظ: فهو المؤمن يعمل لله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 676 - 677.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 201.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يعني: أهل مكة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67370 - عن عبد الله بن عمر، قال: لَمّا قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر في ناحية المدينة، فجاء، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُسجّىً، فوضع فاه على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل يُقَبِّله ويبكي، ويقول: بأبي وأمي، طِبتَ حيًّا وطِبتَ ميتًا. فلما خرج مرَّ بعمر بن الخطاب وهو يقول: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يقتل اللهُ المنافقين، وحتى يُخزي الله المنافقين. قال: وكانوا قد استبشروا بموت النبي صلى الله عليه وسلم، فرفعوا رؤوسهم، فقال: أيها الرجل، ارْبَع على نفسك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات؛ ألم تسمع الله يقول: {إنك ميت وإنهم ميتون}، وقال: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} [الأنبياء: 34]. قال: ثم أتى المنبر، فصعده، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إن كان محمدٌ صلى الله عليه وسلم إلهكم الذي تعبدون فإنّ محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت. ثم تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} حتى ختم الآية [آل عمران: 144]، ثم نزل، وقد استبشر المسلمون بذلك، واشتد فرحهم، وأخذت المنافقين الكآبة. قال عبد الله بن عمر: فوالذي نفسي بيده، لكأنّما كانت على وجوهنا أغطية فكُشِفت(2). (10/ 292)

67371 - عن أبي الدرداء، أنّ رجلًا أبصر جنازة، فقال: مَن هذا؟ فقال أبو الدرداء: هذا أنتَ، هذا أنتَ، يقول الله: {إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتُونَ}(3). (12/ 660)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31)}
67372 - عن الفضل بن عيسى، قال: لما أن قُرئت هذه الآية: {إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} قيل: يا رسول الله، فيم الخصومة؟ قال: في «الدماء»(4). (12/ 657)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 552 - 553، والبزار 1/ 182 - 183 (103).
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 134.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد.

67373 - عن الزبير بن العوام، قال: لما نزلت: {إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} قلتُ: يا رسول الله، أيُكرّر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواصِّ الذنوب؟ قال: «نعم، ليُكَرّرن ذلك عليكم حتى يُؤدّى إلى كل ذي حقّ حقّه». قال الزبير: فواللهِ، إن الأمر لشديد(1). (12/ 657)

67374 - عن الزبير بن العوام، قال: لَمّا نزلت: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} قال الزبير: أيْ رسول الله، مع خصومتنا في الدنيا؟ قال: «نعم». ولما نزلت: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [التكاثر: 8] قال الزبير: أي رسول الله، أيُّ نعيم نُسأل عنه، وإنما -يعني- هما الأسودان: التمر والماء؟ قال: «أما إنَّ ذَلِكَ سَيَكُونُ»(2). (ز)

67375 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد- قال: نزلت علينا الآية: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} وما ندري ما تفسيرها -ولفظ عَبد بن حُمَيد: وما ندري فيم نزلت-، قلنا: ليس بيننا خصومة، فما التخاصم؟! حتى وقعت الفتنة، فقلنا: هذا الذي وعدنا ربُّنا أن نختصم فيه(3). (12/ 656)

67376 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد- قال: لقد لبثنا بُرْهَةً مِن دهرنا ونحن نرى أنّ هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين مِن قبلنا: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}. قلنا: كيف نختصم ونبيُّنا واحدٌ وكتابُنا واحد؟! حتى رأيتُ بعضَنا يضرب وجوهَ بعضٍ بالسيف، فعرفتُ أنها فينا نزلت(4). (12/ 655)(1) أخرجه عبد الرزاق 3/ 132 (2631)، وأحمد 3/ 45 (1434)، والترمذي 5/ 446 (3517)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 87 - ، والحاكم 2/ 272 (2981)، 2/ 472 (3626)، 4/ 616 (8708)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 91، والثعلبي 8/ 234. وعزاه السيوطي إلى ابن منيع، وابن أبي عمر، وعبد بن حميد، وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 665 (340).
(2) أخرجه أحمد 3/ 24 - 25 (1405)، والترمذي 5/ 305 (3356)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 96، 8/ 477 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن».
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 202 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (11447)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 89 - ، والطبراني -كما في مجمع الزوائد 7/ 100 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
وقال الهيثمي: «رجاله ثقات».

67377 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد- قال: عِشنا بُرهةً مِن دهرنا وما نرى هذه الآية نزلتْ فينا: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} فقلتُ: لم نختصم؟! أمّا نحن فلا نعبد إلا الله، وأمّا ديننا فالإسلام، وأمّا كتابنا فالقرآن، لا نغيّره أبدًا، ولا نحرِّف الكتاب، وأمّا قِبلتنا فالكعبة، وأمّا حَرامنا -أو حَرمنا- فواحد، وأمّا نبينا فمحمد صلى الله عليه وسلم، فكيف نختصم؟! حتى كَفَحَ(1) بعضُنا وجهَ بعض بالسيف، فعرفتُ أنها نزلت فينا(2). (12/ 655)

67378 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، قال: لما نزلت: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} كنا نقول: ربنا واحد، وديننا واحد، فما هذه الخصومة؟! فلما كان يوم صِفِّين، وشدَّ بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم، هو هذا(3). (12/ 658)

67379 - عن إبراهيم النَّخْعيّ -من طريق ابن عون- قال: أُنزلت هذه الآية: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} قالوا: وما خصومتنا ونحن إخوان؟! فلما قُتل عثمان بن عفان قالوا: هذه خصومة ما بيننا(4). (12/ 656)

67380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}، يقول: يخاصم الصادقُ الكاذبَ، والمظلومُ الظالمَ، والمهتدي الضالَّ، والضعيف المستكبر(5). (12/ 660)

67381 - عن أبي العالية الرِّياحِي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}، قال: هم أهل القِبلة(6). (ز)

67382 - عن أبي العالية الرِّياحِي -من طريق الربيع بن أنس- {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}، قال: في مظالمهم بينهم(7). (ز)

67383 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ(1) كَفَحْتُه بالعصا والسيف: إذا ضربته مواجهة. لسان العرب (كفح).
(2) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (172)، والحاكم 4/ 572 - 573. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 172، وابن جرير 20/ 202 بنحوه، وابن عساكر 39/ 493. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 201 بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 202.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 253 (274).

القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}، قال: في الدنيا(1). (ز)

67384 - قال الحسن البصري: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} يخاصم النبيُّ والمؤمنون المشركين(2). (ز)

67385 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ} أنت يا محمد وكفار مكة يوم القيامة {عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}(3). (ز)

67386 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}، قال: أهل الإسلام، وأهل الكفر(4) [5628]. (ز)[5628] اختُلف في معنى هذه الآية على قولين: الأول: عُنِيَ بها اختصام المؤمنين والكافرين، والمظلوم والظالم. الثاني: عُنِيَ بها اختصام أهل الإسلام.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 392) على القول الأول بقوله: «ومِن هذا قول عليٍّ:» أنا أول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي الرحمن «، فيختصم عليٌّ، وحمزة، وعبيدة بن الحارث مع عُتْبَة، وشَيْبَة، والوليد».
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 202) مستندًا إلى دلالة العموم أن «جميعَكم أيُّها الناس تختصمون عند ربكم، مؤمنُكم وكافرُكم، ومُحِقِّوكم ومُبْطِلوكم، وظالموكم ومظلوموكم، حتى يؤخذ لكلٍّ من كلٍّ منكم ممن لصاحبه قِبَله حقٌّ حقُّه». وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله عمَّ بقوله: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} خطابَ جميعِ عباده، فلم يَخْصُص بذلك منهم بعضًا دون بعض، فذلك على عمومه على ما عمَّه الله به، وقد تنزل الآية في معنًى ثم يكون داخلًا في حكمها كلُّ ما كان في حكم معنى ما نزَلَت به».
وحكى ابنُ عطية (7/ 393) العموم، ثم أدخل تحته قولًا آخر يُروى غير القولين السابقين: «أنه يختصم الروح مع الجسد في أن يُذَنِّب كلُّ واحد منهما صاحبه، ويجعل المعصية في حيزه، فيحكم الله تعالى بشركتهما في ذلك». ثم رجَّح أنها في الكفار، فقال: «ومعنى الآية عندي: أن الله تعالى توعدهم بأنهم سيخاصمون يوم القيامة في معنى ردِّهم في وجْه الشريعة وتكذيبهم لرسول الله إليهم».
ورجَّح ابنُ كثير (12/ 126، 129) مستندًا إلى دلالة العموم أن «هذه الآية وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين، وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة، فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا، فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 253 (273).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبى زمنين 4/ 111 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 201.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67387 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيَخْتصِمنّ يومَ القيامة كلُّ شيء، حتى الشاتان فيما انتطحتا»(1). (12/ 658)

67388 - عن أبي أيوب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أول مَن يختصم يوم القيامة الرجل وامرأته، واللهِ، ما يتكلّم لسانها، ولكن يداها ورجلاها، يشهدان عليها بما كانت تُغيِّبُ لزوجها، وتشهد يداه ورجلاه بما كان يُوليها، ثم يُدعى الرجل وخادمه بمثل ذلك، ثم يُدعى أهل الأسواق، وما يوجد ثَمّ دَوانِقُ ولا قراريطُ(2)، ولكن حسنات هذا تُدفع إلى هذا الذي ظُلِم، وسيئات هذا الذي ظلمه تُوضع عليه، ثم يؤتى بالجبّارين في مقامع من حديد فيقال: أورِدوهم النار، فواللهِ، ما أدري يدخلونها أو كما قال الله: {وإنْ مِنكُمْ إلّا وارِدُها} [مريم: 71]»(3). (12/ 659)

67389 - عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول خصمين يوم القيامة جاران»(4). (12/ 659)(1) أخرجه أحمد 15/ 33 (9072).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 217 (5456): «بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 349 (18385): «وإسناده حسن». وقال القسطلاني في المواهب اللدنية 3/ 660: «بسند حسن». وقال الهيتمي في الزواجر 2/ 403: «بسند حسن». وقال السيوطي: «بسند حسن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 116: «وإسناده حسن في المتابعات».
وأصل الحديث عند مسلم 4/ 1997 (2582).
(2) الدوانق: جمع دانق -بفتح النون وكسرها-: سدس الدينار والدرهم. والقراريط: جمع قِرّاط وقيراط، وهو نصف الدانق. اللسان (دنق، قرط).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 165 (197)، والطبراني في الكبير 4/ 148 (3969).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 161 (1076): «قال النيسابوري -محمد بن يحيى-: حديث منكر، والحمل فيه على عبد الله بن عبد العزيز. قال البخاري: هو منكر الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: اختلط بآخره، فكان يقلب الإسناد ولا يعلم، ويرفع المراسيل؛ فاستحقّ الترك». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 349 (18388): «رواه الطبراني، وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي، وهو ضعيف، وقد وثّقه سعيد بن منصور، وقال: كان مالك يرضاه، وبقيّة رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «بسندٍ لا بأس به».
(4) أخرجه أحمد 28/ 601 (17372).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 675: «أخرجه أحمد، والطبراني، من حديث عقبة بن عامر، بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 349 (18387): «بإسناد حسن». وقال السيوطي: «بسند حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 390: «بإسنادين أحدهما جيد».

67390 - عن عبد الله بن عباس، قال: يختصم الناس يوم القيامة، حتى يختصم الروح مع الجسد، فتقول الروح للجسد: أنتَ فعلتَ. ويقول الجسد للروح: أنتِ أمرتِ، وأنتِ سوّلتِ. فيبعث الله تعالى ملَكًا فيقضي بينهما، فيقول لهما: إن مَثلكما كمَثل رجل مُقعَد بصير، وآخر ضرير، دخلا بستانًا فقال المُقعد للضرير: إنِّي أرى ههنا ثمارًا، ولكن لا أصِلُ إليها، فقال له الضرير: اركبني فتناولها. فركبه فتناولها، فأيهما المعتدي؟ فيقولان: كلاهما. فيقول لهما الملَك: فإنكما قد حكمتما على أنفسكما، يعني: أن الجسد للروح كالمطيّة وهو راكبه(1). (12/ 660)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (32)}
67391 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلى اللَّهِ وكَذَّبَ بِالصِّدْقِ}: أي: بالقرآن(2) [5629]. (12/ 660)

67392 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلى اللَّهِ} بأنّ له شريكًا، {وكَذَّبَ بِالصِّدْقِ} يعني: بالحق، وهو التوحيد {إذْ جاءَهُ} يعني: لَمّا جاءه البيان، هذا المكذّب بالتوحيد، {ألَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى} يعني: مأوى {للكافرين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)}
‌‌قراءات:
67393 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (والَّذِي جَآءُواْ بِالصِّدْقِ وصَدَّقُواْ بِهِ)(4). (ز)[5629] لم يذكر ابن جرير (20/ 203) في معنى: {وكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إذْ جاءَهُ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن منده في الروح -كما في تفسير ابن كثير 7/ 89 - .
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 203. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677.
(4) علّقه ابن جرير 20/ 207، وفي تفسير البغوي 7/ 120: (والَّذِينَ جَآؤُوا)، وكذلك ورد في بعض نسخ ابن جرير، ينظر 20/ 207 حاشية 2.
وأيًّا منها كانت فهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 132، والجامع لأحكام القرآن 18/ 279.

67394 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- أنّه كان يقرأ: (والَّذِينَ جَآءُواْ بِالصِّدْقِ وصَدَّقُواْ بِهِ)، قال: الأنبياء?، وصَدَّقوا به الأتباع(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ}
67395 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أسيد بن صفوان وله صحبة- في قوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} قال: محمد صلى الله عليه وسلم، {وصَدَّقَ بِهِ} أبو بكر(2). (12/ 661)

67396 - عن أبي هُرَيْرة، {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} قال: محمد صلى الله عليه وسلم، {وصَدَّقَ بِهِ} أبو بكر(3). (12/ 661)

67397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} يعني: بلا إله إلا الله، {وصَدَّقَ بِهِ} يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (12/ 661)

67398 - قال أبو العالية الرِّياحي =

67399 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} يعني: رسول الله، {وصَدَّقَ بِهِ} أبو بكر(5). (ز)

67400 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ}(1) أخرجه الثعلبي 8/ 236.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: البحر المحيط 5/ 305 - 306.
(2) أخرجه البزار 3/ 138 - 140 (928) مطولًا، وابن جرير 20/ 204، وابن عساكر 30/ 336 بلفظ: الذي جاء بالحق محمد صلى الله عليه وسلم. وكذا عزاه السيوطي إلى الباوردي في معرفة الصحابة. قال ابن عساكر: هكذا الرواية (بالحق)، فلعلها قراءة لعلي.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 204، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه بلفظ: {وصَدَّقَ بِهِ} يعني: برسول الله صلى الله عليه وسلم.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 236، وتفسير البغوي 7/ 120. وذكر ابن حجر في الفتح 8/ 548 أثر أبي العالية معطوفًا على آثار أخرى عزاها إلى ابن جرير.

قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، {وصَدَّقَ بِهِ} قال: علي بن أبي طالب(1) [5630]. (12/ 661)

67401 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- أنه كان يقرأ: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ}، قال: هم أهل القرآن، يجيئون بالقرآن يوم القيامة يقولون: هذا ما أعطيتمونا قد اتَّبعنا ما فيه(2). (12/ 662)

67402 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {والذي جاء بالصدق وصدق به}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

67403 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- {والذي جاء بالصدق وصدق به} مثقّلة، قال: المؤمن هو جاء به، وصدّقه(4). (ز)

67404 - قال عطاء: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} الأنبياء، {وصَدَّقَ بِهِ} الأتباع(5). (ز)

67405 - عن أبي صالح -من طريق محمد بن جحادة- أنه قرأ: (والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَقَ بِهِ) مخففة، قال: هو المؤمن جاء به صادقًا، وصدَقَ به(6). (ز)

67406 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} قال: هو النبي صلى الله عليه وسلم {بِالصِّدْقِ} أي: القرآن، {وصَدَّقَ بِهِ} قال: المؤمنون(7). (12/ 660)[5630] نقل ابنُ تيمية في منهاج السنة النبوية (7/ 188 - 189) هذا القول عن مجاهد، ثم انتقده مستندًا إلى ضعف إسناده، وظاهر الآية بأنّ هذا النقل غير ثابت عنه، والثابت عنه خلافه، وبأن «هذا مُعارَض بما هو أشهر منه عند أهل التفسير، وهو أن الذي جاء بالصِّدق: محمد، والذي صدَّق به: أبو بكر. فإن هذا يقوله طائفة، وذكره الطبري بإسناده إلى علي». وبأن «لفظ الآية عام مطلق، لا يختص بأبي بكر ولا بعلي».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 42/ 359.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 173، وابن أبي شيبة 10/ 497، وابن جرير 20/ 206 بنحوه، وابن الضريس (104). وعلقه البخاري 6/ 2734. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 264.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 264. وفي تفسير الثعلبي 8/ 236، تفسير البغوي 7/ 120: هو المؤمن صدّق به في الدنيا وجاء به يوم القيامة.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 236، وتفسير البغوي 7/ 120.
(6) أخرجه الثعلبي 8/ 236 عن أبي صالح الكوفي، ثم قال: وهو أبو صالح السمان! كما أخرجه إسحاق البستي ص 264 عن أبي صالح مهملًا بلفظ: حقيقة هو المؤمن.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 172، وابن جرير 20/ 205 من طريق سعيد. وعلق بعضه إسحاق البستي ص 264. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

67407 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} قال: هو جبريل، {وصَدَّقَ بِهِ} قال: هو النبي صلى الله عليه وسلم(1). (12/ 662)

67408 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق هارون- {والذي جاء بالصدق}: بالنبي صلى الله عليه وسلم، والذي صدّق به: المؤمن(2). (ز)

67409 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} يعني: بالحق، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، جاء بالتوحيد، {وصَدَّقَ بِهِ} يعني: بالتوحيد. المؤمنون صدّقوا بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ}(3). (ز)

67410 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ}: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدّق به المسلمون(4) [5631]. (ز)[5631] اختُلف في معنى: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: الذي جاء بالصدق: رسول الله، والصدق الذي جاء به: لا إله إلا الله، والذي صدّق به أيضًا: هو رسول الله. الثاني: الذي جاء بالصدق: رسول الله، والذي صدَّق به: أبو بكر. الثالث: الذي جاء بالصِّدق: رسول الله، والصِّدق: القرآن، والمصدِّقون به: المؤمنون. الرابع: الذي جاء بالصِّدق: جبريل، والصِّدق: القرآن الذي جاء به من عند الله، وصدَّق به: رسول الله. الخامس: الذي جاء بالصِّدق: المؤمنون، والصدق: القرآن، وهم المصدِّقون به. السادس: الذين جاءوا بالصدق: الأنبياء، والذين صدَّقوا به: الأتباع. السابع: الذي جاء بالصِّدق: رسول الله، والذي صدَّق به: علي.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 206) مستندًا إلى دلالة السياق، والقراءات، وظاهر اللفظ: «أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- عنى بقوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ} كلَّ مَن دعا إلى توحيد الله، وتصديق رسوله، والعمل بما ابتُعِث به رسوله من بَيْن رسول الله وأتباعه والمؤمنين به. وأن يقال: الصدق هو القرآن، وشهادة أن لا إله إلا الله. والمصدِّق به: المؤمنون بالقرآن، مِن جميع خلْق الله كائنًا مَن كان مِن نبيِّ الله وأتباعه». وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ قوله -تعالى ذكره-: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ} عقيب قوله: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلى اللَّهِ وكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إذْ جاءَهُ}، وذلك ذمٌّ مِن الله المفتَرين عليه، المكذِّبين بتنزيله ووَحْيِه، الجاحدين وحدانيته، فالواجب أن يكون عقيب ذلك مدحُ مَن كان بخلاف صفة هؤلاء المذمومين، وهم الذين دعوهم إلى توحيد الله، ووصفه بالصفة التي هو بها، وتصديقهم بتنزيل الله ووحيه، والذين هم كانوا كذلك يوم نزلت هذه الآيةُ، رسول الله وأصحابه ومن بعدَهم، القائمون في كل عصر وزمان بالدعاء إلى توحيد الله، وحكم كتابه؛ لأن الله -تعالى ذِكْره- لم يَخُصَّ وصفه بهذه الصفة التي في هذه الآية على أشخاصٍ بعينهم، ولا على أهل زمان دون غيرهم، وإنما وصَفَهم بصفةٍ، ثم مدحهم بها، وهي المجيء بالصدق والتصديق به، فكلُّ من كان ذلك وصفه فهو داخلٌ في جملة هذه الآية إذا كان من بني آدم. ومن الدليل على صحة ما قلنا: أن ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود: (والَّذِي جَآءُوا بِالصِّدْقِ وصَدَّقُوا بِهِ) فقد بُيِّنَ ذلك من قراءته، أن» الذي «من قوله: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} لم يُعْنَ بها واحدٌ بعينه، وأنه مرادٌ بها جِماعٌ ذلك صفتهم، ولكنها أُخرِجت بلفظ الواحد، إذ لم تكن موقَّتةً، … ومما يؤيِّد ما قلنا أيضًا: قوله: {أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ} فجُعِل الخبر عن» الذي «جماعًا؛ لأنها في معنى جِماعٍ».
وانتقد (20/ 207 - 208) القول الثاني، والثالث، والرابع -مستندًا إلى مخالفة ظاهر اللفظ- قائلا: «وأما الذين قالوا: عُنِيَ بقوله: {وصَدَّقَ بِهِ} غيرُ» الذي جاء بالصِّدق «فقولٌ بعيدٌ من المفهوم؛ لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان التنزيل: والذي جاء بالصِّدق والذي صدَّق به أولئك هم المتقون؛ فكانت تكون» الذي «مكررةً مع التصديق، ليكون المصدَّق غيرَ المصدِّق، فأما إذا لم يُكَرَّر فإن المفهوم من الكلام أن التصديق من صفة الذي جاء بالصدق، لا وجْه للكلام غيرُ ذلك».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (5/ 396).
وذكر ابنُ عطية (7/ 394) أن «قوله تعالى: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ} مُعادِلٌ لقوله: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلى اللهِ وكَذَّبَ بِالصِّدْقِ} فـ» مَن «هناك للجميع والعموم، و» الذي «هنا للجنس أيضًا، كأنه قال: والفريق الذي جاء بعضه بالصدق، وصدَّق به بعضُه». ثم رجَّحه مستندًا إلى دلالة العموم، وبيَّن أنه أصوب الأقوال، وأنه يستقيم اللفظ والمعنى على هذا الترتيب.
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 396 - 397) العموم في معرض انتقاده لقول مجاهد من طريق ليث، فبيَّن أن «لفظ الآية عام مطلق لا يختص بأبي بكر ولا بعليّ، بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها. ولا ريب أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليًّا أحق هذه الأمة بالدخول فيها، لكنها لا تختص بهم. وقد قال تعالى: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلى اللَّهِ وكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إذْ جاءَهُ ألَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكافِرِينَ والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ} الآية، فقد ذمّ الله? الكاذب على الله والمكذّب بالصدق، وهذا ذمٌّ عامٌّ … والله تعالى مدح الصادق فيما يجيء به والمصدّق بهذا الحق. فهذا مدح للنبي، ولكل من آمن به وبما جاء به … ولما كان قوله: {والذي} صنفًا من الأصناف لا يُقصد به واحد بعينه، أعاد الضمير بصيغة الجمع فقال: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ}».
وعلَّق ابنُ كثير (12/ 130) على القول الخامس -وهو قول مجاهد من طريق منصور- بقوله: «وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين، فإن المؤمن يقول الحق ويعمل به، والرسول أوْلى الناس بالدخول في هذه الآية على هذا التفسير، فإنه جاء بالصدق، وصدَّق المرسلين، وآمن بما أُنزِل إليه من ربه والمؤمنون، كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 205 بنحوه مقتصرًا على الشطر الثاني، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 264.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 205.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)}
67411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ}: يعني: اتقوا الشرك(1). (12/ 661)

67412 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ} الشِّرْكَ، مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34)}
67413 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُمْ ما يَشاءُونَ} في الجنة عند ربهم من الخير، يعني {ذَلِكَ جَزاءُ المُحْسِنِينَ} يعني: الموحِّدين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)}
67414 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا} مِن المساوئ، يعني: يمحوها بالتوحيد، {ويَجْزِيَهُمْ} بالتوحيد {أجْرَهُمْ} يعني: جزاءهم {بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ} يقول: {ويَجْزِيَهُمْ} بالمحاسن، ولا يجزيهم بالمساوئ(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 208، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 677 - 678.

67415 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ} ألهم ذنوب؟ أي ربِّ نعم، {لَهُمْ} فيها {ما يَشاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزاءُ المُحْسِنِينَ لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا ويَجْزِيَهُمْ أجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ} وقرأ: {إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذا ذُكِرَ اللَّهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} حتى بلغ: {ومَغْفِرَةٌ} لئلا ييأس مَن لهم الذنوب أن لا يكونوا منهم، {ورِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 2 - 4]. وقرأ: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} إلى آخر الآية [الأحزاب: 35](1) [5632]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}

67416 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ألَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 662)
67417 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَيْسَ اللَّهُ} يعني: أما الله {بِكافٍ عَبْدَهُ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم؛ يكفيه عدوَّه(3). (ز)

67418 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ}، قال: بلى، واللهِ، ليكفينّه الله، ويعزّه وينصره كما وعده(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ}
‌‌نزول الآية:
67419 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قال لي رجلٌ: قالوا[5632] ذكر ابنُ عطية (7/ 396) لتعلق اللام في قوله تعالى: {لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ} احتمالين: الأول: «أن تتعلق بقوله تعالى: {المُحْسِنِينَ}، أي: الذين أحسنوا لكي يكفِّر. قاله ابن زيد»، والثاني: «أن تتعلق بفعل مضمر مقطوع مما قبله، كأنك قلت: بشَّرهم الله تعالى بذلك ليُكَفِّر. لأن التكفير لا يكون إلا بعد التيسير للخير، و {أسْوَأَ الذِي عَمِلُوا} هو كُفْر أهل الجاهلية ومعاصي أهل الإسلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 209.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 210 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 678.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 210.