📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)}
66625 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق العوام- في قوله: {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الحِسابِ}، قال: هذا مِن التقديم والتأخير؛ يقول: لهم يوم الحساب عذابٌ شديد بما نسوا(1). (12/ 554)

66626 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {بِما نَسُوا يَوْمَ الحِسابِ}، قال: {نسوا} تركوا(2) [5561]. (ز)

66627 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: عن دين الإسلام {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا} يعني: بما تركوا الإيمان {يَوْمَ الحِسابِ}(3). (ز)

66628 - قال سفيان الثوري: في قوله {ولا تَتَّبِعِ الهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} يوم القيامة {بِما نَسُوا يَوْمَ الحِسابِ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66629 - عن الحسن [البصري]-من طريق حميد- قال: إنّ الله أخذ على الحكام ثلاثة: أن يخشوه ولا يخشوا الناس، ولايشتروا بآياته ثمنًا قليلًا، ولا يتبعوا الهوى. ثم يقرأ: {ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله}(5). (ز)

66630 - عن محمد بن علي بن شافع، قال: دخل ابن شهاب [الزهري] على الوليد بن عبد الملك، فسأله عن حديث: «إنّ الله إذا استرعى عبدًا الخلافةَ كتب له الحسنات ولم يكتب له السيئات». فقال له: هذا كذب. ثم تلا: {يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ} إلى قوله: {بِما نَسُوا يَوْمَ الحِسابِ}. فقال الوليد: إنّ الناس لَيَغُرُّوننا عن ديننا(6). (ز)[5561] ذكر ابنُ كثير (12/ 86) قول السدي، وقول عكرمة، ثم رجّح قول السدي بقوله: «وهذا القول أمشى على ظاهر الآية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 78.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 78.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 642.
(4) تفسير سفيان الثوري (258).
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 243.
(6) أخرجه أبو علي الكرابيسي في كتاب القضاء -كما في الفتح 13/ 113 - .

66631 - عن مروان بن جناح، عن إبراهيم أبي زرعة -وكان قد قرأ الكتاب-: أنّ الوليد بن عبد الملك قال له: أيُحاسبُ الخليفة، فإنك قد قرأتَ الكتاب الأول، وقرأت القرآن، وفقهت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، أقول؟ قال: قل في أمان الله. قلت: يا أمير المؤمنين، أنت أكرم على الله أو داود عليه الصلاة والسلام؟ إنّ الله عز وجل جمع له النبوة والخلافة، ثم توَّعده في كتابه، فقال تعالى: {يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} … الآية(1). (ز)

66632 - عن سفيان بن عيينة -من طريق إبراهيم بن أبي الوزير- قال: إنّ العبد إذا هوى شيئًا نسِيَ الله عز وجل. وتلا: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27)}
66633 - قال مقاتل بن سليمان: {وما خَلَقْنا السَّماءَ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما باطِلًا} يعني: لغير شيء، ولكن خلقتهما لأمر هو كائن، {ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة أنِّي خلقتهما لغير شيء، {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ} لما أنزل الله تبارك وتعالى في «ن والقلم» [34]: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
66634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ كالمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ}، قال: الذين آمنوا: علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث، والمفسدون في الأرض: عتبة، وشيبة، والوليد، وهم الذين تبارزوا يوم بدر(4). (12/ 563)

66635 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} إلى قوله: {كالفُجّارِ}، قال: لَعَمْري، ما استووا، ولقد تفرّق القومُ في الدنيا وعند(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 54 - .
(2) أخرجه الهروي في ذم الكلام وأهله 4/ 202.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 642، وأخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 845.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 38/ 261.

الموت، وتباينوا في المصير(1). (12/ 563)

66636 - قال مقاتل بن سليمان: قال كفارُ قريش للمؤمنين: إنا نُعطى مِن الخير في الآخرة ما تُعطَون. فأنزل الله عز وجل: {أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} يعني: بني هاشم وبني المطلب أخوي بني عبد مناف، فيهم: علي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم، وعبيدة بن الحارث بن المطلب، وطفيل بن الحارث بن المطلب، وزيد بن حارثة الكلبي، وأيمن ابن أم أيمن، ومَن كان يتبعه من بني هاشم. يقول: أنجعل هؤلاء {كالمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ} بالمعاصي، نزلت في بني عبد شمس بن عبد مناف: في عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة بن ربيعة، وحنظلة بن أبي سفيان، وعبيدة بن سعيد بن العاص، والعاص بن أبي أمية بن عبد شمس. ثم قال: {أمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ} يعني: بني هاشم وبني المطلب في الآخرة {كالفُجّارِ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66637 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «كما أنّه لا يُجْتَنى مِن الشوك العِنَب؛ كذلك لا تنال الفجارُ منازلَ الأبرار»(3). (12/ 564)


‌‌ ‌‌{كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)}
66638 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن قيس الملائي، وغيره- قال: تعلَّم هذا القرآن عَبِيدٌ وصبيانٌ، لم يأتوه مِن قبل وجهه، لا يدرون ما تأويله، قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته}، وما تدبُّرُ آياته إلا اتّباعُه بعمله، وإنّ(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 642 - 643، وأخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 845 دون ذكر الأسماء.
(3) أخرجه ابن حبان في كتاب المجروحين 3/ 41 (1093) في ترجمة مكبر بن عثمان، وأبو الشيخ الأصبهاني في أمثال الحديث ص 160 - 161 (122)، وأبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 7/ 267 - 268 - .
قال ابن حبان عن مكبر: «منكر الحديث جدًّا، لا يشبه حديثُه حديثَ الأثبات، أستحب مجانبةَ ما انفرد به من الروايات». وقال ابن كثير: «حديث غريب من هذا الوجه». وقال المناوي في التيسير 2/ 222: «إسناده ضعيف». وحسَّنه الألباني في الصحيحة 5/ 75 (2046).

أولى الناس بهذا القرآن مَنِ اتَّبعه، وإن لم يكن يقرؤه، ثم يقول أحدكم: تعال -يا فلان- أُقارِئُك، متى كانت القُرّاء تفعل هذا؟ ما هؤلاء بالقرّاء ولا بالحلماء ولا الحكماء، بل لا أكثرَ الله في الناس أمثالهم(1). (12/ 564)

66639 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أُولُو الأَلْبابِ}، قال: أولو العقول من الناس(2). (12/ 564)

66640 - قال مقاتل بن سليمان: {كِتابٌ أنْزَلْناهُ إلَيْكَ} يا محمد {مُبارَكٌ} يعني: هو بركة لِمَن عمل بما فيه؛ {لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ} يعني: ليسمعوا آيات القرآن، {ولِيَتَذَكَّرَ} بما فيه مِن المواعظ {أُولُوا الأَلْبابِ} يعني: أهل اللُبِّ والعقل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30)}
66641 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أوّابٌ}، قال: الأواب: المُسَبِّح(4). (ز)

66642 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب}، يعني: مطيعًا(5). (ز)

66643 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ووَهَبْنا لِداوُودَ سُلَيْمانَ نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أوّابٌ}، قال: كان مطيعًا لله، كثير الصلاة(6). (12/ 567)

66644 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أوّابٌ}، قال: المُسبِّح(7). (ز)

66645 - قال مقاتل بن سليمان: {ووَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ} ثم أثنى على سليمان، فقال(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 242، وعبد الرزاق في مصنفه 3/ 363 - 364 (5984)، وأبو عبيد في فضائل القرآن 2/ 13 - 14 (371)، وسعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 422 (135) من طريق الصلت بن بهرام، والآجري في أخلاق أهل القرآن ص 100 (34)، والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 582 (2408)، والخطيب في اقتضاء العلم العمل ص 70.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 80.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 643.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 81.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 241.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 81. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 81.

سبحانه: {نِعْمَ العَبْدُ} وهذا ثناءٌ على عبده سليمان نعم العبد، {إنَّهُ أوّابٌ} يعني: مطيع(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66646 - عن مكحول الشامي، قال: لَمّا وهب اللهُ لداود سليمان قال له: يا بُنيّ، ما أحسن؟ قال: سكينة الله، والإيمان. قال: فما أقبح؟ قال: كُفرٌ بعد إيمان. قال: فما أحلى؟ قال: روح الله بين عباده. قال: فما أبرد؟ قال: عفو الله عن الناس، وعفو الناس بعضُهم عن بعض. قال داود عليه السلام: فأنت نبيٌّ(2). (12/ 564)


‌‌ ‌‌{إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31)}
66647 - عن أبي هريرة، {الصّافِناتُ الجِيادُ}، قال: الخيل؛ خيلٌ خُلِقَت على ما شاء(3). (12/ 567)

66648 - قال عبد الله بن عباس: {الصّافِناتُ الجِيادُ}، يريد: الخيل السوابق(4). (ز)

66649 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الصّافِناتُ} قال: صُفُون الفرس: رفْع إحدى يديه حتى يكون على أطراف الحافر، {الجِيادُ} قال: السِراع(5). (12/ 567)

66650 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {إذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ} كانت عشرين ألف فرس، لها أجنحة(6). (ز)

66651 - عن إبراهيم التيمي -من طريق سفيان، عن أبيه- في قوله: {إذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ}، قال: كانت عشرين ألف فرس، ذات أجنحة، فعَقَرها(7) [5562]. (12/ 569)[5562] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 83) في عدد الخيل غير قول إبراهيم التيمي، وفيه: «كانت عشرين فرسًا ذات أجنحة».
وعلّق ابنُ كثير (12/ 88) عليه، فقال: «كذا رواه ابن جرير». ثم ساق رواية ابن أبي حاتم المثبتة في المتن، وقال: «وهذا أشبه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 643.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 55 - 56 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 7/ 89.
(5) تفسير مجاهد (574)، وأخرجه ابن جرير 20/ 82 - 83. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 89 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 7/ 88.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 56 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 20/ 83 بلفظ: عشرين فرسًا ذات أجنحة، وكذا إسحاق البستي ص 244.

66652 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد * فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي}، قال: كانت خيل بُلْق(1) جِياد، وكانت أحبّ الخيل إليه البُلْق، فعُرِضت عليه، فجعل ينظر إليها(2). (ز)

66653 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {إذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ}: بلغني: أنّها كانت خيلًا أُخرِجَت مِن البحر لها أجنحة. قالوا: فصلّى سليمانُ الصلاة الأولى، وقعد على كرسيه وهي تُعرَض عليه، فعُرِضت عليه تسعمائة، فتنبَّه لصلاة العصر، فإذا الشمس قد غربت، وفاتته الصلاة، ولم يعلم بذلك، فاغتمَّ لذلك هَيبةً لله، فقال: ردوها عَلَيَّ. فردُّوها عليه، فأقبل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف تقرُّبًا إلى الله عز وجل، وطلبًا لمرضاته، حيث اشتغل بها عن طاعته، وكان ذلك مباحًا له، وإن كان حرامًا علينا، كما أُبيح لنا ذبح بهيمة الأنعام، وبقي منها مائة فرس، فما بقي في أيدي الناس اليوم مِن الخيل يُقال مِن نسل تلك المائة(3). (ز)

66654 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الرحيم بن عبيد الله- قال: قيل لسليمان: إنّ خيلًا بُلْقًا لها أجنحة تطير بها، وإنها تَرِد ماءَ كذا وكذا مِن جزيرة بحر كذا وكذا. فقال: كيف لي بها؟ قالت الشياطين: نحن لك بها. قال: فانطلقوا، فهيؤوا سلاسل ولُجُمًا، ثم انطلقوا إلى العين التي تَرِدُها، فنَزحوا ماءَها، وسَدُّوا عيونها، وصبُّوا فيها الخمر، فجاءت الخيل وارِدَةً، فشمَّت، فأصابت ريح الخمر، فتخبطتها بقوائمها ولم تشرب، ثم صَدَرَتْ، ثم عادت الغد، فشمَّت الخمر، فخبطتها ولم تشرب منها، ثم صَدَرَت عنها، فلمّا أجهدها العطشُ جاءت، فاقتحمت فيها، فشربت، فسكرت، فذهبت تنهض فلم تقدر عليه، فجاءت الشياطين حتى وضعت عليها اللُّجُم والسلاسل، ثم قعدت عليها، فلمّا أفاقت وطارت وعليها اللجم وقد(1) البَلَق: سواد وبياض. اللسان (بلق).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 241.
(3) أخرجه البغوي 7/ 88، وكذلك الثعلبي 8/ 199 مختصرًا.

استوت عليها الشياطين، فلم تزل ترفق بها الشياطين وتعالجها حتى هبطت الخيل إلى القرار، فلم يزالوا بها حتى جاؤوا بها سليمان، فربطها، ووكَّل بها مَن يسوسها، حتى استأنست وأَذْعَنَتْ، فكان سليمانُ قد أُعْجِب بها، فعرضها ذات يوم، فنظر إليها {حتى توارت بالحجاب} وغفل عن صلاة العصر، فقال: {أحببت حب الخير} يعني: الخيل {عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب* ردوها علي}. قال: فرُدَّت عليه، فمسح سوقها وأعناقها بالسيف، فلم يَدَعْ لها نسلًا، فاللهُ أعلم أي ذلك كان(1). (ز)

66655 - عن الحسن البصري =

66656 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الصّافِناتُ الجِيادُ}، قال: الخيل إذا صَفَنَّ قِيامًا عقرها؛ قطَّع أعناقها وسوقها(2). (12/ 568)

66657 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ}، قال: يعني: الخيل. وصُفونها: قيامُها وبسطُها قوائمَها(3). (12/ 567)

66658 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {الصّافِناتُ}، قال: الخيل(4). (ز)

66659 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ} غزا سليمانُ أهلَ دمشق ونصيبين، فأصاب منهم ألف فرس(5). (ز)

66660 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ} يعني بالصفن: إذا رفعت الدابةُ إحدى يديها، فتقوم على ثلاث قوائم. ثم قال: {الجِيادُ} يعني: السراع، مثل قوله: {فاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ} [الحج: 36] معلقة قائمة على ثلاث، وذلك أنّ سليمان عليه السلام صلى الأولى، ثم جلس على كرسيه لِتُعرَض عليه الخيل، وعلى ألف فرس كان ورثها مِن أبيه داود?، وكان أصابها من العمالقة، فعُرض عليه منها تسعمائة، فغابت الشمس ولم يُصَلِّ العصر(6). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 240.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163 مختصرًا، وابن جرير 20/ 84 بنحوه عن قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 82. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 82.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 199، وتفسير البغوي 7/ 88.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 643 - 644.

66661 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الصّافِناتُ الجِيادُ}، قال: الخيل، أخرجها الشيطانُ لسليمان مِن مَرْجٍ مِن مروج البحر. قال: الخيل والبغال والحمير تَصْفِن، والصَّفْن: أن تقوم على ثلاث، وترفع رجلًا واحدة، حتى يكون طرف الحافر على الأرض {الصّافِناتُ} الخيل، وكانت لها أجنحة، وأما {الجِيادُ} فإنّها السِّراع، واحدها: جواد(1). (ز)

66662 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {الصافنات الجياد}: هي الخيل. والصافن: الفرس إذا قام على ثلاث قوائم، ورفع واحدة، فهو صُفُونُه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66663 - عن عائشة، قالت: قَدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها(3) ستر، فهبَّت الريحُ، فكشفت ناحية الستر عن بناتٍ لعائشة لُعَبٍ، فقال: «ما هذا، يا عائشة؟». قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسًا له جناحان مِن رقاع(4)، فقال: «ما هذا الذي أرى وسَطَهن؟». قالت: فرس. قال: «وما هذا الذي عليه؟». قالت: جناحان. قال: «فرس له جناحان!». قالت: أما سمعت أنّ لسليمان خيلًا لها أجنحة؟! فضحك حتى رأيتُ نواجِذَه(5). (12/ 569)

66664 - عن عوف، قال: بلغني: أنّ الخيل التي عقر سليمان كانت خيلًا ذوات أجنحة، أُخْرِجَت له مِن البحر، لم تكن لأحدٍ قبلَه ولا بعده(6). (12/ 568)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 82 - 83.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 244.
(3) السهوة: بيت صغير منحدر في الأرض قليلًا، شبيه بالمخدع والخزانة، وقيل: هو كالصُّفة تكون بين يدي البيت. وقيل: شبيه بالرَّف أو الطاق يوضع فيه الشيء. النهاية (سها).
(4) الرقاع: جمع رقعة، وهي القطعة من الورق أو الجلد. اللسان (رقع).
(5) أخرجه أبو داود 7/ 292 (4932) واللفظ له، وابن حبان 13/ 174 - 175 (5864)، من طريق يحيى بن أيوب، قال: حدثنى عمارة بن غزية، أن محمد بن إبراهيم حدثه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة به.
إسناده صحيح.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ}

‌‌قراءات:
66665 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْلِ)(1). (ز)

66666 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {حُبَّ الخَيْرِ}، قال: المال(2). (12/ 568)

66667 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {إني أحببت حب الخير}: يعني: النظر إلى الخيل(3). (ز)

66668 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الرحيم بن عبيد الله- {أحببت حب الخير}: يعني: الخيل(4). (ز)

66669 - عن الحسن البصري =

66670 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}، قال: الخير: المال، والخيل مِن ذلك(5). (12/ 568)

66671 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَقالَ إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ}: أي: المال والخيل، أو الخير من المال(6). (12/ 567)
66672 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {فَقالَ إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ}، قال: الخيل(7). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 89 - .
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 503.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 241.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 240.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163، وابن جرير 20/ 86 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 84. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 84.

66673 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ}، قال: المال(1). (ز)

66674 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- {أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ‌‌ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}، يقول: الخير: المال، والخيل من المال، يقول: فشغلته الخيلُ عن الصلاة(2). (ز)
66675 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ}، يعني: المال، وهو الخيل الذي عُرِض عليه(3) [5563]. (ز)


‌‌ {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}
66676 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الصهباء البكري- قال: الصلاة التي فرّط فيها سليمانُ صلاةُ العصر(4). (12/ 568)

66677 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}، يقول: مِن ذكر ربي(5) [5564]. (12/ 570)[5563] قال ابنُ عطية (7/ 345): «وقال بعض الناس: {الخَيْرِ} هنا أراد به: الخيل. والعرب تسمي الخيل: الخير، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد الخيل: «أنت زيد الخير»». ثم قال: «و {حُبَّ} منصوب على المفعول به عند فرقة، كأن {أحْبَبْتُ} بمعنى: آثرت. وقالت فرقة: المفعول بـ {أحْبَبْتُ} محذوف، و {حُبَّ} نصب على المصدر، أي: أحببت هذه الخيل حب الخير، وتكون {الخَيْرِ} على هذا التأويل غير الخيل».
[5564] قال ابنُ عطية (7/ 504): «وقوله تعالى: {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} على كل تأويل، فإنّ {عَنْ} هنا للمجاوزة مِن شيء إلى شيء، فتدبره فإنّه مُطَّرِد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 84.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 644.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 165، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (646) كلاهما من طريق الحارث، وابن جرير 20/ 85. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 87، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 296 - 297، والإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

66678 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {عن ذكر ربي}: يعني به: صلاة العصر(1). (ز)

66679 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الرحيم بن عبيد الله- قال: غفِل عن صلاة العصر(2). (ز)

66680 - عن الحسن البصري =

66681 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}، يقول: شَغَلَتْهُ عن الصلاة(3). (12/ 568)

66682 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}: عن صلاة العصر(4). (12/ 567)

66683 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}، قال: صلاة العصر(5) ج [5565]. (ز)

66684 - قال مقاتل بن سليمان: {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}، يعني: صلاة العصر. كقوله: {رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]، يعني: الصلوات الخمس(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مالك بن الحارث- قال: كان سليمانُ لا يُكلَّم إعظامًا له، فلقد فاتته صلاة العصر، وما استطاع أحد أن يُكلِّمه(7). (12/ 570)[5565] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 84 - 85) غير قول السدي، وقتادة، وعلي بن أبي طالب.
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 241.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 240.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163 مختصرًا من طريق معمر، وابن جرير 20/ 86. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 84. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 84 - 85.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 644.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 13/ 206.

‌‌ ‌‌{حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32)}
66686 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ}، قال: توارت الشمسُ مِن وراء ياقوتة خضراء؛ فخُضْرَةُ السماءِ منها(1). (12/ 570)

66687 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي أيوب- في قوله: {حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ}، قال: حجاب مِن ياقوت أخضر مُحيط بالخلائق، فمنه اخضَرَّت السماء التي يُقال لها: السماء الخضراء. واخضَرَّ البحر مِن السماء، فمِن ثَمَّ يُقال: البحر الأخضر(2). (12/ 568)

66688 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {حتى توارت بالحجاب}: يعني: الشمس، فغفل عن صلاة العصر(3). (ز)
66689 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ}: حتى دَلَكَت بَراح(4). (12/ 567)

66690 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ}: حتى غابت(5). (ز)

66691 - قال مقاتل بن سليمان: والحجاب جبل دون قاف(6) بمسيرة سنة، تغرب الشمس مِن ورائه(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 85. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (914). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 241. وفي الدر عنه: {وجفان كالجوابِ} قال: كالحياض، {وقدور راسيات} قال: القدور العظام التي لا تحوّل من مكانها.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 85 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. ودلكت: غربت أو زالت. وبَراحِ اسم: من أسماء الشمس، وقد يضبط: بِراحِ، وهو جمع راحة، وهي الكف، يعني: أن الشمس زالت. فهم يضعون راحاتهم على عيونهم ينظرون هل غربت أو زالت. اللسان (برح).
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 85.
(6) قال ابن كثير في تفسيره (7/ 394): «ذُكرأنه جبل محيط بجميع الأرض، يقال له: جبل قاف، وكأن هذا -والله أعلم- من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى مِن جواز الرواية عنهم فيما لا يصدق ولا يكذب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم».
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 644.

‌‌ ‌‌{رُدُّوهَا عَلَيَّ}

66692 - عن ابن عباس، قال: سألتُ عليَّ بن أبي طالب عن هذه الآية: {الصّافِناتُ الجِيادُ}. فقال: ما بلغك في هذا، يا ابن عباس؟ فقلت له: سمعتُ كعب الأحبار يقول: إنّ سليمان عليه السلام اشتغل ذات يوم بعرض الأفراس والنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب، فقال لَمّا فاتته الصلاة: {إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ * رُدُّوها عَلَيَّ} يعني: الأفراس، وكانت أربعة وعشرين -وبقول: أربعة عشر-، فردوها عليه، فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف، فقتلها، وإنّ الله عز وجل كان سلبه مُلكَه أربعة عشر يومًا؛ لأنه ظَلَم الخيل بقتْلها. فقال عليٌّ: كذب كعبٌ، لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس ذات يوم؛ لأنّه أراد جهاد عدوٍّ، حتى توارت الشمس بالحجاب، فقال بأمرِ الله للملائكة الموكلين بالشمس: رُدُّوها عَلَيَّ. يعني: الشمس، فرَدُّوها عليه حتى صلّى العصر في وقتها، وإنّ أنبياءَ اللهِ لا يظلِمون، ولا يأمرون بالظلم، ولا يرضون بالظلم؛ لأنهم معصومون مُطَهَّرون(1). (ز)
66693 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {رُدُّوها عَلَيَّ}، قال: الخيل(2). (12/ 568)

66694 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {ردوها علي}: بعدما عرضت عليه، وفاتته العصر(3).

66695 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {رُدُّوها عَلَيَّ}، قال: الخيل(4) [5566]. (ز)

66696 - قال مقاتل بن سليمان: {رُدُّوها عَلَيَّ}، يعني: كروها علَيَّ(5). (ز)[5566] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 86) غير قول السدي.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 200، وتفسير البغوي 7/ 90 مختصرًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 241.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 86.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 644.

‌‌ ‌‌{فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33)}
66697 - عن أُبَيّ بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ والأَعْناقِ}، قال: «قطع أعناقها وسوقها بالسيف»(1). (12/ 570)

66698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {فَطَفِقَ مَسْحًا}، قال: عَقْرًا بالسيف(2). (12/ 568)

66699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَطَفِقَ مَسْحًا}، يقول: جعل يمسح أعرافَ الخيل وعراقيبَها؛ حُبًّا لها(3). (12/ 570)

66700 - قال محمد بن شهاب الزهري: {فَطَفِقَ مَسْحًا} كان يمسح سوقها وأعناقَها بيده، يكشف الغبار عنها؛ حُبًّا لها(4). (ز)

66701 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: أمَر بها، فعُقِرَت(5). (ز)

66702 - قال الحسن البصري: {رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ والأَعْناقِ} قطع أسواقها وأعناقها، فعوّضه الله مكانها خيرًا منها، وسخر له الريح(6). (ز)

66703 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق}، قال: فقطع سوقَها وأعناقها بالسيف أسَفًا على ما فاته مِن ذكر الله، يعني: مِن فوت صلاة العصر لوقتها(7). (ز)
66704 - عن الحسن البصري =

66705 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قال: لا، واللهِ، لا تُشْغِلِيني عن(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 108 (6997)، والإسماعيلي في معجم أسامي الشيوخ 3/ 752 - 753. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن قتادة إلا سعيدُ بن بشير». وقال السيوطي بعد عزوه أيضًا إلى ابن مردويه: «بسند حسن».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (646)، وابن جرير 20/ 87، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 296 - 297، والإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 201، وتفسير البغوي 7/ 90.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 86.
(6) علَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ (645).
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 241.

عبادة الله آخرَ ما عليكِ. فكشف عراقيبها، وضرب أعناقها(1). (12/ 568)

66706 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الرحيم بن عبيد الله- {ردوها علي}، قال: فرُدَّت عليه، فمسح سوقها وأعناقها بالسيف(2). (ز)

66707 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ والأَعْناقِ}: فضرب سوقها وأعناقها(3). (ز)

66708 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: في قول الله: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ والأَعْناقِ}، قال: كان يضرِبُ أعناقها وسوقها بالسيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو بقي منها واحدٌ لَكان نسلُه إلى اليوم»(4). (ز)

66709 - قال مقاتل بن سليمان: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ والأَعْناقِ}، يقول: فجعل يمسح بالسيف سوقها وأعناقها، فقطعها، وبقي منها مائة فرس، فما كان في أيدي الناس اليوم فهي مِن نسل تلك المائة(5) [5567]. (ز)

66710 - قال محمد بن إسحاق: لَمْ يُعَنِّفه اللهُ على عقر الخيل؛ إذ كان ذلك أسفًا على ما فاته من فريضة ربه عز وجل(6) [5568]. (ز)[5567] ذكر ابنُ عطية (4/ 504) هذا القول، وانتقده بقوله: «وهذا بعيد». ولم يذكر مستندًا.
[5568] اختلف السلفُ في قوله: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} على قولين: الأول: أنه عقرها وضرب أعناقها. الثاني: أنه جعل يمسح أعرافها وعراقيبها بيده حبًّا لها.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 87) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يكن -إن شاء الله- لِيُعَذِّب حيوانًا بالعَرْقَبة، ويُهْلِك مالًا مِن ماله بغير سبب، سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها، ولا ذنب لها باشتغاله بالنظر إليها».
وذكر ابنُ عطية (7/ 346) القول الثاني، وقولًا آخر: أنّ {مَسْحًا} معناه: غسلًا. وعلّق عليهما قائلًا: «وهذه الأقوال عندي إنما تترتب على نحو مِن التفسير في هذه الآية».
وانتقد ابنُ كثير (12/ 89) ترجيحَ ابن جرير مستندًا إلى احتمال جواز ذلك في شرع سليمان، وإلى الدلالة العقلية بقوله: «وهذا الذي رجح به ابنُ جرير فيه نظر؛ لأنه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا، ولا سيما إذا كان غضبًا لله عز وجل بسبب أنه اشتغل بها حتى خرج وقت الصلاة؛ ولهذا لما خرج عنها لله تعالى عوضه الله تعالى ما هو خير منها، وهي الريح التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب، غدوها شهر ورواحها شهر، فهذا أسرع وخير من الخيل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 86. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 89 - عن الحسن.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 240.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 86.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 163 (345).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 644.
(6) تفسير البغوي 7/ 89.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}

66711 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وُلِد لسليمان بن داود ولدٌ، فقال للشياطين: أين نُواريه مِن الموت؟ قالوا: نذهب به إلى المشرق. فقال: يصل إليه الموت. قالوا: فإلى المغرب. قال: يصل إليه الموت. قالوا: إلى البحار. قال: يصل إليه الموت. قالوا: نضعه بين السماء والأرض. فنَزل عليه ملَكُ الموت، فقال: إنِّي أُمِرْتُ بقبض نسمة طلبتُها في البحار وطلبتُها في تخوم(1) الأرض فلم أُصِبها، فبينا أنا أصعد إذ أصبتُها، فقبضتُها. وجاء جسده حتى وقع على كرسي سليمان، فهو قول الله: {ولَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أنابَ}»(2). (12/ 576)
66712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}، قال: هو الشيطان الذي كان على كرسيه يقضي بين الناس أربعين يومًا، وكان لسليمان امرأة يُقال لها: جرادة، وكان بين بعض أهلها وبين قومٍ خُصومة، فقضى بينهم بالحق، إلا أنهَّ ودَّ أنّ الحق كان لأهلها، فأوحى الله إليه: أن سيصيبك بلاء. فكان لا يدري يأتيه من السماء أم من الأرض(3). (12/ 570)(1) التخوم: الحدود. النهاية (تخم).
(2) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 424 في ترجمة يحيى بن كثير (2052)، والطبراني في الأوسط 6/ 112 (5960). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال العقيلي عن يحيى: «منكر الحديث». وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا يحيى بن كثير، تفرد به ابنه». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 218: «هذا حديث موضوع، ولا يجوز أن ينسب إلى سليمان -وهو نبي كريم- أنه يفر من الموت، ولا أنه يُقِرّ على أنّ كونه بين السماء والأرض يدفع الموت». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 99 (11307): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يحيى بن كثير صاحب البصري، وهو متروك، وابنه كثير ضعيف أيضًا». وقال السيوطي في الدر بعد عزوه أيضًا إلى ابن مردويه: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 987 (5993): «منكر».
(3) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 180، والحاكم 2/ 433 - 434. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

66713 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {وألقينا على كرسيه جسدا}: يعني الجسد: صخرًا المارد، حين غلب على ملكه، وجلس على كرسي سليمان أربعين يومًا، فالله أعلمُ أيَّ ذلك كان(1). (ز)

66714 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أنابَ}، قال: هو صخر الجني، تمثَّل على كرسيِّه على صورته(2). (12/ 573)

66715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {ولَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}، قال: الجسد: الشيطانُ الذي كان دَفع سليمانُ إليه خاتمَه، فقذفه في البحر، وكان مُلك سليمان في خاتمه، وكان اسم الجني: صخرًا(3) [5569]. (12/ 582)

66716 - عن ابن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أربع آيات مِن كتاب الله لم أدرِ ما هي حتى سألتُ عنهُنَّ كعبَ الأحبار … سألتُه عن قوله: {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أنابَ}، قال: شيطان أخذ خاتمَ سليمان الذي فيه مُلكه، فقذف به في البحر، فوقع في بطن سمكة، فانطلق سليمان يطوف إذ تُصدِّق عليه بتلك السمكة، فاشتواها، فأكلها، فإذا فيها خاتمه، فرجع إليه مُلكه(4). (12/ 573)

66717 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}، قال: شيطانًا(5). (ز)

66718 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}، قال: شيطانًا يُقال له: آصر(6). (12/ 582)

66719 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}، قال: شيطانًا يُقال له: آصف. فقال له سليمان: كيف تَفتِنون الناس؟ قال:[5569] ذكر ابنُ عطية (7/ 348) ما جاء في قول ابن عباس بأن هذا الجني كان اسمه: صخرًا، ثم قال: «وقيل غير هذا مما اختصرناه لعدم الصحة».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 243.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 88 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 88.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 165 - 166. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 88.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 88.

أرِني خاتمك أخبرك. فلمّا أعطاه إيّاه نبذه آصفُ في البحر، فساح سليمانُ وذهب مُلْكُه، وقعد آصَفُ على كُرسيِّه، ومنعه الله تعالى نساء سليمان، فلم يقربهن ولا يقربنه وأنكرنه، وأنكر الناسُ أمرَ سليمان، وكان سليمانُ يستطعم، فيقول: أتعرفوني؟ أنا سليمان. فيُكَذِّبونه، حتى أعطته امرأةٌ يومًا حوتًا يُطيِّب(1) بطنه، فوجد خاتمه في بطنه، فرجع إليه مُلكه، وفرَّ آصف، فدخل البحرَ فارًّا(2). (12/ 575)

66720 - عن عامر الشعبي - من طريق مجالد- قال: قالت الجن: لَئِن وُلِد لسليمان ذكرٌ لَنَلْقَيَنَّ منه مثل ما لقينا مِن أبيه، فتعالوا حتى نرصد أرحامَ نسائه حتى لا يولد له. قال: فوُلِد له غلام، فلم يأمن عليه الإنسَ ولا الجنَّ، فاسترضعه في المُزْن، يعني: السحاب، وكان يزيد في السنة كذا وكذا، وفي الشهر كذا وكذا، وفي الجمعة كذا وكذا، قال: فلم يشعر إلا وقد وُضِع على كرسيه وقد مات، فذلك قوله تعالى: {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب}. وقال غيره: الشيطان الذي كان أخذ خاتمه(3). (ز)

66721 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}، قال: شيطانًا(4). (12/ 578)

66722 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أنابَ}، قال: كان على كرسيِّه شيطانٌ أربعين ليلةً، حتى ردَّ اللهُ عليه ملكَه(5). (ز)

66723 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}، قال: هو الشيطان صخر(6). (12/ 574)

66724 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الشيطانُ الذي جلس على كرسيِّ سليمان كان اسمه: حبقيق(7). (12/ 576)

66725 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ} يعني: بعد ما ملك عشرين(1) يطيب: يزيل الأذى والقذر. الوسيط (طيب).
(2) تفسير مجاهد (574)، وأخرجه ابن جرير 20/ 88 - 89. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 243. وينظر: تفسير الثعلبي 8/ 206.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 88. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 164.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 90. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 92 مطولًا وسيأتي. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

سنة، ثم ملك أيضًا بعد الفتنة عشرين سنة، فذلك أربعين. يقول: لقد ابتلينا سليمان أربعين يومًا، {وأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ} يعني: سريره {جَسَدًا} يعني: رجلًا مِن الجن يُقال له: صخر بن عفير بن عمرو بن شرحبيل، ويقال: إنّ إبليس جده، ويقال أيضًا: اسمه أسيد(1) [5570]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَنَابَ (34)}

66726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله عز وجل: {ثم أناب}: يعني: ثم استغفر(2). (ز)
66727 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {ثُمَّ أنابَ}، قال: دخل سليمانُ على امرأةٍ تبيع السمك، فاشترى منها سمكةً، فشقّ بطنها، فوجد خاتمه، فجعل لا يمر على شجرة ولا على شيء إلا سجد له، حتى أتى مُلكَه وأهله، فذلك قوله: {ثُمَّ أنابَ} يقول: ثم رجع(3). (12/ 583)

66728 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {ثُمَّ أنابَ} وأقبل، يعني: سليمان(4). (12/ 574)

66729 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ أنابَ}، يقول: ثم رجع بعد أربعين يومًا إلى مُلكه وسلطانه(5). (ز)[5570] أفادت الآثار اختلاف السلف في تفسير قوله: {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} على قولين: الأول: أن ذلك شيطان. الثاني: أن ذلك ولد لسليمان مات.
وقد رجّح ابنُ عطية (7/ 348) القول الأول؛ لأنه الأظهر معنىً بقوله: «وهذا أصح الأقوال، وأبينها معنى». وذكر ابنُ عطية القول الثاني، وقولًا أن ذلك كان شق الولد الذي وُلِد له حين أقسم ليطوفن على نسائه ولم يستثن في قسمه. وقولًا أن ذلك كان مرضًا كالإغماء أصاب سليمان حتى صار على كرسيه كأنه بلا روح. وانتقد مستندًا لدلالة الآية الثلاثة بقوله: «وهذا كله غير متصل بمعنى هذه الآية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 645.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 260.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 93.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 93. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 645.

‌‌آثار مطولة في القصة
66730 - عن علي بن أبي طالب، قال: بينما سليمان بن داود جالسًا على شاطئ البحر، وهو يعبث بخاتمه، إذ سقط منه في البحر، وكان مُلكُه في خاتمه، فانطلق وخلَف شيطان في أهله، فأتى عجوزًا، فأوى إليها، فقالت له العجوز: إن شئت أن تنطلق فتطلُب وأكفيك عملَ البيت، وإن شئت أن تكفيني عملَ البيت وأنطلق فألتمس. قال: فانطلق يلتمس، فأتى قومًا يصيدون السمك، فجلس إليهم، فنبذوا إليه سمكات، فانطلق بهنَّ حتى أتى العجوز، فأخذت تصلحه، فشقت بطن سمكة، فإذا فيها الخاتم، فأخذته، وقالت لسليمان: ما هذا؟ فأخذه سليمان، فلبسه، فأقبلت إليه الشياطين والجن والإنس والطير والوحش، وهرب الشيطان الذي خلَف في أهله، فأتى جزيرةً في البحر، فبعث إليه الشياطين، فقالوا: لا نقدر عليه؛ إنّه يرد عينًا في جزيرة في البحر في سبعة أيام يومًا، ولا نقدر عليه حتى يسكر. قال: فصُبّ له في تلك العين خمر، فأقبل فشرب، فأروه الخاتم، فقال: سمعًا وطاعة. فأوثقه سليمان، ثم بعث به إلى جبل، فذكروا أنه جبل الدخان، فيقال: الدخان الذي يرون من نَفَسه، والماء الذي يخرج من الجبل بوله(1). (12/ 577)

66731 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أراد سليمانُ أن يدخل الخلاء، فأعطى الجرادةَ خاتمه، وكانت جرادةُ امرأته، وكانت أحبَّ نسائه إليه، فجاء الشيطان في صورة سليمان، فقال لها: هاتي خاتمي. فأعطته، فلما لبسه دانت له الإنسُ والجنُّ والشياطين، فلما خرج سليمان من الخلاء قال لها: هاتي خاتمي. فقالت: قد أعطيته سليمانَ. قال: أنا سليمان. قالت: كذبتَ، لست سليمان. فجعل لا يأتي أحدًا يقول: أنا سليمان. إلا كذّبه، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة، فلمّا رأى ذلك عرف أنّه مِن أمر الله، وقام الشيطان يحكم بين الناس، فلما أراد الله أن يرُدَّ على سليمان سلطانَه ألقى في قلوب الناس إنكارَ ذلك الشيطان، فأرسلوا إلى نساء سليمان، فقالوا لهنَّ: هل تُنكِرْنَ مِن سليمان شيئًا؟ قلن: نعم، إنّه يأتينا ونحن حُيَّض، وما كان يأتينا قبل ذلك. فلما رأى الشيطانُ أنه قد فُطِن له ظنَّ أنّ أمره قد انقطع، فكتبوا كتبًا فيها سحر وكفر، فدفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أثاروها، وقرؤوها على الناس، قالوا: بهذا كان يظهر سليمانُ على(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.