📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4)}
66300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وعَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنهُمْ} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، {وقالَ الكافِرُونَ هَذا ساحِرٌ كَذّابٌ}(1). (12/ 506)

66301 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ساحِرٌ كَذّابٌ}: يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

66302 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ} محمد صلى الله عليه وسلم {مُنْذِرٌ مِنهُمْ} رسول منهم، {وقالَ الكافِرُونَ} مِن أهل مكة: {هَذا ساحِرٌ} يُفَرِّق بين الاثنين، {كَذّابٌ} يعنون: النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين يزعم أنّه رسول(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6)}
‌‌نزول الآيات
66303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وانْطَلَقَ المَلَأُ مِنهُمْ} الآية، قال: نزلت حين انطلق أشرافُ قريش إلى أبي طالب، فكلَّموه في النبي صلى الله عليه وسلم(4). (12/ 507)

66304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا مرض أبو طالب دخل عليه رهطٌ من قريش، فيهم أبو جهل، فقالوا: إنّ ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل، ويقول ويقول، فلو بعثتَ إليه فنهيتَه. فبعث إليه، فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدْر مجلس رجل، فخشي أبو جهل إن جلس إلى أبي طالب أن يكون أرقَّ عليه، فوثب فجلس في ذلك المجلس، فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسًا قُرب عمِّه، فجلس عند الباب، فقال له أبو طالب: أي ابنَ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 18. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 18.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 24 - 25، من طريق محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

أخي، ما بالُ قومك يشكونك؟ يزعمون أنّك تشتم آلهتهم، وتقول وتقول! قال: وأكثروا عليه مِن القول. وتكلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا عمِّ، إنِّي أُريدهم على كلمةٍ واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية». ففزعوا لكلمته ولقوله، فقال القوم: كلمة واحدة؟! نعم، وأبيك، عشرًا. قالوا: فما هي؟ قال: «لا إله إلا الله». فقاموا فَزِعِين ينفضون ثيابهم وهم يقولون: أجعل الآلهة إلهًا واحدًا، إن هذا لشيء عجاب! فنزل فيهم: {ص والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وشِقاقٍ} إلى قوله: {بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ}(1). (12/ 500)

66305 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّ ناسًا مِن قريش اجتمعوا، فيهم أبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، في نفرٍ مِن مشيخة قريش، فقال بعضُهم لبعض: انطلقوا بنا إلى أبي طالب فنكلمه فيه، فلْيُنصِفْنا منه، فيأمره فلْيَكُفَّ عن شتم آلهتنا، وندعه وإلَهَه الذي يعبد؛ فإنّنا نخاف أن يموت هذا الشيخُ فيكون مِنّا شيءٌ، فتُعَيِّرنا العرب؛ يقولون: تركوه حتى إذا مات عمُّه تناولوه. فبعثوا رجلًا منهم يسمى: المطلب، فاستأذن لهم علي أبي طالب، فقال: هؤلاء مشيخة قومك وسرواتهم يستأذنون عليك. قال: أدْخِلهم. فلما دخلوا عليه قالوا: يا أبا طالب، أنت كبيرنا وسيدنا، فأنصِفْنا مِن ابن أخيك، فمُره فليكفَّ عن شتم آلهتنا، وندعه وإلَهَه. فبعث إليه أبو طالب، فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا ابن أخي، هؤلاء مشيخة قومك وسرواتهم، قد سألوك النصَف؛ أن تكفَّ عن شتم آلهتهم، ويدَعُوك وإلهك. فقال: «أي عمِّ، أوَلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها؟». قال: وإلامَ تدعوهم؟ قال: «أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب، ويملكون بها العجم». فقال أبو جهل من بين القوم: ما هي؟ وأبيك، لنعطينكها وعشر أمثالها. قال: «تقول: لا إله إلا الله». فنفروا، وقالوا: سَلنا غير هذه. قال: «لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها». فغضبوا وقاموا مِن عنده غضابًا، وقالوا: واللهِ، لنشتمنك وإلهك الذي يأمرك بهذا. {وانْطَلَقَ المَلَأُ مِنهُمْ أنِ امْشُوا} إلى قوله: {اخْتِلاقٌ}(2). (12/ 501)(1) أخرجه أحمد 3/ 458 (2008)، 5/ 393 - 394 (3419)، والترمذي 5/ 441 - 442 (3512)، وابن حبان 15/ 79 - 80 (6686)، والحاكم 2/ 469 (3617)، وابن جرير 20/ 19.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 23 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

66306 - عن مقاتل بن سليمان، نحو ذلك(1). (ز)

66307 - عن محمد بن إسحاق، نحو ذلك، وزاد في آخره: وكان ممشاهم إلى أبي طالب لما لقوا من عمر، وسمعوا منه(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5)}
66308 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا إنَّ هَذا لَشَيْءٌ عُجابٌ}، قال: عَجِب المشركون أن دُعوا إلى الله وحده، وقالوا: أيسمع لحاجتنا جميعًا إله واحد؟!(3). (12/ 506)

66309 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ} وذلك حين أسلم عمر بن الخطاب? فشَقَّ على قريش إسلام عمر، وفرح به المؤمنون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6)}
66310 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد، قال: قال رجل يوم بدر: ما هم إلا النساء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل هم الملأ». وتلا: {وانْطَلَقَ المَلَأُ مِنهُمْ}(5). (12/ 506)

66311 - عن عبد الله بن عباس، {وانْطَلَقَ المَلَأُ مِنهُمْ}، قال: أبو جهل(6). (12/ 507)

66312 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر- في قوله: {وانْطَلَقَ المَلَأُ مِنهُمْ أنِ امْشُوا واصْبِرُوا}، قال: هو عقبة بن أبي مُعَيْط(7) [5536]. (12/ 507)[5536] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 21) غير قول مجاهد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635 - 636. وسيأتي بنصه عند تفسير قوله تعالى: {وانْطَلَقَ المَلَأُ مِنهُمْ أنِ امْشُوا}.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 220 - 221، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 66/ 320. والمراد بقوله: «لما لقوا من عمر، وسمعوا منه» أي: بعد ما أسلم.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 18. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 21. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.

66313 - قال مقاتل بن سليمان: {وانْطَلَقَ المَلَأُ} وهم سبعة وعشرون رجلًا، والملأ في كلام العرب: الأشراف {مِنهُمْ} الوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، وأمية وأُبَيّ ابنا خلف … وغيرهم، فقال الوليد بن المغيرة: {أنِ امْشُوا} إلى أبي طالب، {واصْبِرُوا} واثبتوا على عبادة {آلِهَتِكُمْ} -نظيرها في الفرقان [42]: {لَوْلا أنْ صَبَرْنا عَلَيْها} يعني: ثبتنا، فقال الله عز وجل في الجواب: {فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ} [فصلت: 24]-، فمشوا إلى أبي طالب، فقالوا: أنت شيخُنا وكبيرُنا وسيدُنا في أنفسنا، وقد رأيتَ ما فَعَلَتِ السفهاءُ، وإنّا أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه، فقال أبو طالب: هؤلاء قومك، يسألونك السواء، فلا تمِل كلَّ الميل على قومك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وماذا يسألوني؟». قالوا: ارفضْ ذكر آلهتنا وندعك وإلهك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: «أعطوني أنتم كلمةً واحدة تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم». فقال أبو جهل: لله أبوك، لَنُعْطِيَنَّكَها وعشرًا معها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا: لا إله إلا الله». فنفروا من ذلك، فقاموا، فقالوا: {أجَعَلَ} يعني: وصف محمد {الآلِهَةَ إلهًا واحِدًا إنَّ هذا} الذي يقول {لَشَيْءٌ عُجابٌ} يعني: لأمر عجب -بلغة أزد شنوءة- أن تكون الآلهة واحدًا، {إنَّ هَذا لَشَيْءٌ} الأمر {يُرادُ}(1) [5537]. (ز)

66314 - قال سفيان الثوري: {المَلَأُ مِنهُمْ} عقبة بن أبي مُعيط(2). (ز)[5537] علّق ابنُ عطية (7/ 325 - 326) على ما جاء في هذا القول، فقال: «فقوله تعالى في هذه الآية: {وانْطَلَقَ المَلَأُ} عبارة عن خروجهم عن أبي طالب، وانطلاقهم من ذلك الجمع، هذا قول جماعة من المفسرين». ثم ذكر قولًا آخر وعلّق عليه، فقال: «وقالت فرقة: هي عبارة عن إذاعتهم لهذه الأقاويل، فكأنه كما يقول الناس: انطلق الناس بالدعاء للأمير ونحوه، أي: استفاض كلامهم بذلك». وذكر ابنُ عطية في قوله: {أن امشوا} أن معناه: «سيروا على طريقتكم ودوموا على سيركم، أو يكون المعنى: أمر من نقل الأقدام، قالوه عند انطلاقهم». وذكر قولًا لم ينسبه لأحد من السلف أن معنى ذلك: «دعاء بكسب الماشية». وانتقده مستندًا إلى اللغة، وظاهر الآية بقوله: «وفي هذا ضعف؛ لأنه كان يلزم أن تكون الألف مقطوعة، لأنه إنما يقال: أمشى الرجلُ؛ إذا صار صاحب ماشية، وأيضًا فهذا المعنى غير متمكن في الآية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635 - 636.
(2) تفسير سفيان الثوري (256).

‌‌ ‌‌{مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ}

66315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}: يعني: النصرانية(1). (12/ 507)
66316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}: يعني: النصرانية، قالوا: لو كان هذا القرآن حقًّا لَأخبرَتنا به النصارى(2). (12/ 507)

66317 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر- في قوله: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}، قال: النصرانية(3). (12/ 507)

66318 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}، قال: ملة قريش(4). (12/ 508)

66319 - عن الحسن البصري: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}، يقولون: ما كان عندنا مِن هذا مِن علم أن يخرج في زماننا هذا(5). (ز)

66320 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}: أي: في ديننا هذا، ولا في زماننا هذا(6). (12/ 508)

66321 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابن أبي لبيد- {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}، قال: مِلَّة عيسى(7). (12/ 508)

66322 - عن قتادة بن دعامة، {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}، قال: النصرانية(8). (12/ 508)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 25، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 20/ 40 - .
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 22. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 230. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد (572)، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 295 - ، وابن جرير 20/ 22 - 23، ومن طريق القاسم ابن أبي بزة أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 82 - .
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 23. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 160 من طريق معمر بلفظ: هو الدين الذي نحن عليه.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 22. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

66323 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}: النصرانية(1). (ز)

66324 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}، قال: النصرانية(2). (ز)

66325 - قال مقاتل بن سليمان: {ما سَمِعْنا بِهذا} الأمر الذي يقول محمد {فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ} يعني: ملة النصرانية، وهي آخر الملل؛ لأنّ النصارى يزعمون أن مع الله عيسى بن مريم(3). (ز)

66326 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ}: الدين الآخر. قال: والملة: الدين(4) [5538]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (7)}
66327 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}، قال: تَخْرِيص(5). (12/ 507)

66328 - عن مجاهد بن جبر، {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}، قال: شيء تَخلَّقوه[5538] اختلف السلف في الملة الآخرة على قولين: الأول: أنها ملة قريش. الثاني: أنها النصرانية.
وقد ذكر ابنُ عطية (7/ 326) القولين، ووجّه تسمية ما عليه قريش بالملة بقوله: «ويقال لكل ما تتبعه أمة: ملة». وعلّق على الثاني منهما بقوله: «وذلك مُتَّجه؛ لأنها ملة شهيرة فيها التثليث، وأن الإله ليس بواحد».
وذكر ابنُ عطية قولًا ثالثًا، فقال: «وقالت فرقة: معنى قولهم: {ما سَمِعْنا} أنه يكون مثل هذا، ولا أنه يقال في الملة الآخرة التي كنا نسمع أنها تكون في آخر الزمان، وذلك أنه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة ودين». وعلَّق عليه قائلًا: «ويدل على صحة هذا ما روي من أقوال الأحبار أولي الصوامع، وما روي عن شِقٍّ وسَطِيح، وما كانت بنو إسرائيل تعتقد من أنه يكون منهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 22.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 160.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 636 - 637.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 23.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 25، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 20/ 40 - .

بينهم(1). (12/ 507)

66329 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}، قال: كَذِب(2). (12/ 508)

66330 - عن الحسن البصري: {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}، أي: كَذِب اختلقه محمد(3). (ز)

66331 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}، قال: قالوا: إن هذا إلا شيء تَخَلَّقه(4). (12/ 508)

66332 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}: اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

66333 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الوليد: {إنْ هَذا} القرآن {إلّا اخْتِلاقٌ} مِن محمد تَقَوَّله مِن تلقاء نفسه(6). (ز)

66334 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}، قالوا: إن هذا إلا كَذِب(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66335 - عن عبد الله بن مسعود، أنّه رأى رجلًا يُصَلِّي، فقرأ بفاتحة الكتاب، ثم قال: نحجُّ بيتَ ربِّنا، ونقضي الدين، وهو مثل القَطَوات(8) يَهْوين(9). فقال ابن مسعود: {ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}(10). (12/ 508)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر. وأخرجه إسحاق البستي ص 230 من طريق إبراهيم بن مهاجر بلفظ: شيء اختلقوا بينهم.
(2) تفسير مجاهد (572)، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 295 - ، وابن جرير 20/ 25، ومن طريق القاسم ابن أبي بزة أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 82 - .
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 25. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 25.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 637.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 26.
(8) قطوات: جمع قَطاة، وهو نوع من اليمام يُؤثر الحَياة فِي الصَّحراء.
(9) يهوين: هَوى يَهْوِي هَوِيًّا -بالفتح- إذا هَبَط، وهَوى يَهْوِي هُوِيًّا -بالضّم- إذا صَعِد. وقيل بالعكس.
(10) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3854، 3855)، والطبراني (9379).

‌‌ ‌‌{أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8)}
66336 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الوليد: {أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {مِن بَيْنِنا} ونحن أكبر سِنًّا، وأعظم شَرَفًا. يقول الله عز وجل لقول الوليد: {إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ}: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِن ذِكْرِي} يعني: القرآن، {بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ} يعني: لم يَذُوقُوا عَذابِ. مثل قوله: {ولَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: 14]، يعني: لم يدخل الإيمان في قلوبكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9)}
66337 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ العَزِيزِ الوَهّابِ}، قال: لا، واللهِ، ما عندهم منها شيء، ولكن الله يختص برحمته من يشاء(2). (12/ 508)

66338 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ}، يعني: مفاتح النبوة، فيعطوا النبوة من شاؤوا، ويمنعوا مَن شاؤوا، أي: ليس ذلك عندهم(3). (ز)

66339 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ} يعني: نعمة ربك، وهي النبوة. نظيرها في الزخرف [32]: {أهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ}، يعني: النبوة-. يقول: أبأيديهم مفاتيح النبوة والرسالة، فيضعونها حيث شاؤوا، فإنها ليست بأيديهم، ولكنها بيد {العَزِيزِ} في ملكه، {الوَهّابِ} الرسالة، والنبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم(4) [5539]. (ز)[5539] ذكر ابنُ عطية (7/ 327 ط: دار الكتب العلمية) في معنى الخزائن قولين: الأول: أنها استعارة للرحمة. الثاني: أنها بمعنى المفاتيح. وقد رجّح ابنُ عطية الأول بقوله: «والأول أبين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 637.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 83 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 637.

‌‌ ‌‌{أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (10)}
66340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبابِ}، قال: في السماء(1). (12/ 509)

66341 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبابِ}، قال: طُرُق السماء وأبوابُها(2). (12/ 509)

66342 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {أمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ} يقول: إن كان لهم ملك السموات والأرض وما بينهما؛ {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبابِ} يقول: فليرتقوا إلى السماء السابعة(3). (ز)

66343 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبابِ}، قال: يقول: في أبواب السماء(4). (12/ 508)

66344 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فِي الأَسْبابِ}، قال: أسباب السموات(5). (ز)

66345 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: الأسباب أدقُّ مِن الشعر، وأشدُّ مِن الحديد، وهو بكل مكان، غير أنه لا يُرى(6). (12/ 508)

66346 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما} يعني: كفار قريش، يقول: ألهم ملكهما وأمرُهما، بل الله يوحي الرسالةَ إلى مَن يشاء، {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبابِ} يعني: الأبواب؛ إن كانوا صادقين بأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم تَخَلَّقه مِن تلقاء نفسه. يقول الوليد: إنْ هَذا إلا اخْتِلاق الأسباب. يعني: الأبواب التي في السماء، فليستمعوا إلى الوحي حين يُوحِي اللهُ عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 28، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد (572)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 296 - ، وابن جرير 20/ 27. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 28.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 160 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 27. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 28. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 83 - بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 28.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 637.

66347 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبابِ}، قال: طرق السموات(1) [5540]. (ز)


‌‌ ‌‌{جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (11)}
66348 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {جُنْدٌ ما هُنالِكَ} قال: قريش، {مِنَ الأَحْزابِ} قال: القرون الماضية(2). (12/ 509)

66349 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأَحْزابِ}، قال: وعده الله وهو بمكة أنه سيهزم له جندَ المشركين، فجاء تأويلُها يومَ بدر(3).

66350 - قال مقاتل بن سليمان: {جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأَحْزابِ} فأخبر اللهُ تعالى بهزيمتهم ببدر، مثل قوله: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ} [القمر: 45] ببدر. و {الأحزاب}: بني المغيرة، وبني أمية، وآل أبي طلحة(4) [5541].[5540] بيّن ابنُ جرير (20/ 28) أن معنى الأسباب: الأبواب والطرق. ثم ذكر اختلاف أهل التأويل في معنى الأسباب في هذا الموضع على قولين: الأول: أنها الأبواب والطرق. الثاني: ما جاء في قول الربيع بن أنس. ثم علّق بقوله: «وأصل السبب عند العرب: كل ما تسبب به إلى الوصول إلى المطلوب مِن حبل، أو وسيلة، أو رحم، أو قرابة، أو طريق، أو محجة، وغير ذلك».
وقال ابنُ عطية (7/ 327): «والأسباب: كل ما يتوصل به إلى الأشياء، وهي هنا بمعنى: الحبال والسلالم».
[5541] ذكر ابنُ عطية (7/ 327 بتصرف) اختلافًا في الإشارة بـ {هنالك} على أقوال، فقال: «وقوله تعالى: {جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ} اختلف المتأولون في الإشارة بـ {هُنالِكَ} إلى ما هي؟ فقالت فرقة: أشار إلى الارتقاء في الأسباب، أي: هؤلاء القوم إن راموا ذلك جند مهزوم. وقالت فرقة: الإشارة بـ {هُنالِكَ} إلى حماية الأصنام وعضدها، أي: هؤلاء القوم جند مهزوم في هذه السبيل. وقال مجاهد: الإشارة بـ {هُنالِكَ} إلى يوم بدر، وكان غيبٌ أعْلَمَ اللهُ به على لسان رسوله، أي: جند المشركين يهزمون، فخرج في بدر. وقالت فرقة: الإشارة إلى حصر عام الخندق بالمدينة». وعلَّق على القول الأول بقوله: «وهذا قويٌّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 28.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأوَّله في تفسير مجاهد (572)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 296 - ، وابن جرير 20/ 29.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 29، وعبد الرزاق 2/ 161 بنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 637 - 638.

‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ}
66351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتادِ}، قال: كانت ملاعب يُلعب له تحتها(1). (ز)

66352 - قال عبد الله بن عباس: {ذُو الأَوْتادِ} ذو البناء المُحكَم(2). (ز)

66353 - قال الضحاك بن مزاحم: {ذُو الأَوْتادِ} ذو القُوَّة والبطش(3). (ز)

66354 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ذُو الأَوْتادِ}، قال: ذو البنيان(4). (ز)

66355 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتادِ}، قال: كانت له أوتاد وأرْسان(5) وملاعب يُلعَب له عليها(6). (12/ 509)

66356 - قال عطاء: {وفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتادِ} كانت له أوتاد وأَرْسان وملاعب يُلعَب عليها بين يديه(7). (ز)

66357 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ذُو الأَوْتادِ}، قال: كان يُعَذِّب الناسَ بالأوتاد، يُعَذّبهم بأربعة أوتاد، ثم يرفع صخرةً تُمَدُّ بالحبال، ثم تُلقى عليه فتَشْدَخُه(8). (ز)

66358 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: {ذُو الأَوْتادِ} كان يُعَذِّب(1) أخرجه ابن جرير 20/ 30.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 180، وتفسير البغوي 4/ 74.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 181، وتفسير البغوي 4/ 74.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 31.
(5) أرْسان: جمع رَسَن، وهو الحَبْل. اللسان (رسن).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 30. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 83 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 181، وتفسير البغوي 7/ 74.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 31.

الناس بالأوتاد(1). (ز)

66359 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وعادٌ وفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتادِ} كان يأخذ الرجلَ، فيمده بين أربعة أوتاد، ووجهُه إلى السماء، وكان يُوثِق كلَّ رجل إلى ساريةٍ مستلقيًا بين السماء والأرض، فيتركه حتى يموت(2). (ز)

66360 - قال مقاتل بن حيان: {ذُو الأَوْتادِ} كان يمد الرجل مستلقيًا على الأرض، ثم يشده بالأوتاد(3) [5542]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ}
66361 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَصْحابُ الأَيْكَةِ}، قال: كانوا أصحاب شجر. قال: وكان عامة شجرهم الدَّوْم(4). (ز)

66362 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأَصْحابُ الأَيْكَةِ}، قال: أصحاب الغيضة(5). (ز)[5542] اختلف السلف في السبب الذي من أجله قيل لفرعون: ذو الأوتاد، على أقوال: الأول: قيل ذلك له لأنه كانت له ملاعب من أوتاد، يلعب له عليها. الثاني: قيل ذلك له كذلك لتعذيبه الناس بالأوتاد. الثالث: ذو البنيان، قالوا: والبنيان هو الأوتاد. الرابع: ذو القوة والبطش.
ولم يذكر ابنُ جرير (20/ 31) سوى الأقوال الثلاثة الأولى، ورجّح مستندًا إلى اللغة الأولين منها، فقال: «وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب قولُ من قال: عُني بذلك: الأوتاد؛ إما لتعذيب الناس، وإما للعب، كان يلعب له بها، وذلك أن ذلك هو المعروف من معنى الأوتاد».
ورجّح ابنُ عطية (7/ 328) مستندًا إلى اللغة القول الثالث، فقال: «وقال الضحاك: أراد المباني العظام الثابتة. وهذا أظهر الأقوال، كما يقال للجبال: أوتاد؛ لثبوتها». ثم قال: «ويحتمل أن يقال له: ذو أوتاد، عبارة عن كثرة أخبيته، وعِظَم عساكره، ونحو من هذا قولهم: أهل العمود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 31.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 638.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 181، وتفسير البغوي 7/ 74.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 32. والدَّوْم: شجر معروف يشبه النخل، ثمره المُقْل، واحدته دَومة. اللسان (دوم).
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 32. الغَيضَة: الشجر الكثير الملتفّ. اللسان (غيض، أجم).

66363 - عن زيد بن أسلم -من طريق الحسين بن واقد- قال: إن يُكَذِّبوك -يا محمد- فقد {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة‌‌ أولئك الأحزاب}(1). (ز)
66364 - قال مقاتل بن سليمان: {وثَمُودُ وقَوْمُ لُوطٍ وأَصْحابُ الأَيْكَةِ} يعني: غَيْضَة الشجر، وهو المُقْل(2)، وهي قرية شعيب. يُعزِّي النبيَّ صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيب كفار مكة، كما كُذِّبت الرسل قبله فصبروا، ثم قال: {أُولئِكَ الأَحْزابُ}(3). (ز)

66365 - قال سفيان الثوري: {وأَصْحابُ الأَيْكَةِ} أصحاب الغَيْضة(4). (ز)


‌‌ {أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (13)}
66366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أُولَئِكَ الأَحْزاب}، قال: القرون الماضية(5). (ز)

66367 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ الأَحْزابُ}، يعني: الأمم الخالية(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (14)}
66368 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنْ كُلٌّ إلّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ}، قال: هؤلاء كلهم قد كذّبوا الرسل، فحقَّ عليهم عقاب(7). (12/ 509)

66369 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ كُلٌّ إلّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ}، يقول: فوجب عقابي عليهم، فاحذروا -يا أهل مكة- مثلَه، فلا تُكَذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم. فكذَّبوه بالعذاب في الدنيا والآخرة، فقالوا: متى هذا العذاب؟!(8). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 233.
(2) المُقْل: شجر الدَّوْم، وهو يشبه النَّخل. اللسان (وقل)، والمعجم الوسيط (المقل).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 638.
(4) تفسير سفيان الثوري (256).
(5) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 295 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 638.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 32 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 638.

‌‌ ‌‌{وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (15)}
66370 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَمّا فرغ مِن خلق السموات والأرض خَلَق الصُّور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه، شاخِصٌ ببصره إلى العرش، ينتظر متى يؤمر». قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصور؟ قال: «قرن». قال: كيف هو؟ قال: «قرن عظيم، يُنفخ فيه ثلاث نفخات: نفخة الفزع الأولى، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين، يأمر الله إسرافيلَ بالنفخة الأولى، فيقول: انفخ نفخة الفزع. فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا مَن شاء الله، ويأمره الله، فيديمها ويطوِّلها، فلا يفتر، وهي التي يقول الله: {وما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِن فَواقٍ}»(1). (ز)

66371 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ما لَها مِن فَواقٍ}، قال: مِن تَرْداد(2). (12/ 510)

66372 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ما لَها مِن فَواقٍ}، قال: مِن رَجْعَة(3). (12/ 510)

66373 - قال مجاهد بن جبر: {ما لَها مِن فَواقٍ} نظرة(4). (ز)

66374 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما لَها مِن فَواقٍ}، قال: رجوع(5). (12/ 510)

66375 - قال الضحاك بن مزاحم: {ما لَها مِن فَواقٍ} مثنوية(6). (ز)(1) أخرجه إسحاق بن راهويه 1/ 84 - 85 (10)، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 39 - 40 (55)، وابن جرير 20/ 33 واللفظ له، وابن أبي حاتم 9/ 2928، 2929 (16621، 16627)، والثعلبي 7/ 227.
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 1898: «قال البخاري: ولم يصح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة عن إسناد إسحاق 1/ 187 (234): «هذا إسناد ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 34، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 34. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 181، وتفسير البغوي 7/ 74.
(5) تفسير مجاهد (572)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 296 - ، وابن جرير 20/ 34. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 181، وتفسير البغوي 7/ 74.

66376 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ} يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم {إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} يعني: الساعة {ما لَها مِن فَواقٍ} يعني: ما لها مِن رجوع ولا مثنوية ولا ارتداد(1) [5543]. (12/ 509)

66377 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ما لَها مِن فَواقٍ}، يقول: ليس لهم بعدها إفاقة، ولا رجوع إلى الدنيا(2). (ز)

66378 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَنْظُرُ هؤُلاءِ} يعني: كفار مكة؛ يقول: ما ينظرون بالعذاب {إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} يعني: نفخة الأولى، ليس لها مثنوية. نظيرها في يس [49]: {صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وهُمْ يَخِصِّمُونَ}. {ما لَها مِن فَواقٍ} يقول: ما لها مِن مرَدٍّ ولا رجعة(3). (ز)

66379 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {مالها من فواق}، قال: رجوع(4). (ز)

66380 - قال سفيان الثوري: {ما لَها مِن فَواقٍ} مِن رجعة(5). (ز)

66381 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما لَها مِن فَواقٍ}، قال: ما ينتظرون إلا صيحة واحدة ما لها مِن فواق، ما لها مِن صيحة لا يفيقون فيها، كما يفيق الذي يُغشى عليه، وكما يفيق المريض؛ تهلكهم، ليس لهم فيها إفاقة(6). (ز)[5543] ذكر ابنُ عطية (7/ 328 - 329) أنّ ينظر بمعنى: ينتظر، وأن معنى الآية: إخبار من الله لرسوله صَدَّقه الوجود، فالصيحة على هذا عبارة عن جميع ما نابهم مِن قتل وأسر وغلبة، وهذا كما تقول: صاح فيهم الدهر. وقال قتادة: توعدهم بصيحة القيامة والنفخ في الصور. ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقالت طائفة: توعدهم بصيحة يهلكون بها في الدنيا». ثم علّق على القولين بقوله: «وعلى هذين التأويلين فمعنى الكلام أنهم بمدرج عقوبة وتحت أمر خطير، ما ينتظرون فيه إلا الهلكة. وليس معناه التوعد بشيء معين ينتظره محمد صلى الله عليه وسلم فيهم كالتأويل الأول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 33 - 34. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 35.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 638.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 234.
(5) تفسير سفيان الثوري (256 - 257).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 35.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (16)}
66382 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: العذاب(1). (12/ 510)

66383 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: سألوا الله أن يُعَجِّل لهم العذابَ قبل يوم القيامة(2). (12/ 510)

66384 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}. قال: القِطُّ: الجزاء. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
ولا الملك النعمان يوم لقِيته … بنعمة يعطيني القُطوط ويأفِق(3)؟. (12/ 510)

66385 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الزبير بن عدي- في قوله: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: نصيبنا من الجنة(4). (12/ 511)

66386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}: يعني: كتابنا(5). (ز)

66387 - عن عبد الله بن عباس: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، القِطُّ: الصحيفة التي أحْصَتْ كلَّ شيء(6). (ز)

66388 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي المقدام ثابت الحداد- في قوله: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الحِسابِ}، قال: نصيبنا مِن الجنة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 37، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 37. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) يأفق: يقال: أفق في العطاء: إذا فضل وأعطى بعضًا أكثر من بعض. اللسان (أفق). والأثر عند الطستي -كما في الإتقان 2/ 76 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 182، وتفسير البغوي 7/ 75.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 182، وتفسير البغوي 7/ 75.
(7) أخرجه سفيان الثوري (257)، وابن جرير 20/ 38.

66389 - قال مجاهد بن جبر: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا} حسابنا(1). (ز)

66390 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: عذابنا(2). (12/ 510)

66391 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: حَظَّنا(3). (12/ 511)

66392 - عن الحسن البصري -من طريق الأشعث- في قوله: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: عقوبتنا(4). (12/ 511)

66393 - عن الحسن البصري، في قوله: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: كتابنا(5). (12/ 511)

66394 - قال عطاء: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا} قاله النضر بن الحارث، وهو قوله: {اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32]، وهو الذي قال الله سبحانه: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ} [المعارج: 1]. قال عطاء: لقد نزلت فيه بضعُ عشرة آية مِن كتاب الله عز وجل(6). (ز)

66395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}: أي: نصيبنا؛ حظنا مِن العذاب قبل يوم القيامة. قد كان قال ذلك أبو جهل: اللهم، إن كان ما يقول محمد حقًّا فأمطِر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم(7). (12/ 509)

66396 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قالوا: أرِنا منازلَنا في الجنة حتى نتابعك(8). (ز)

66397 - عن عطاء الخراساني -من طريق معمر- في قوله تعالى: {قِطَّنا}، قال: قضاءنا(9). (ز)(1) تفسير البغوي 7/ 75.
(2) تفسير مجاهد (572)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 296 - ، وابن جرير 20/ 37. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه سفيان الثوري (257). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 182، وتفسير البغوي 7/ 75.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 161 مختصرًا من طريق معمر، وابن جرير 20/ 38. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 38.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 161.

66398 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق شعبة- في قوله: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، قال: رزقنا(1). (ز)

66399 - عن محمد بن السائب الكلبي: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الحِسابِ} قالوا ذلك حين ذكر الله في كتابه: فمن أوتي كتابه بيمينه، ومن أوتي كتابه بشماله. والقِط: الصحيفة المكتوبة(2). (ز)

66400 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا} وذلك أنّ الله عز وجل ذكر في الحاقة: أنّ الناس يُعْطَون كُتُبَهم بأيمانهم وشمائلهم، فقال أبو جهل: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا} يعني: كتابنا الذي تزعم أنّا نعطى في الآخرة فعَجِّله لنا {قَبْلَ يَوْمِ الحِسابِ} يقول ذلك تكذيبًا به(3) [5544]. (ز)[5544] اختلف السلف في قوله: {عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} على أقوال: الأول: أنهم سألوا ربهم تعجيل حظهم من العذاب الذي أعد لهم في الآخرة في الدنيا. الثاني: أنهم سألوا ربهم تعجيل أنصبائهم ومنازلهم من الجنة حتى يروها فيعلموا حقيقة ما يعدهم محمد صلى الله عليه وسلم فيؤمنوا حينئذ به ويصدقوه. الثالث: أنّ مسألتهم نصيبهم من الجنة، ولكنهم سألوا تعجيله لهم في الدنيا. الرابع: أنهم سألوا ربهم تعجيل الرزق. الخامس: سألوا أن يعجل لهم كتبهم في الدنيا، لينظروا بأيمانهم يعطونها أم بشمائلهم؟ استهزاء منهم بالقرآن وبوعد الله.
ورجّح ابنُ جرير (20/ 39) مستندًا إلى اللغة، والسياق، ودلالة العقل: أنهم إنما سألوا ربَّهم تعجيلَ حظوظهم مِن الخير أو الشر على وجه الاستهزاء بوعيد الله، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأنّ القِطَّ هو: ما وصفت من الكتب بالجوائز والحظوظ، وقد أخبر الله عن هؤلاء المشركين أنهم سألوه تعجيل ذلك لهم، ثم أتبع ذلك قولَه لنبيه: {اصبر على ما يقولون}، فكان معلومًا بذلك أن مسألتهم ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تكن على وجه الاستهزاء منهم لم يكن بالذي يتبع الأمر بالصبر عليه، ولكن لما كان ذلك استهزاء، وكان فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أذًى؛ أمره الله بالصبر عليه حتى يأتيه قضاؤه فيهم، ولما لم يكن في قوله: {عجل لنا قطنا} بيان أيِّ القطوط أراد بهم، لم يكن لنا توجيه ذلك إلى أنه معنيٌّ به القطوط ببعض معاني الخير أو الشر، فلذلك قلنا إنّ مسألتهم كانت بما ذكرت من حظوظهم من الخير والشر».
ووافقه ابنُ عطية (7/ 330) مستندًا إلى التاريخ، ودلالة العقل، فقال عَقِب ذكره الأقوال في الآية: «وعلى كل تأويل فكلامُهم خرج على جهة الاستخفاف والهزء، ويدل على ذلك ما علم مِن كفرهم واستمر، ولفظ الآية يعطي إقرارًا بيوم الحساب».
وذكر ابنُ كثير (12/ 78) ترجيحَ ابن جرير، وعلّق عليه قائلًا: «وهذا الذي قاله جيِّد، وعليه يدور كلام الضحاك وإسماعيل بن أبي خالد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 39.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 84 - ، وقال عقبه: أي: عجِّل لنا كتابنا الذي يقول محمد حتى نعلم أبأيماننا نأخذ كتبنا أم بشمائلنا؛ إنكارًا لذلك واستهزاء.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 638.

‌‌ ‌‌{اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ}
66401 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {داوُودَ ذا الأَيْدِ}، قال: القوة(1). (12/ 512)

66402 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {واذكر عبدنا داود ذا الأيد}: القوة في أمر الله في طاعة الله(2). (ز)

66403 - عن الحسن البصري، {ذا الأَيْدِ}، قال: القُوَّة في العبادة، والبصر في الهدى(3). (12/ 512)

66404 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ذا الأَيْدِ}، قال: ذا القوة في العبادة(4). (12/ 512)

66405 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واذْكُرْ عَبْدَنا داوُودَ ذا الأَيْدِ إنَّهُ أوّابٌ}، قال: أُعطي قوةً في العبادة، وفِقهًا في الإسلام(5). (12/ 512)

66406 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {داوُودَ ذا الأَيْدِ}، قال: ذا القوة في طاعة الله(6). (ز)

66407 - قال مقاتل بن سليمان: {اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ} يعني: أبا جهل. يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم، {واذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ} بن أشى، ويقال: ميشا بن عويد بن فارض بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام، {ذا الأَيْدِ} يعني: القوة في العبادة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 41.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 235.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 161. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 41. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 41.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639.

66408 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {داوُودَ ذا الأَيْدِ}، قال: ذو القوة في عبادة الله. الأيد: القوة. وقرأ: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47]، قال: بقوة(1). (ز)

66409 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله تعالى: {داود ذا الأيد}، قال: ذا القوة في أمر الله والبصر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ أَوَّابٌ (17)}
66410 - عن مجاهد، قال: سألتُ ابنَ عمر عن الأوّاب؟ فقال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عنه، فقال: «هو الرجل يذكر ذنوبَه في الخلاء فيستغفر الله»(3). (12/ 514)

66411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: الأوّاب: المُسَبِّح(4). (12/ 514)

66412 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّهُ أوّابٌ} مطيع(5). (ز)

66413 - عن عبد الله بن عباس، قال: {إنَّهُ أوّابٌ} الأواب: المُوقِن(6). (12/ 514)

66414 - عن عمرو بن شرحبيل، قال: الأوّاب: المسبّح، بلسان الحبشة(7). (12/ 514)

66415 - عن سعيد بن جبير: {إنَّهُ أوّابٌ} هو المسبِّح، بلغة الحبش(8). (ز)

66416 - عن الضحاك بن مزاحم: رجّاع إلى الله عز وجل بالتوبة(9). (ز)

66417 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذا الأَيْدِ} قال: القُوَّة في العمل في طاعة الله تعالى، {إنَّهُ أوّابٌ} قال: مُنيب راجع عن الذنوب(10). (12/ 512)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 41.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 234، وابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 94 من طريق أبي عبيد الله المخزومي بلفظ: ذا القوة في أمر الله، والنصرة في أمر الله، والبصيرة.
(3) عزاه السيوطي إلى الديلمي.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 81.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 183، وتفسير البغوي 7/ 75.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 183، وتفسير البغوي 7/ 76.
(9) تفسير الثعلبي 8/ 183.
(10) تفسير مجاهد (573)، وأخرجه ابن جرير 20/ 41 - 42. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.