📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأرض مسودة منهم، يدبون، وذلك حين ذهب مغاضبًا، فركب مع قوم في سفينة، فجعلت السفينة لا تنفذ ولا ترجع، فقال بعضهم لبعض: ماذا إلا لذنب بعضكم؟ فاقترعوا أيكم نلقيه في الماء ونخلي وجهنا. فاقترعوا، فبقي سهم يونس في الشمال، فقالوا: لا نفتدي مِن شيء أصابنا الليلة بنبي الله. فأعادوا القرع، فبقى سهم يونس في الشمال، فقالوا: لا نفتدي من شيء أصابنا الليلة بنبي الله. فقال يونس: ما يراد غيري، فانبذوني ولا تنكسوني على رأسي، ولكن صبوني على رجلي صبًّا. ففعلوا، وجاء الحوت شاحِبًا(1) فاه، فالتقمه، فاتبعه حوت أكبر مِن ذلك الحوت ليلتقمهما، فسبقه، فكان يونس في بطن الحوت حتى رقَّ العظم، وذهب اللحم والبشر والشعر، وكان سقيمًا فدعا بما دعا به، فنبذ بالعراء وهو سقيم، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، فكان فيها غذاؤه حتى اشتدَّ العظم، ونبت اللحم والشعر والبشر، فعاد كما كان، فبعث الله عليها، فيبست، فبكى عليها، فأوحى الله إليه: يا يونس، أتبكي على شجرة جعل الله لك فيها غذاء، ولا تبكي على قومك أن يهلكوا؟!(2). (12/ 474)

65927 - عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن بن عوف]-من طريق محمد بن عمرو-: لَمّا وعد يونسُ قومَه أن يصيبهم العذاب قال: فانتظِروه. حتى جاء السحر أخذ مزودته وعصاه، وخرج، وخرجوا من قريتهم، وأخرجوا مواشيهم، ثم فرَّقوا بين كل ماشية وولدها، ثم صاحوا إلى الله -جل ذكره-، وتابوا إليه، وقد أقبل عليهم العذاب، فكشف الله عنهم، فخرج على يونس خارِجٌ من القرية بعد أن أصبح وارتفعت الشمس، فقال: ما فعل أهلُ القرية وراءك؟ أنزل الله -جل ذكره- عليهم العذاب؟ فقال: لا. فخرج عليهم مغاضبًا حتى جاء إلى الساحل، فقال: يا أيها السفينة، احملوني معكم. فحملوه، حتى إذا لَجَّجوا(3) استدارت بهم، فقال: أيكم أشرٌّ؟ قال: {فساهم فكان من المدحضين}. قال: ألقوني، فإني أنا صاحبكم. فألقوه، فأمر الله عز وجل الحوت أن يلتقمه، ولا يكسر له عظمًا، فالتقمه وهو مليم، وذهب به في بطون البحر، {فَنادى فِي الظُّلُماتِ أنْ لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]. فقالت الملائكة: يارب، صوت غريب في أرض غريبة!(1) قال محققو الدر: كذا في النسخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أي: خاضوا اللجة، وهي معظم الماء. القاموس (لجج).

قال: مَن دعا منكم فليُجِبْه. قال الله: {فاسْتَجَبْنا لَهُ ونَجَّيْناهُ مِنَ الغَمِّ وكَذَلِكَ نُنْجِي المُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: 88](1). (ز)

65928 - قال مقاتل بن سليمان: فساهم، وذلك أنّه دخل السفينة، فلفَّ رأسه، ونام في جانبها، فوكَّل الله عز وجل به الحوت، واسمها: اللخم، فاحتبست سفينتُهم ولم تجرِ، فخاف القومُ الغرقَ، فقال بعضُهم لبعض: إنّ فينا لَعبدًا مُذنِبًا. قالوا له وهو ناحيتها: يا عبد الله، مَن أنت؟ ألا ترى أنّا قد غرقنا؟ قال: أنا المطلوب، أنا يونس بن متّى، فاقذفوني في البحر. قالوا: نعوذ بالله أن نقذفك، يا رسول الله. فقارعهم ثلاث مرات، كل ذلك يقرعونه. فقالوا: لا، ولكن نكتب أسماءَنا، ثم نقذف بها في الماء. ففعل ذلك، فقالوا: اللهم، إن كان هذا طلبتك فغرِّق اسمه، وخرِّج أسماءنا. فغرق اسمه، وارتفعت أسماؤهم، ثم قالوا الثانية: اللهم، إن كنت إياه تطلب فغرق أسماءنا، وارفع اسمه. فغرقت أسماؤهم، وارتفع اسمه، ثم قالوا الثالثة: اللهم، إن كنت إياه تطلب فغرق اسمه، وارفع أسماءنا. فغرق اسمه، وارتفعت أسماؤهم، فلما رأوا ذلك ثلاث مرات أخذوا بيده ليقذفوه في الماء، ولم يكن أوحى الله إلى الحوت ماذا الذي يريد به، فلما قذف أوحى إلى الحوت -وليس بينه وبين الماء إلا شبران-: لي في عبدي حاجة، إني لم أجعل عبدي لك رزقًا، ولكن جعلت بطنك له مسجدًا، فلا تكسري له شعرًا وبشرًا، ولا تردي عليه طعامًا ولا شرابًا. قال: فقال له الماء والريح: أين أردت أن تهرب؟! مِن الذي يُعبَد في السماء والأرض؟! فواللهِ، إنّا لنعبده، وإنّا لنخشى أن يعاقبنا. وجعل يونس يذكر الله عز وجل، ويذكر كل شيء صنع، ولا يدعوه، فألهمه الله جل وعز عند الوقت فدعاه، ففلق دعاؤُه البحرَ والسحاب، فنادى بالتوحيد، ثم نزَّه الرب عز وجل أنّه ليس أهل لأن يُعْصى، ثم اعترف {فَنادى فِي الظُّلُماتِ أنْ لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 87](2). (ز)

65929 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: إنهم خرجوا في السفينة، فجاء الحوت، فلم يدعهم أن يجوزوا، فلما وجَّهوا السفينة جاء فغاص بين أيديهم، فلم يدعهم أن يجوزوا، فقال بعضهم لبعض: ما شأنُ هذا؟ إنّ فيكم رجل أبق مِن ربه، فساهِموا. فوقع السهم، فخرج السهم على يونس، فكأنّهم تأثموا أن(1) أخرجه إسحاق البستي ص 215.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 619 - 620.

يُلقوه، ثم أعادوا السهم، فخرج عليه، فألقوا السهم الثالثة، فوقع السهم عليه، فلما خرج عليه الثالثة ألقَوْه، فالتقمه الحوت، والتقم الحوتَ حوتٌ آخر، فذلك قوله -جلَّ ذِكْرُه-: {فَنادى فِي الظُّلُماتِ} ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، فلما انتهى الحوت إلى قرار الماء سمع الحصا يُسبِّح، فقال يونس: وها هنا يُعبد الله! {سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 87](1). (ز)

65930 - قال يحيى بن سلّام: بلغنا -والله أعلم-: أنّ يونس دعا قومه زمانًا إلى الله، فلمّا طال ذلك وأبَوْا أوحى اللهُ إليه: أنّ العذاب يأتيهم يوم كذا وكذا. فلمّا دنا الوقتُ تنحّى عنهم، فلمّا كان قبل الوقت بيومٍ جاء، فجعل يطوف بالمدينة، وهو يبكي، ويقول: غدًا يأتيكم العذاب. فسمعه رجل منهم، فانطلق إلى الملِك، فأخبره أنه سمع يونس يبكي، ويقول: غدًا يأتيكم العذاب. فلما سمع ذلك الملك دعا قومَه، فأخبرهم بذلك، وقال: إن كان هذا حقًّا فسيأتيكم العذابُ غدًا، فاجتمِعوا حتى ننظر في أمرنا. فاجتمعوا، فخرجوا من المدينة مِن الغد، فنظروا، فإذا بظلمة وريح شديدة وقد أقبلت نحوهم، فعلموا أنّه الحق، ففرَّقوا بين الصبيان وبين أمهاتهم، وبين البهائم وبين أمهاتها، ولبسوا الشعر، وجعلوا التراب والرماد على رُءوسهم، تواضعًا لله وتضرعوا إليه، وبكوا، وآمنوا، فصرف اللهُ عنهم العذاب، واشترط بعضُهم على بعض ألّا يكذِب أحدٌ كِذبة إلا قطعوا لسانه، وجاء يونس مِن الغد، فنظر فإذا المدينةُ على حالها، وإذا الناسُ داخلون وخارجون، فقال: أمرني ربِّي أن أُخْبِر قومي: أن العذاب يأتيهم، فلم يأتهم، فكيف ألقاهم؟! فانطلق حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا بسفينة في البحر، فأشار إليهم، فأتوه، فحملوه ولا يعرفونه، فانطلق إلى ناحية من السفينة، فتقنَّع، ورقد، فما مضوا إلا قليلًا حتى جاءتهم ريحٌ كادت السفينة تغرق، فاجتمع أهلُ السفينة، ودعوا الله، ثم قالوا: أيقِظوا الرجلَ يدعو الله معنا. ففعلوا، فرفع الله عنهم تلك الريح، ثم انطلق إلى مكانه فرقد، فجاءت ريح كادت السفينة تغرق، فأيقظوه، ودعوا الله، فارتفعت، فتفكَّر العبدُ الصالح، فقال: هذا مِن خطيئتي. أو قال: من ذنبي. أو كما قال. فقال لأهل السفينة: شدّوني وثاقًا، وألقوني في البحر. فقالوا: ما كُنّا لِنفعلَ وحالُك حالُك، ولكن نقترع؛ فمن أصابته القرعة ألقيناه في البحر. وقال بعضهم: لما ركدت السفينة فلم تسر لفَّ نفسه في كسائه، وأراد أن يطرح نفسه في البحر، فقالوا: لا، ولكنا نقترع، فمن أصابته(1) أخرجه إسحاق البستي ص 216.

القرعة ألقيناه في البحر. فاقترعوا، فأصابته القرعة، فقال: قد أخبرتكم. فقالوا: ما كنا لنفعل، ولكن اقترِعوا. فاقترعوا الثانية، فأصابته القرعة، ثم اقترعوا الثالثة، فأصابته القرعة، وهو قول الله: ‌‌{فساهم فكان من المدحضين} أي: مِن المقروعين … فانطلق إلى صدر السفينة ليُلقي نفسه في البحر، فإذا هو بحوتٍ فاتح فاه، فانطلق إلى ذنب السفينة فإذا هو بالحوت فاتحًا فاه، ثم جاء إلى جنب السفينة فإذا هو بالحوت فاتحًا فاه، ثم جاء إلى الجنب الآخر فإذا هو بالحوت فاتحًا فاه، فلما رأى ذلك ألقى نفسه، فالتقمه الحوت، فأوحى اللهُ إلى الحوت: لا تأكل عليه، ولا تشرب. وقال: إني لم أجعله لك رزقًا، ولكني جعلت بطنكَ له سجنًا. فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة، {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87]. فأوحى الله إلى الحوت أن يلقيه إلى البر، قال الله: {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} وهو ضعيف مثل الصبي، فأصابته حرارة الشمس، فأنبت الله عليه {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ} وهي القرع، فأظلته، فنام، فاستيقظ وقد يبست، فحزن عليها، فأوحى الله إليه: أحزنت على هذه الشجرة، وأردتَ أن أهلك مائة ألف مِن خلقي أو يزيدون؟! أي: بل يزيدون … فعلم عند ذلك أنه قد ابتُلي، فانطلق فإذا هو بذود مِن غنم، فقال للراعي: اسقني لبنًا. فقال: ما هاهنا شاة لها لبن. فأخذ شاةً منها، فمسح بيده على ظهرها، فدرَّت، فشرب مِن لبنها، فقال له الراعي: مَن أنت، يا عبد الله؟ لتخبرني. قال: أنا يونس. فانطلق الراعي إلى قومه، فبشرهم به، فأخذوه، وجاءوا معه إلى موضع الغنم، فلم يجدوا يونس، فقالوا: إنّا قد شرطنا لربنا ألا يكذب منا أحد إلا قطعنا لسانه. فتكلمت الشاة بإذن الله، فقالت: قد شرب من لبني. وقالت شجرة كان استظل تحتها: قد استظل بظلي. فطلبوه، فأصابوه، فرجع إليهم، فكان فيهم حتى قبضه الله، وكانوا بمدينة يقال لها: نينوى مِن أرض الموصل، وهي على دجلة(1). (ز)

‌‌ {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141)}
65931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَساهَمَ} قال: أقْرَعَ {فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ} قال: مِن المقروعين(2). (12/ 468)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 843.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 625، والبيهقي في سننه 10/ 287. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

65932 - قال عبد الله بن عباس =

65933 - ووهب بن مُنَبِّه: كان يونس وعَد قومَه العذاب، فلمّا تأخر عنهم العذاب خرج كالمَشُور(1) منهم، فقصد البحر، وركب السفينة، فاحتبست السفينة، فقال الملّاحون: هاهنا عبدٌ آبِق مِن سيده. فاقترعوا، فوقعت القرعة على يونس، فاقترعوا ثلاثًا، فوقعت على يونس، فقال يونس: أنا الآبِق. وزجَّ نفسه في الماء(2). (ز)

65934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَساهَمَ فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ}، قال: مِن المسهومين(3). (12/ 468)

65935 - قال الحسن البصري: فخرج حتى ركب السفينة، فلمّا ركبها قامَتْ فلم تَسِر، قال أهل السفينة: إنّ فيكم لَمُذنِبًا. قال: فتساهموا، فقرع يونس، وهو قوله: {فَساهَمَ فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ} من المقروعين(4). (ز)

65936 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَساهَمَ فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ}، قال: احتبست السفينة، فعلم القومُ أنّها احتبست مِن حَدَثٍ أحدثوه، فتساهموا، فقرع يونس، فرمى بنفسه(5). (12/ 468)

65937 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَساهَمَ} قال: قارع؛ {فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ} قال: مِن المقروعين(6). (ز)

65938 - قال مقاتل بن سليمان: {فَساهَمَ فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ}، يعني: فقارَعَهم، فكان مِن المقروعين المغلوبين(7). (ز)

65939 - قال يحيى بن سلّام: {فساهم فكان من المدحضين}، أي: مِن المقروعين(8). (ز)(1) أي: الخجِل، والشَّورة: الخَجْلة. اللسان (شور).
(2) تفسير الثعلبي 8/ 170، وتفسير البغوي 7/ 59.
(3) تفسير مجاهد (570). وأخرجه ابن جرير 19/ 626، والبيهقي في سننه 10/ 287. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 842 - 843. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 842.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 625، والبيهقي 10/ 287. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 625 - 626.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 620.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 843.

‌‌ ‌‌{فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ}
65940 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أراد الله حَبْس يونس في بطن الحوت أوحى اللهُ إلى الحوت: أن خُذه، ولا تخدِشْ له لحمًا، ولا تكسِر له عظمًا. فأخذه، ثم أهوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حِسًّا، فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى اللهُ إليه وهو في بطن الحوت: إنّ هذا تسبيح دواب الأرض. فسبَّح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكةُ تسبيحَه، فقالوا: ربَّنا، إنّا نسمع صوتًا ضعيفًا بأرضِ غُرْبة. قال: ذاك عبدي يونس، عصاني، فحبسته في بطن الحوت في البحر. قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم عمل صالح؟ قال: نعم. فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوتَ، فقذفه في الساحل، كما قال تعالى: {وهُوَ سَقِيمٌ}»(1). (12/ 465)

65941 - عن عبد الله بن عباس، قال: نُودِي الحوت: إنّا لم نجعل يونسَ لك قُوتًا، إنّما جعلنا بطنكَ له حِرزًا ومسجدًا(2). (ز)

65942 - عن عبد الله بن عباس: أنّه خرج مُغاضِبًا لقومه، فأتى بحرَ الروم، فإذا سفينة مشحونة، فركبها، فلما لَجَّجت السفينة تكفَّأت حتى كادوا أن يغرقوا، فقال الملّاحون: ها هنا رجل عاصٍ أو عبد آبق، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري، ومِن رَسْمِنا أن نقترع في مثل هذا، فمن وقعت عليه القرعةُ ألقيناه في البحر، ولَأن يغرق واحدٌ خيرٌ مِن أن تغرق السفينة بما فيها. فاقترعوا ثلاث مرات، فوقعت القرعة في كلها على يونس، فقال يونس: أنا الرجل العاصي والعبد الآبِق، فألقى نفسَه في الماء، فابتلعه حوت، ثم جاء حوت آخر أكبر منه، وابتلع هذا الحوت، وأوحى الله إلى الحوت: لا تؤذي منه شعرة، فإني جعلت بطنَك سجنه، ولم أجعله طعامًا لك(3). (ز)(1) أخرجه البزار 15/ 34 (8227)، وابن جرير في تاريخه 2/ 16، وفي تفسيره 16/ 384 - 385. وأورده الثعلبي 6/ 303.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 98 (11302): «رواه البزار عن بعض أصحابه، ولم يسمه، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) تفسير البغوي 4/ 152.
(3) تفسير البغوي 4/ 152.

65943 - عن سالم بن أبي الجعد -من طريق منصور- قال: التقمه الحوت، ثم التقم ذلك الحوتَ حوتٌ آخر(1). (ز)

65944 - قال الحسن البصري: فأوحى الله إلى الحوت {فالتَقَمَهُ}(2). (ز)

65945 - عن شهر بن حوشب -من طريق أبي هلال محمد بن سليمان- قال: … جاء الحوت يُبَصْبِص بذَنَبه، فنُودِي الحوت: أيا حوتُ، إنّا لم نجعل يونسَ لك رزقًا، إنما جعلناك له حرزًا ومسجدًا. قال: فالتقمه الحوت، فانطلق به مِن ذلك المكان حتى مرَّ به على الأيلة، ثم انطلق به حتى مرَّ به على دجلة، ثم انطلق به حتى ألقاه في نينوى(3). (12/ 473)

65946 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق المنذر بن النعمان- قال: أُمِر الحوت أن لا يضره، ولا يكْلِمه(4). (12/ 478)

65947 - عن قتادة بن دعامة، قال: التقمه حوتٌ يقال له: نجم، فجرى به في بحر الروم، ثم النيل، ثم في بحر فارس، ثم في دجلة(5). (12/ 469)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ مُلِيمٌ (142)}
65948 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهُوَ مُلِيمٌ}: مُسِيء(6). (12/ 469)

65949 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وهُوَ مُلِيمٌ}. قال: المليم: المُسيء والمذنب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أمية بن أبي الصلت وهو يقول:
من الآفات ليس لها بأهل … ولكن المسيء هو المليم(7)؟ (12/ 469)

65950 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وهُوَ مُلِيمٌ}، قال:(1) أخرجه سفيان الثوري (253).
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 842.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 638. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 158. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 79 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.

مُذنب(1). (12/ 469)

65951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فالتَقَمَهُ الحُوتُ وهُوَ مُلِيمٌ}: أي: مسيء فيما صنع(2). (12/ 468)

65952 - قال مقاتل بن سليمان: {فالتَقَمَهُ الحُوتُ وهُوَ مُلِيمٌ}، يعني: اسْتَلام(3) إلى ربه(4). (ز)

65953 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهُوَ مُلِيمٌ}، قال: وهو مُذنِب(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65954 - عن وهب بن مُنَبِّه: أنّه جلس هو وطاووس ونحوهما مِن أهل ذلك الزمان، فذكروا: أيّ أمر الله أسرع؟ فقال بعضهم: قول الله تعالى: {كَلَمْحِ البَصَرِ} [النحل: 77]. وقال بعضهم: السرير حين أتي به سليمان. فقال ابن مُنَبِّه: أسرع أمر الله أنّ يونس على حافة السفينة إذ أوحى الله إلى نون في نيل مصر، فما خرَّ مِن حافتها إلا في جوفه(6). (12/ 469)


‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143)}
65955 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا ألقى يونسُ نفسَه في البحر التقمه الحوتُ؛ هوى به حتى انتهى إلى مَفْجَرٍ(7) من الأرض -أو كلمة تشبهها-، فسمع تسبيح الأرض، {فَنادى فِي الظُّلُماتِ أنْ لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]. فأقبلت الدعوة تحفّ حول العرش، فقالت الملائكة: يا ربَّنا، إنّا نسمع صوتًا ضعيفًا مِن بلاد غريبة. قال: وتدرون ما ذاكم؟ قالوا: لا، يا ربنا. قال: ذاك عبدي يونس. قالوا: الذي كنا لا نزال نرفع له عملًا مُتقبَّلًا ودعوة(1) تفسير مجاهد (570)، وأخرجه ابن جرير 19/ 626. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 155، وابن جرير من طريق سعيد 19/ 627 بلفظ: في صنعه، والبيهقي 1/ 287. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد.
(3) استلام: فعل ما يلُومُه عليه. اللسان (لوم).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 620.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 626 - 627 بنحوه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 495.
(7) مَفْجَر من الأرض: الموضع الذي ينفجر منه الماء. اللسان (فجر).

مجابة؟ قال: نعم. قالوا: يا ربنا، ألا ترحم ما كان يصنع في الرخاء، وتُنجيه عند البلاء؟ قال: بلى. فأمر الحوتَ، فلَفَظَه»(1).
(12/ 464)

65956 - عن الضحاك بن قيس -من طريق ميمون بن مِهْران- قال: اذكروا اللهَ في الرخاء يذكركم في الشدة؛ فإنّ يونس كان عبدًا صالحًا ذاكِرًا لله، فلمّا وقع في بطن الحوت قال اللهُ: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}. وإن فرعون كان عبدًا طاغيًا ناسيًا لذكر الله، فلمّا أدركه الغرق {قالَ آمَنتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرائِيلَ وأَنا مِنَ المُسْلِمِينَ}. فقيل له: {آلْآنَ وقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وكُنْتَ مِنَ المُفْسِدِينَ} [يونس: 90 - 91](2). (12/ 471)

65957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: من المُصلين(3). (12/ 470)

65958 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: كان له عمل صالح فيما خلا(4). (ز)

65959 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي الهيثم- في قوله: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: مِن المصلين قبل أن يدخل بطنَ الحوت(5). (12/ 470)

65960 - عن سعيد بن جبير -من طريق المغيرة بن النعمان- {فالتَقَمَهُ الحُوتُ وهُوَ مُلِيمٌ}، قال: قال: {لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]. فلمّا قالها قذفه الحوت، وهو مُغرَب(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة ص 46 - 47 (32)، والطبراني في كتاب الدعاء ص 35 (47) كلاهما بنحوه، وعبد الرزاق 3/ 104 (2558)، وابن جرير 19/ 628 - 629، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 368، 7/ 39 - ، من طريق أبي صخر، عن يزيد الرقاشي، عن أنس به.
إسناده ضعيف؛ فيه يزيد بن أبان الرقاشي، قال عنه ابن حجر في التقريب (7683): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 375.
(3) أخرجه سفيان الثوري (254)، وعبد الرزاق 2/ 155، وابن جرير 19/ 629. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 629.
(5) أخرجه سفيان الثوري (254) من طريق إبراهيم، وابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة 2/ 106 (37)، وابن جرير 19/ 629 بدون لفظ: قبل أن يدخل بطن الحوت. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 631. وأغرب الرجل: اشتد وجعه من مرض أو غيره. التاج (غرب).

65961 - عن مجاهد بن جبر، {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: العابدين الله قبل ذلك(1). (12/ 471)

65962 - قال الضحاك بن مزاحم: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ. لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} شكر اللهُ تعالى له طاعتَه القديمة(2). (ز)

65963 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا ذهب يونسُ مُغاضِبًا فكان في بطن الحوت، قال مِن بطن الحوت: إلهي، مِن البيوت أخرجتَني، ومِن رؤوس الجبال أنزلتَني، وفي البلاد سيَّرتنَي، وفي البحر قذفتني، وفي بطن الحوت سجنتني، فما تعرف مني عملًا صالحًا تُرَوِّح به عَنِّي؟ قالت الملائكة: ربنا، صوتٌ معروف مِن مكان غربة. فقال لهم الرب: ذاك عبدي يونس. قال الله: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، يعني: مِن الدعّائين المصلين(3). (12/ 474)

65964 - عن سعيد بن أبي الحسن -من طريق عوف- {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: لولا أنه كان له سَلَفٌ مِن عبادة وتسبيح تَدارَكه الله به حين أصابه ما أصابه، فغمَّه في بطن الحوت أربعين من بين يوم وليلة، ثم أخرجه وتاب عليه(4). (12/ 471)

65965 - عن الحسن البصري، في قوله: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: كان يُكْثِر الصلاةَ في الرخاء، فلمّا حصل في بطن الحوت ظنَّ أنه الموت، فحرَّك رجليه فإذا هي تتحرك، فسجد، وقال: يا ربِّ، اتخذتُ لك مسجدًا في موضع لم يسجد فيه أحدٌ(5). (12/ 472)

65966 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {فلولا أنه كان من المسبحين}، قال: لولا أنّه قدَّم عملًا صالحًا للَبِث في بطنه(6). (ز)

65967 - عن الحسن البصري -من طريق أبي أمية- قال: {فلولا أنه كان من المسبحين}، قال: أما -واللهِ- ما هو بالمُسَبِّح قبل ذلك، ولكنه لما التقمه الحوت أنشأ يقول: سبحان الله، سبحان الله، ويدعو الله(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 7/ 60.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 585، والبيهقي في شعب الإيمان (1144). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 41.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 845.

65968 - عن الحسن البصري -من طريق عمران القطان- في قوله: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: ما كانت إلا صلاة أحدثها في بطن الحوت =

65969 - فذُكر ذلك لقتادة، فقال: لا، إنما كان يعمل في الرخاء(1). (12/ 470)

65970 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق المنذر بن النعمان- {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: مِن العابدين قبل ذلك، فذُكِر بعبادته(2). (12/ 478)

65971 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: كان كثيرَ الصلاة في الرخاء؛ فنجا، وكان يُقال في الحكمة: إنّ العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، وإذا ما صُرِعَ وجَد مُتَّكأً(3). (12/ 468)

65972 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: المصلين(4). (ز)

65973 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: لولا أنّه خلا له عملٌ صالح(5). (12/ 470)

65974 - عن القاسم بن الوليد -من طريق مالك بن مغول- في هذه الآية: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث بطنه إلى يوم يبعثون}، قال: من المصلين المصلحين(6). (ز)

65975 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ} قبل أن يلتقمه الحوت {مِنَ المُسَبِّحِينَ} يعني: مِن المصلين قبل المعصية، وكان في زمانه كثيرَ الصلاة والذكر لله -جلَّ وعزَّ-(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 630. وعزاه السيوطي إلى أحمد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 158. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 628، والبيهقي 10/ 287. وأخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 155، 156 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 630.
(5) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 218.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 620.

65976 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قوله: {فلولا أنه كان من المسبحين}، قال: من المصلين(1) [5521]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65977 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان النهدي- قال: مَن سَرَّه أن يُستجاب له في الضراء فليكثر الدعاء [و] التسبيح في السراء(2). (ز)

65978 - عن الحسن البصري: {فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ}، قال: تعلَّم -واللهِ- أنّ التضرُّع في الرخاء استعدادٌ لنزول البلاء، ويجد صاحبه متكأً إذا نزل به، وأنّ سالف السيئة تلحق صاحبها وإن قدُمت(3). (12/ 471)


‌‌ ‌‌{لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)}
65979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}، يقول: لصار له بطن الحوت قبرًا إلى يوم القيامة(4). (12/ 468، 473)

65980 - قال مقاتل بن سليمان: {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ} عقوبة فيه {إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} الناس مِن قبورهم(5). (ز)[5521] ذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 627) إلى ما ذهب إليه ابن عباس، وقتادة، وابن جبير، وأبو العالية، والسدي، والضحاك، من أن المعنى: كان مِن المصلين لله قبل البلاء؛ فنجا.
وعلَّقَ ابن كثير (12/ 57) على اختيار ابن جرير، بقوله: «قد ورد في الحديث ما يدل على ذلك -إن صح الخبر-، وفي حديث ابن عباس: «تعرَّف إلى الله في الرخاء؛ يعرفك في الشدة»».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 218.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 845.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 631، والبيهقي 10/ 287. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 620.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- قال: مكث يونسُ في بطن الحوت أربعين يومًا(1). (12/ 472)

65982 - عن سعيد بن جبير، قال: لبِث يونسُ في بطن الحوت سبعةَ أيام، فطاف به البحارَ كلها، ثم نبذه على شاطئ دجلة(2). (12/ 473، 477)

65983 - قال الضحاك بن مزاحم: عشرين يومًا(3). (ز)

65984 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: … وكان في بطن الحوت أربعين يومًا، فنبذه الله بالعراء وهو سقيم(4). (12/ 474)

65985 - عن عامر الشعبي -من طريق مجالد- قال: التقمه الحوت ضحًى، ولَفَظَه عشيةً، ما بات في بطنه(5). (12/ 472)

65986 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيّ- قال: لبث يونسُ في بطن الحوت أربعين يومًا(6). (12/ 472)

65987 - قال عطاء: سبعة أيام(7). (ز)

65988 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: التقمه حوتٌ يُقال له: نجم، وإنّه لَبِث ثلاثًا في جوفه(8). (12/ 473)

65989 - قال إسماعيل السُّدِّيّ =

65990 - ومحمد بن السائب الكلبي =(1) أخرجه الحاكم 2/ 584.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 7/ 61.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد 34 - 35، والحاكم 2/ 584. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (254)، وابن أبي شيبة 11/ 543، وأحمد في الزهد (35)، وابن جرير 19/ 631. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(7) تفسير البغوي 7/ 61.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

65991 - ومقاتل بن سليمان: أربعين يومًا(1). (ز)

65992 - قال مقاتل بن حيان: {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ} ثلاثة أيام(2). (ز)

65993 - عن عبد الملك ابن جُرَيج-من طريق سعيد- قال: بلغني أن يونس مكث في بطن الحوت أربعين صباحًا(3). (12/ 472)

65994 - قال يحيى بن سلّام: مكث في بطن الحوت أربعين ليلة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ}

65995 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ وهُوَ سَقِيمٌ} خرج به -يعني: الحوت- حتى لفظه في ساحل البحر(5). (ز)
65996 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ}، قال: ألقيناه بالساحل(6). (12/ 473)

65997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان- قال: في دجلة ركب السفينة، وفيها التقمه الحوتُ، ثم أفضى به إلى البحر، فدار في البحر، ثم رجع إلى دجلة، ثم نبذه بالعراء، فأُرسِل إليهم بعد ذلك(7). (ز)

65998 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ}، قال: بأرضٍ ليس فيها شيء ولا نبات(8). (12/ 473)

65999 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {بِالعَراءِ}، قال: بالأرض(9). (ز)

66000 - قال محمد بن السائب الكلبي: {بِالعَراءِ}، يعني: وجه الأرض(10). (ز)

66001 - قال مقاتل بن سليمان: {فَنَبَذْناهُ} ألقيناه {بِالعَراءِ} يعني: البراري مِن(1) تفسير البغوي 7/ 61.
(2) تفسير البغوي 7/ 61.
(3) تفسير عبد الرزاق 2/ 156. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 843.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 632.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 632، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 844.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 632. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 19/ 632.
(10) تفسير الثعلبي 8/ 170.

الأرض التي ليس فيها نبات(1). (ز)

66002 - قال مقاتل بن حيان: {بِالعَراءِ} يعني: ظهر الأرض(2). (ز)

66003 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ}، قال: شطّ دجلة(3). (12/ 473)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ سَقِيمٌ (145)}
66004 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- قال: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ وهُوَ سَقِيمٌ} كهيئة الفرخ المَمْعُوط(4) الذي ليس عليه ريش(5). (12/ 466)

66005 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ وهُوَ سَقِيمٌ} خرج به -يعني: الحوت- حتى لفظه في ساحل البحر، فطرحه مثلَ الصبي المنفوس، لم ينقص من خلقه شيء(6). (ز)

66006 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وهُوَ سَقِيمٌ}: كهيئة الصبي(7). (ز)

66007 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ سَقِيمٌ}، يعني: مستقام وجيع(8). (ز)

66008 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}: ما لفظه الحوتُ حتى صار مثلَ الصبي المنفوس، قد نُشِرَ(9) اللحم والعظم، فصار مثل الصبي المنفوس، فألقاه في موضع، وأنبت الله عليه شجرة مِن يقطين(10). (ز)

66009 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ وهُوَ سَقِيمٌ} وهو ضعيف مثل الصبي، فأصابته حرارةُ الشمس(11). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 620. وفي تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 22/ 428: بالبراز من الأرض.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 170.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) الممعوط: المنتوف الشعر. التاج (معط).
(5) تقدم مطولًا في ذكر القصة.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 632.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 632.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 620. وأول الأثر كذا جاء في المطبوعة.
(9) نُشِرَ: يَبِسَ. اللسان (نشر).
(10) أخرجه ابن جرير 19/ 633.
(11) تفسير يحيى بن سلام 2/ 843.

‌‌ ‌‌{وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146)}
66010 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- في قوله: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: القرع(1). (12/ 479)

66011 - عن أبي هريرة -من طريق ابن قسيط- يقول: طُرِح بالعراء، فأنبت الله عليه يقطينة. فقلنا: يا أبا هريرة، ما اليقطينةُ؟ قال: شجرة الدُّبّاء، هيأ الله له أُرْوِيَّة(2) وحشية تأكل مِن خشاش الأرض -أو هشاش الأرض-، فتَفْشَحُ عليه، فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت. وقال ابن أبي الصلت قبل الإسلام في ذلك بيتًا من شعر:
فأنبت يقطينًا عليه برحمةٍ … مِن الله لولا اللهُ ألفى ضاحيا(3). (12/ 478)

66012 - عن أبي هريرة -من طريق ابن قسيط-: أنّه لفظه حين لفظه في أصل يقطينة، وهي: الدُّبّاء، فلفظه وهو كهيئة الصبي، وكان يَسْتَظِلُّ بظِلِّها، وهيأ الله له أُرْوِيَّة مِن الوحش، فكانت تروح عليه بكرة وعشية، فتفْشَح رجليها، فيشرب مِن لبنها، حتى نبت لحمه(4). (12/ 465)

66013 - عن عبد الله بن عباس: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ} كل ورقة انشقَّت واستوت فهي يقطين(5). (ز)

66014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، فقالوا عنده: القرع. قال: وما يجعله أحقُّ مِن البطيخ؟!(6). (ز)

66015 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ما بال البطيخ مِن(1) أخرجه ابن جرير 19/ 634. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أروية: أنثى الوعل. اللسان (روى).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 635.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 157، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 34 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 633، وأخرج نحوه سفيان الثوري 1/ 254، من طريق حبيب بن أبي ثابت.

القرع؟ هو كلُّ شيء يذهب على وجه الأرض(1). (12/ 481)

66016 - عن عبد الله بن عباس، {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: كل شيء نبت ثم يموت من عامه(2). (12/ 480)

66017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: القرع(3). (12/ 479)

66018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا التقم الحوتُ يونسَ ذهب به حتى أوقفه بالأرض السابعة، فسمع تسبيحَ الأرض، فهيَّجه على التسبيح، فقال: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. فأخرجه حتى ألقاه على الأرض بلا شعر ولا ظفر مثل الصبي المنفوس، فأنبتت عليه شجرةً تُظِلُّه ويأكل مِن تحتها مِن حشرات الأرض، فبينا هو نائم تحتها إذ تساقط ورقُها قد يَبِسَتْ، فشكا ذلك إلى ربِّه، فقال له: تحزن على شجرة يَبِسَت ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون يعذبون؟!(4). (10/ 363)

66019 - عن عمرو بن ميمون الأودي -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: القرع(5). (ز)

66020 - عن سعيد بن جبير -من طريق القاسم بن أبي أيوب- في قوله: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: كل شيء ينبت ثم يموت من عامه(6). (ز)

66021 - عن سعيد بن جبير -من طريق القاسم بن أبي أيوب- قال: كلُّ شجرةٍ لا ساقَ لها فهي من اليقطين، والذي يكون على وجه الأرض مِن البطيخ والقِثّاء(7). (12/ 481)

66022 - عن سعيد بن جبير، {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: مِن نبات البَرِّيَّة(8). (12/ 477)

66023 - عن سعيد بن جبير -من طريق هلال بن خباب- قال: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 634. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 578 - 579. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 634.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 633.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 633 بلفظ: هو كل شيء ينبت على وجه الأرض ليس له ساق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.

مِن يَقْطِينٍ}، اليقطين: شجرةٌ سمّاها الله: يقطينًا، أظلته، وليس بالقرع. قال: فيما ذُكر: أرسل الله عليه دابة الأرض، فجعلت تقرض عروقها، وجعل ورقُها يتساقط، حتى أفضت إليه الشمس، وشكاها، فقال: يا يونس، جزعت مِن حرِّ الشمس، ولم تجزع لمائة ألف أو يزيدون تابوا إلَيَّ فتبتُ عليهم؟!(1). (12/ 481)

66024 - عن سعيد بن جبير -من طريق ورقاء- في قوله: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: هو القرع(2). (ز)

66025 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: هي الدُّبّاء(3). (12/ 479)

66026 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: غير ذات أصل، مِن الدُّبّاء أو غيره، مِن شجرة ليس لها ساق(4). (12/ 480)

66027 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: القرع(5). (12/ 479)

66028 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: القرع(6). (ز)

66029 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: اليقطين: الدُّبّاء، فاستظَلَّ بظِلِّها، وأكل مِن قرعها، وشرب مِن أصلها ما شاء الله، ثم إنّ الله أيبسها، وذهب ما كان فيها، فحزِن يونسُ، فأوحى الله إليه: حزنت على شجرة أنبتُّها ثم أيبستُها، ولم تحزن على قومك حين جاءهم العذاب فصُرِف عنهم ثم ذهبتَ مغاضبًا؟!(7). (12/ 474، 479)

66030 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، بلغني: أنّه لما نبذه الحوتُ بالعراء وهو سقيم؛ نبتت عليه شجرة من(1) أخرجه ابن جرير 19/ 636. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 636.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد (570)، وأخرجه ابن جرير 19/ 634، وإسحاق البستي ص 219 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 636. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 635.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

يقطين، واليقطين: الدباء، فمكث حتى إذا تراجعت إليه نفسُه يَبِسَت الشجرة، فبكى يونسُ جزعًا عليها، فأوحى الله إليه: أتبكي على هلاك شجرة، ولا تبكي على هلاك مائة ألف؟!(1). (12/ 461)

66031 - قال الحسن البصري: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ} كل نبت يمتدُّ وينبسط على وجه الأرض ليس له ساق، ولا يبقى إلى الشتاء، نحو القرع والقثاء والبطيخ؛ فهو يقطين(2). (ز)

66032 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق المنذر بن النعمان- قال: لَمّا خرج مِن البحر نام نومةً، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهي الدباء، فأظلته، فبلغت في نومه، فرآها قد أظلته، ورأى خضرتها، فأعجبته، ثم نام نومة فاستيقظ فإذا هي قد يبست، فجعل يحزن عليها، فقيل: أنت الذي لم تخلق ولم تَسْقِ ولم تُنبت تحزن عليها، وأنا الذي خلقتُ مائة ألف من الناس أو يزيدون ثم رحمتهم فشق عليك؟!(3). (12/ 478)

66033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كنا نحدّث: أنها الدباء، هذا القرع الذي رأيتم، أنبتها الله عليه يأكل منه(4). (12/ 478)

66034 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: هو القرع، والعرب تسميه: الدُّبّاء(5). (ز)

66035 - عن مغيرة -من طريق فضيل بن عياض- في قوله: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، قال: القرع(6). (ز)

66036 - قال مقاتل بن حيان: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ} وكان يستظل بالشجرة، وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب مِن لبنها(7). (ز)

66037 - عن مقاتل بن سليمان: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ}، يعني: من قرع،(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 154 - 155. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 171، وتفسير البغوي 4/ 48.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 158. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 634. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 636.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 635.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 171 وتفسير البغوي 4/ 48.

يأكل منها، ويستظل بها، وكانت تختلف إليه وعلة، فيشرب مِن لبنها، ولا تفارقه، كل شيء ينبسط مثل القرع والكرم والقثاء والكشوتا(1) ونحوها فهو يُسمّى: يقطينًا(2). (ز)

66038 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: أنبت الله شجرةً من يقطين، وكان لا يتناول منها ورقةً فيأخذها إلا أرْوَتْهُ لبنًا. أو قال: يشرب منها ما شاء، حتى نبت(3). (12/ 480)

66039 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال في قوله جل جلاله: {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين}، قال: اليقطين: كل شيء يبسط على الأرض بسطًا مِن الدُّبّاء، والخيار، وكل شيء لا ساق له(4). (ز)

66040 - قال يحيى بن سلّام: فأنبت الله عليه {شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ} وهي القرع(5) [5522]. (ز)[5522] اختلف في المراد بشجرة اليقطين على أقوال: الأول: أنها شجرة لا نعرفها، سماها الله: يقطينًا، وليس بالقرع. وهو قول ابن جبير من طريق هلال بن خباب. الثاني: أن اليقطين: كل ما لا يقوم على ساق مِن عود؛ كالبقول، والقرع، والبطيخ، ونحوه مما يموت مِن عامِه. وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد. الثالث: أنه القرع خاصة. وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن عباس من طريق علي، ومجاهد من طريق منصور، والضحاك من طريق عبيد، ومن وافقهم.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 312) على القولين الأخيرين بقوله: «وعلى هذين القولين فإما أن يكون قوله: {شَجَرَةً} تجوّزًا، وإما أن يكون أنبتها عليه ذات ساق خرقًا للعادة؛ لأن الشجرة في كلام العرب إنما يقال لما كان على ساق من عود». ثم قال: «وحكى بعضُ الناس: أنها كانت قرعة، وهي تجمع خصالًا: برد الظل، والملمس، وعِظَم الورق، وأنّ الذباب لا يقربها. وحكى النقاش: أنّ ماء ورق القرعة إذا رش بمكان لم يقربه ذباب. ومشهور اللغة أن اليقطين: القرع».
_________
(1) كذا في المطبوع من تفسير مقاتل، وفي اللسان (كشث): الكَشُوث، والأُكْشُوث، والكَشُوثى وكَشُوثاء: نبت يتعلَّق بأغصان الشجر، من غير أن يضرب بعِرقٍ فِي الأرض.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621. وفي تفسير الثعلبي 8/ 171، وتفسير البغوي 4/ 48 منسوبًا إلى مقاتل، بلفظ: كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ليس له ساق، ولا يبقى على الشتاء، نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 635.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 220.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 843.