📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

66178 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وإنا لنحن الصافون}، قال: الملائكة قالت: نحن الصافون؛ يعني: صُفَّةً(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66179 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، إنّ السماء أطَّت، وحُقّ لها أن تئط؛ ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضِعٌ جبهتَه ساجدًا لله»(2). (12/ 489)

66180 - عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تَصُفُّونَ كَما تَصُفُّ الملائكةُ عند ربها؟!». فقلنا: وكيف تَصُفُّ الملائكة عند ربها؟ قال: «يُتِمُّون الصفوف الأُوَل، ويتراصُّون في الصف»(3). (12/ 491)

66181 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فُضِّلنا على الناس بثلاث: جُعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجُعلت لنا الأرض كلها مسجدًا، وجُعلت تربتها لنا طهورًا إذا لم نجد الماء»(4). (12/ 491)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170)}
‌‌نزول الآية، تفسيرها
66182 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} الآيات، قال: لما جاء المشركين من أهل مكة ذِكرُ الأولين وعِلْمُ الآخرين؛ كفروا بالكتاب، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(5). (12/ 494)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 224.
(2) أخرجه أحمد 35/ 405 - 406 (21516)، والترمذي 4/ 351 - 352 (2465)، وابن ماجه 5/ 283 (4190)، والحاكم 4/ 587 (8633)، 4/ 623 (8726).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 299 (1722).
(3) أخرجه مسلم 1/ 322 (430).
(4) أخرجه مسلم 1/ 371 (522). وأورده الثعلبي 3/ 317.وقد أورد السيوطي بعد تفسير الآيات 12/ 491 - 493 آثارًا عن تسوية الصفوف في الصلاة وحكمها.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 656 من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

66183 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ * لَكُنّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ}: هذا قول مشركي أهل مكة، فلمّا جاءهم ذِكر الأولين وعلم الآخرين كفروا به فسوف يعلمون(1). (ز)

66184 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ}، قال: قول الناس، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به(2). (ز)

66185 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ}، قال: قالت هذه الأمة ذلك قبل أن يُبعث محمد صلى الله عليه وسلم، فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(3). (12/ 494)

66186 - عن أبي هلال، أنّه بلغه: أنّ قريشًا كانت تقول: لو أنّ الله بعث مِنّا نبيًّا ما كانت أمة من الأمم أطوع لخالقها، ولا أسمع لنبيها، ولا أشد تمسُّكًا بكتابها مِنّا. فأنزل الله: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ}، {لَوْ أنّا أُنْزِلَ عَلَيْنا الكِتابُ لَكُنّا أهْدى مِنهُمْ} [الأنعام: 157]، {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ} [فاطر: 42]، وكانت اليهود تستفتح به على الأنصار فيقولون: إنّا نجد نبيًّا يَخْرُج(4). (12/ 308)

66187 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ}، قال: هؤلاء ناس من مشركي العرب قالوا: لو أنّ عندنا كتابًا من كتب الأولين، أو جاءنا علم من علم الأولين. قال: قد جاءكم محمد بذلك، {فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} يقول: قد جاءكم محمد بذلك، فكفروا بالقرآن وبما جاء به محمد عليه السلام(5). (ز)

66188 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ}، قال: قول أهل الشرك من أهل مكة، فلما جاءهم ذِكر الأولين وعلم الآخرين كفروا به(6). (12/ 494)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 656.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 159.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 655. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 655، 657. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 847 بنحوه مختصرا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

66189 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ} كفار مكة: {لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} خبر الأمم الخالية كيف أهلكوا وما كان مِن أمرهم؛ {لَكُنّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} بالتوحيد. نزلت في الملأ من قريش، فقصَّ الله عز وجل عليهم خبر الأولين، وعلم الآخرين، {فَكَفَرُوا بِهِ} بالقرآن، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} هذا وعيد، يعني: القتل ببدر(1). (ز)

66190 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: رجع الحديثُ إلى الأولين أهل الشرك: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ}(2). (ز)

66191 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ} يعني: قريشًا: {لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} مثل كتاب موسى وعيسى؛ {لَكُنّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} المؤمنين. قال الله: {فَكَفَرُوا بِهِ} بالقرآن(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172)}
66192 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا} الآية، قال: سبق هذا مِن الله أن ينصرهم(4). (12/ 494)

66193 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا} الآية، قال: كانت الأنبياء تُقتَل وهم منصورون، والمؤمنون يُقتلون وهم منصورون، نُصِروا بالحُجَج في الدنيا والآخرة، ولم يُقتل نبيٌّ قطُّ ولا قوم يدعون إلى الحق من المؤمنين، فتذهب تلك الأُمَّة والقرن، حتى يبعث الله قومًا ينتصر بهم منهم(5). (12/ 495)

66194 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا} بالنصر {لِعِبادِنا المُرْسَلِينَ} يعني: الأنبياء?، يعني بالكلمة: قوله عز وجل: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي} [المجادلة: 21]، فهذه الكلمة التي سبقت للمرسلين، {إنَّهُمْ لَهُمُ المَنصُورُونَ} على كفار قريش(6). (ز)

66195 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنا المُرْسَلِينَ * إنَّهُمْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 656.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 847.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 657. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 657 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623.

لَهُمُ المَنصُورُونَ} في الدنيا، وبالحُجَّة في الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)}
66196 - عن الحسن البصري، {وإنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالِبُونَ}، قال: لم يُقتَل مِن الرسل أصحاب الشرائع أحدٌ قطُّ(2). (ز)

66197 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خليد- في قوله: {وإن جندنا لهم الغالبون}، قال: ولا أعلم أولئك إلا أهل الشام(3). (ز)
66198 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ جُنْدَنا} حزبنا؛ يعني: المؤمنين {لَهُمُ الغالِبُونَ} الذين نجوا مِن عذاب الدنيا والآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174)}
66199 - قال عبد الله بن عباس: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، يعني: الموت(5). (ز)

66200 - قال مجاهد بن جبر: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، يعني: يوم بدر(6). (ز)

66201 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، قال: إلى الموت(7). (12/ 495)

66202 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، قال: يوم بدر(8). (12/ 496)

66203 - عن زيد بن أسلم في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ} قال: يوم القيامة(9). (12/ 495)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 848.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 848.
(3) أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 303، وابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 287.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 173، وتفسير البغوي 4/ 50.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 173، وتفسير البغوي 4/ 50.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 658. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 658. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

66204 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: فأعرِض عن كُفّار مكة إلى العذاب؛ إلى القتل ببدر(1). (ز)

66205 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، قال: يوم القيامة(2) [5529]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
66206 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، قال: نسخها القتال في سورة براءة: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](3). (ز)

66207 - قال مقاتل بن حيان: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ} نسختها آية القتال(4) [5530]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175)}
66208 - عن الحسن البصري: {وأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ}، يعني: النفخة الأولى بها يهلك كفار آخر هذه الأمة الدّائنين بدِين أبي جهل وأصحابه(5). (ز)

66209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ}،[5529] اختُلِف في الحين المذكور في الآية على ثلاثة أقوال: الأول: أن المراد: إلى الموت. وهو قول قتادة. والثاني: أن المراد: إلى يوم بدر. وهو قول السديّ. والثالث: أن المراد: إلى يوم القيامة. وهو قول ابن زيد.
وذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 659) إلى القول الثاني -وهو قول مجاهد، والسديّ- استنادًا إلى السياق، فقال: «هذا القول الذي قاله السدي أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل؛ وذلك أنّ الله توعدهم بالعذاب الذي كانوا يستعجلونه، فقال: {أفبعذابنا يستعجلون}، وأمر نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يُعرِض عنهم إلى مجيء حينه، فتأويل الكلام: فتول عنهم -يا محمد- إلى حين مجيء عذابنا ونزوله بهم».
[5530] قال ابنُ عطية (7/ 317 بتصرف): «وعد للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمر بالموادعة، وهذا مما نسخته آية السيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 659.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 848.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 173، وتفسير البغوي 4/ 50.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 848.

قال: أبصروا حين لم ينفعهم البصر(1). (12/ 495)

66210 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَبْصِرْهُمْ} إذا نزل بهم العذاب ببدر، {فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ} العذاب(2). (ز)

66211 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ}، يقول: أنظِرْهم فسوف يُبصرون ما لهم بعد اليوم. قال: يقول: يبصرون يوم القيامة ما ضيَّعوا مِن أمر الله، وكفرهم بالله ورسوله وكتابه. قال: فـ «أبصِرهم» و «أبصِر» واحد(3). (ز)

66212 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ}، أي: فسوف يرون العذاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
66213 - عن عبد الله بن عباس، قال: قالوا: يا محمد، أرِنا العذابَ الذي تُخَوِّفنا به، عجِّله لنا. فنزلت: {أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ}(5). (12/ 496)

66214 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ} العذابَ، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا الوعد؟ تكذيبًا به؛ فأنزل الله عز وجل: {أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (177)}
66215 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: في قوله: {فَإذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ} قال: بدارهم {فَساءَ صَباحُ المُنْذَرِينَ} قال: بئسما يُصبِحون(7). (12/ 496)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 659. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 659.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 848.
(5) عزاه السيوطي إلى جويبر.
قال السيوطي في لباب النقول ص 167: «صحيح على شرط الشيخين».
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623 - 624.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 660. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

66216 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ} بحضرتهم {فَساءَ صَباحُ} فبئس صباح {المُنْذَرِينَ} الذين أنذروا العذاب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66217 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر، فصلَّينا عندها صلاة الغداة بغَلَس، فركب نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر، وإنّ ركبتي لَتَمَسُّ فَخِذ نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، ثم حسر الإزارَ عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل القرية قال: «الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم {فساء صباح المنذرين}» قالها ثلاثًا(2). (12/ 496)


‌‌ ‌‌{وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (178)}
66218 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}، قال: قيل له: أعرِض عنهم(3). (12/ 497)

66219 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ}: يعني: إلى حين آجالهم(4). (ز)

66220 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ} أعرِض عنهم إلى تلك المدة؛ القتل ببدر(5). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
66221 - قال قتادة بن دعامة: {وتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ} نسخها القتال، هي مثل الأولى(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623 - 624.
(2) أخرجه البخاري 1/ 83 - 84 (371)، 1/ 125 - 126 (610)، 4/ 48 (2945)، 4/ 56 - 57 (2991)، 4/ 208 (3647)، 5/ 131 - 132 (4197 - 4199)، 7/ 95 - 96 (5528)، وعبد الرزاق 3/ 109 (2570) مختصرًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 849.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 624.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 849.

‌‌ ‌‌{وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179)}
66222 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {وأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ}، قال: يقول: يوم القيامة؛ ما صنعوا مِن أمر الله وكفرهم بالله ورسوله وكتابه. قال: أبصِر وأبصِرهم واحد(1). (12/ 497)

66223 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَبْصِرْ} وأبصر العذاب، {فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ} العذاب(2). (ز)

66224 - قال يحيى بن سلّام: {وأَبْصِرْ} انتظر، {فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ} فسوف يرون العذاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180)}
66225 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ} قال: سبَّح نفسه إذ كُذِب عليه وقيل عليه البهتان، {عَمّا يَصِفُونَ} قال: عما يكذبون(4). (12/ 497)

66226 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نزَّه نفسه عن قولهم، فقال عز وجل: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ} يعني: عزة مَن يَتَعَزَّز مِن ملوك الدنيا {عَمّا يَصِفُونَ} عمّا يقولون من الكذب: إنّ الملائكة بنات الله عز وجل(5). (ز)

66227 - قال يحيى بن سلّام: {سُبْحانَ رَبِّكَ} يُنَزِّه نفسه {رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ} عما يكذبون(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 624.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 849.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 159 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 661. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 624.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 849.

‌‌‌‌ ‌‌{وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)}
66228 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سَلَّمْتُم عَلَيَّ فسلِّموا على المرسلين؛ فإنّما أنا رسولٌ مِن المرسلين»(1). (12/ 497)

66229 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سلَّمتُم عَلَيَّ فسَلِّموا على المرسلين؛ فإنما أنا رسول من المرسلين». قال أبو العوام: كان قتادة يذكر هذا الحديثَ إذا تلا هذه الآيات: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ * والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ} دبر الصلاة(2). (12/ 497)
66230 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ}، يعني: الثناء الحسن(3). (ز)

66231 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ} الذين بلَّغوا عن الله التوحيد، {والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ} على هلاك الآخرين الذين لم يُوَحِّدوا ربهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66232 - عن عبد الله بن عباس، قال: كُنّا نعرِف انصرافَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن الصلاة بقوله: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ * والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(5). (12/ 498)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 159، من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 19/ 661. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 10 - 11 المرفوع فقط، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 149، 2/ 311، والثعلبي 8/ 173.
قال الألباني في الصحيحة 6/ 1127: «وهذا إسناد حسن، لولا أن إبراهيم هذا ذكره ابن أبي حاتم في الجرح، وقال: سألت أبي عنه؟ فقال: لا أعرفه. وذكر أنه روى عنه النضر بن هشام الأصبهاني وعبد الرزاق بن بكر الأصبهاني. قلت: فهو على شرط ابن حبان في الثقات».
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 849.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 624.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 115 (11221).
قال الهيثمي المجمع 10/ 103 (16927): «فيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وهو متروك». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 8/ 169: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 216: «واهٍ، لا يفرح به».

66233 - عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّه كان إذا أراد أن يُسلِّم من صلاته قال: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ * والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(1). (12/ 498)

66234 - عن زيد بن أرقم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال دبر كل صلاة: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ * والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ} ثلاث مرات؛ فقد اكتال بالمكيال الأوفى من الأجر»(2). (12/ 499)

66235 - عن الشعبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى مِن الأجر يوم القيامة فليَقُل آخرَ مجلسه حين يريد أن يقوم: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ * والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}»(3). (12/ 499)

66236 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الأصبغ بن نباتة- قال: مَن أحبَّ أن يكتال بالمكيال الأوفى مِن الأجر يوم القيامة فليكن آخرَ كلامه من مجلسه: {سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ * والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(4). (ز)(1) أخرجه الطيالسي في مسنده 3/ 651 - 652 (2312)، وابن أبي شيبة في مصنفه 1/ 269 (3097)، ومجاهد في تفسيره ص 571.
قال المناوي في التيسير 2/ 252: «وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 215 (4201): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 211 (5124).
قال الهيثمي المجمع 10/ 102 - 103 (16926): «فيه عبد المنعم بن بشير، وهو ضعيف جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 69 (6529): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 42، وتخريج أحاديث الكشاف 3/ 182 - مرسلًا.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 849.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة ص
‌‌مقدمة السورة
66237 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة ص بمكة(1). (12/ 500)

66238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد {اقتربت الساعة}(2). (ز)

66239 - عن عكرمة =

66240 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(3). (ز)

66241 - عن قتادة- من طرق-: مكية(4). (ز)

66242 - عن محمد بن مسلم الزهري: مكية، ونزلت بعد سورة الطارق(5). (ز)

66243 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(6). (ز)

66244 - قال مقاتل بن سليمان: سورة ص مكية(7) [5531]. (12/ 501)[5531] قال ابنُ عطية (7/ 319): «هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (757) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(4) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(5) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 633.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{ص}
‌‌قراءات:
66245 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- أنه كان يقرأ: {ص والقُرْآنِ} بخفض الدال، وكان يجعلها من المصاداة، يقول: عارِضِ القرآن(1) [5532]. (12/ 502)

‌‌نزول الآية:
66246 - عن عبد الله بن عباس: {ص والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، قال: نزلت في[5532] علّق ابنُ جرير (20/ 7) على هذه القراءة، فقال: «اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار خلا عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر بسكون الدال، فأما عبد الله بن أبي إسحاق فإنه كان يكسرها لاجتماع الساكنين، ويجعل ذلك بمنزلة الأداة، كقول العرب: تركته حاثِ باثِ، وخازِ بازِ. يخفضان من أجل أنّ الذي يلي آخر الحروف ألف، فيخفضون مع الألف، وينصبون مع غيرها، فيقولون حيثَ بيثَ، ولأجعلنك في حيصَ بيصَ: إذا ضيق عليه».
وعلّق عليها ابنُ عطية (7/ 319) بقوله: «قرأ الحسنُ وأبيُّ بن كعب وابن أبي إسحاق: (صادِ) بكسر الدال، على أنه أمر من: صادى يصادي، إذا ضاهى وماثل، أي: صار كالصدى الذي يحكي الصياح، والمعنى: ماثل القرآن بعلمك، وقارنه بطاعتك، وهكذا فسر الحسن، أي: انظر أين عملك منه».
ثم رجّح ابنُ جرير (20/ 7) مستندًا إلى استفاضة القراءة واللغة قراءة السكون، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا: السكون في كل ذلك؛ لأن ذلك القراءة التي جاءت بها قراء الأمصار مستفيضة فيهم، وأنها حروف هجاء لأسماء المسميات، فيعربن إعراب الأسماء والأدوات والأصوات، فيسلك به مسالكهن، فتأويلها إذ كانت كذلك تأويل نظائرها التي قد تقدم بياننا لها قبلُ فيما مضى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 6.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي بن كعب، وابن أبي إسحاق، وغيرهما. انظر: المحتسب 2/ 230، ومختصر ابن خالويه ص 129.

في مجالسهم(1). (12/ 503)

‌‌تفسير الآية:
66247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ص}، قال: قَسَمٌ أقسمه الله، وهو مِن أسماء الله(2). (ز)

66248 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ص} محمد صلى الله عليه وسلم(3). (12/ 503)

66249 - عن أبي صالح، قال: سُئل ابن عباس =

66250 - وجابر بن عبد الله عن: {ص}. فقالا: ما ندري ما هو(4). (12/ 502)

66251 - قال سعيد بن جبير: {ص} بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين(5). (ز)

66252 - قال مجاهد بن جبر: {ص} فاتحة السورة(6). (ز)

66253 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ص}، يقول: إنِّي أنا الله الصادق(7). (12/ 503)

66254 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي روق- في قوله: {ص}، قال: صدق الله(8). (12/ 503)

66255 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {ص}، قال: حادثِ القرآن(9). (12/ 502)

66256 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة- في قوله: (صادِ والقُرْآنِ)، قال: عارضِ القرآن. =

66257 - قال عبد الوهاب: يقول: اعرضه على عملك، فانظر أين عملك مِن(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 6، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 554 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 176، وتفسير البغوي 4/ 52.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 176، وتفسير البغوي 4/ 52.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 7.
(9) أخرجه ابن جرير 20/ 5. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

القرآن(1) [5533]. (ز)

66258 - عن الحسن البصري -من طريق النضر، عن هارون، عن عمرو [بن عبيد]- {ص}، يقول: صادِ بعلمك. =

66259 - قال النضر: الصاد المراقبة، صادِ فلان فلانًا كأنه ينتظره(2). (ز)

66260 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ص}، قال: هو اسمٌ مِن أسماء القرآن، أقسم الله به(3). (ز)

66261 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ص}، قال: يقول: «ص» كما تقول: تلقَّ كذا(4). (ز)

66262 - قال محمد بن كعب القرظي: {ص} هو مفتاح أسماء الله: صمد، وصانع المصنوعات، وصادق الوعد(5). (ز)

66263 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أما {ص} فمِن الحروف(6). (ز)

66264 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ص} قسَمٌ أقسم الله? به، وهو اسم من أسماء الله عز وجل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1)}
66265 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ص والقُرْآنِ ذِي[5533] وجّه ابن جرير (20/ 5) قول الحسن، فقال: «اختلف أهل التأويل في معنى قول الله عز وجل: {ص}؛ فقال بعضهم: هو من المصاداة، مِن صاديت فلانًا، وهو أمرٌ مِن ذلك، كأنّ معناه عندهم: صاد بعملك القرآن، أي: عارضه به. ومن قال هذا تأويله فإنه يقرؤه بكسر الدال؛ لأنه أمر». وذكر الرواية بذلك عن الحسن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 5، كما أخرجه من طريق علي بن عاصم عن عمرو بن عبيد بلفظ: عارضِ القرآن بعملك.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 228.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 6.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 160.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 176، وتفسير البغوي 4/ 52.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 6.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 176.

الذِّكْرِ}، قال: ذي الشَّرَف(1). (12/ 503)

66266 - قال عبد الله بن عباس: {والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} ذي البيان(2). (ز)

66267 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق أبي حصين- {والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، قال: ذي الشرف(3). (12/ 503)

66268 - قال الضحاك بن مزاحم: {والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} ذي الشَّرَف(4). (ز)

66269 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق- {ذِي الذِّكْرِ}، قال: فيه ذِكْرُكم. قال: ونظيرتها: {لَقَدْ أنْزَلْنا إلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أفَلا تَعْقِلُونَ} [الأنبياء: 10](5). (ز)

66270 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل-: {ذِي الذِّكْرِ} ذي الشرف(6). (ز)

66271 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ذِي الذِّكْرِ} أي: ما ذُكر فيه(7). (ز)

66272 - عن أبي حَصِين [الأسدي]-من طريق مسعر- {ص والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، قال: ذي الشَّرَف(8). (ز)

66273 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، قال: ذي الشَّرَف(9). (ز)

66274 - عن إسماعيل ابن أبي خالد -من طريق سفيان- في قوله: {ص والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، قال: ذي الشَّرَف(10). (ز)

66275 - قال مقاتل بن سليمان: {ص والقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، يعني: ذا البيان(11). (ز)

66276 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {ذي الذكر}،(1) أخرجه ابن جرير 20/ 8.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 176.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 8. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 176.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 9.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 8.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 9.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 8.
(9) أخرجه ابن جرير 20/ 8.
(10) أخرجه سفيان الثوري ص 256.
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635. ومثله في تفسير الثعلبي 8/ 176 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

قال: ذي الشَّرَف(1) [5534]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2)}
66277 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ} قال: مُعازِّين. {وشِقاقٍ} قال: عاصين(2). (12/ 504)

66278 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} قال: ههنا وقع القسم، {فِي عِزَّةٍ وشِقاقٍ} أي: في حَمِيَّة وفراق(3) [5535]. (12/ 503)

66279 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالتوحيد مِن أهل مكة {فِي عِزَّةٍ}[5534] اختلف السلف في تفسير قوله: {ذي الذكر} على قولين: الأول: ذي الشرف. الثاني: ذي التذكير، ذكركم الله به.

وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 9) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله أتبع ذلك قوله: {بل الذين كفروا في عزة وشقاق}، فكان معلومًا بذلك أنّه إنما أخبر عن القرآن أنّه أنزله ذِكرًا لعباده ذَكَّرهم به، وأن الكفار من الإيمان به في عزة وشقاق».
وذكر ابنُ كثير (12/ 71) القولين، وعلّق عليهما بقوله: «ولا منافاة بين القولين؛ فإنه كتاب شريف مشتمل على التذكير والإعذار والإنذار».
وزاد ابنُ عطية (7/ 320) قولًا ثالثًا، فقال: «وقالت فرقة: معناه: ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب».
[5535] ذكر ابنُ جرير (20/ 10 - 11) اختلافًا في الذي وقع عليه القسم، فذكر قول قتادة، وبعض أقوال أهل اللغة، ثم رجّح مستندًا إلى أقوال السلف قولَ قتادة بقوله: «والصوابُ من القول في ذلك عندي: القول الذي قاله قتادة، وأن قوله: {بل} لَمّا دلت على التكذيب وحلَّت محل الجواب استُغْنِي بها من الجواب، إذ عُرِف المعنى، فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك: {ص والقرآن ذي الذكر} ما الأمر كما يقول هؤلاء الكافرون، بل هم في عزة وشقاق».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 321 - 322).
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 228.
(2) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 295 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وشطره الأول في تفسير مجاهد (572)، وأخرج ذلك ابن جرير 20/ 11.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 9 - 11. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف.

يعني: في حمية، كقوله في البقرة [207]: {أخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإثْمِ} الحمية، {وشِقاقٍ} اختِلاف(1). (ز)

66280 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وشِقاقٍ}، قال: يُعادُون أمرَ الله ورسله وكتابه، ويشاقون، ذلك عزة وشقاق. فقلتُ له: الشِّقاق: الخلاف؟ فقال: نعم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (3)}
‌‌نزول الآية:
66281 - قال عبد الله بن عباس: كان كُفّار مكة إذا قاتلوا فاضُطروا في الحرب قال بعضُهم لبعض: مناص. أي: اهربوا وخذوا حذركم، فلمّا نزل بهم العذاب ببدر قالوا: مناص. فأنزل الله سبحانه: {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
66282 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}. قال: ليس بحين فِرار. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت الأعشى وهو يقول:
تذكّرتُ ليلى لات حين تذكُّر … وقد تبتُ عنها والمناص بعيد؟(4). (12/ 504)

66283 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فَنادَوْا ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: نادوا النداء حين لا ينفعهم. وأنشد:
تذكَّرتُ ليلى لات حين تذكُّر(5). (12/ 504)

66284 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- في قوله: {ولاتَ حِينَ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 11.
(3) أورده الثعلبي 8/ 178، والبغوي 7/ 71. وفي تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 22/ 460 أنه من قول ابن كيسان.
(4) مسائل نافع (51).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

مَناصٍ}، قال: ليس هذا حين زوال(1). (12/ 505)

66285 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: ليس حين نزْوٍ ولا فِرار(2). (12/ 505)

66286 - قال عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- {فَنادَوْا ولاتَ حِينَ مَناصٍ}: ليس بحين نزْوٍ ولا فرار؛ ضُبِط(3) القوم(4). (12/ 504)

66287 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن طلحة- {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: ليس بحين مُغاث(5). (12/ 505)

66288 - عن سعيد بن جبير، {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: ليس بحين جَزَع(6). (12/ 505)

66289 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء وغيره، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {فَنادَوْا ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: ليس هذا بحين فرار(7). (12/ 504)

66290 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فَنادَوْا ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، يقول: وليس حين فرار(8). (ز)

66291 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: ليس حين انقِلاب(9). (12/ 506)

66292 - عن وهب بن مُنَبِّه، {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: إذا أراد السُّريانيُّ أن يقول: وليس؛ يقول: ولات(10). (12/ 506)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بلفظ: لات حين فرار.
(3) ضُبِط القوم: أُخذوا على حَبْس وقهر. النهاية (ضبط).
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 256، وعبد الرزاق 2/ 160، والطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 7/ 44 - ، وابن جرير 20/ 13. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 81 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 295 - ، وابن جرير 20/ 14. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 59 من طريق مسلم الزنجي عن ابن أبي نجيح، بلفظ: ليس بحين فرار ولا إجابة، ومن طريقه كذلك إسحاق البستي ص 229.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 14.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 160 بلفظ: وليس بحين انفلات. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

66293 - عن الحسن البصري، {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: وليس حين نداء(1). (12/ 505)

66294 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {فَنادَوْا ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: نادوا بالتوحيد والعِتاب حين مَضَتِ الدنيا عنهم، فاسْتَناصُوا التوبةَ حين تولَّت الدنيا عنهم(2). (12/ 505)

66295 - عن قتادة بن دعامة، {فَنادَوْا ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: نادى القومُ على غير حين نداء، وأرادوا التوبةَ حين عاينوا عذابَ الله، فلم ينفعهم، ولم يقبل منهم(3). (12/ 506)

66296 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}، قال: حين نزل بهم العذاب لم يستطيعوا الرجوع إلى التوبة، ولا فِرارًا من العذاب(4). (ز)

66297 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {ولات حين مناص}، قال: بلغة حصورا(5). (ز)

66298 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم، فقال عز وجل: {كَمْ أهْلَكْنا مِن قَبْلِهِمْ} مِن قَبْلِ كفار مكة {مِن قَرْنٍ} مِن أُمَّة بالعذاب في الدنيا، الأمم الخالية، {فَنادَوْا} عند نزول العذاب في الدنيا {ولاتَ حِينَ مَناصٍ} يعني: ليس هذا بحين فرار، فخوَّفهم لكيلا يُكَذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

66299 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولاتَ حِينَ مَناصٍ}: ولات حين منجًى ينجون منه(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 160 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 20/ 14 من طريق سعيد بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 14.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 229، وقال أثناء روايته: أحسبه لا أقف عليه. واللفظ كذا ورد في المصدر. ولعلها: حَضُور -ويقال: حضوراء-، وهي بلدة باليمن. ينظر: معجم البلدان 2/ 272. وتقدم تفسير الكلبي لقوله تعالى: {وكَمْ قَصَمْنا مِن قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً} [الأنبياء: 11] بأنها: هي حَضُور بني أزد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 14.