📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

65831 - قال يحيى بن سلّام: {وبارَكْنا عَلَيْهِ وعَلى إسْحاقَ ومِن ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ} مؤمن، {وظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ} مُشْرِك(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115)}
65832 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ}: أي: مِن آل فرعون(2). (12/ 452)

65833 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ونَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ}، قال: مِن الغَرَق(3). (ز)

65834 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ مَنَنّا} أنعمنا {عَلى مُوسى وهارُونَ} بالنبوة، وهلاك عدوهما، {ونَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما} بني إسرائيل {مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ}(4). (ز)

65835 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولَقَدْ مَنَنّا عَلى مُوسى وهارُونَ} بالنبوة، {ونَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ} مِن فرعون وقومه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116)}
65836 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَصَرْناهُمْ} على عدُوِّهم؛ {فَكانُوا هُمُ الغالِبِينَ} لفرعون وقومه(6). (ز)

65837 - قال يحيى بن سلّام: {ونَصَرْناهُمْ} على آل فرعون؛ {فَكانُوا هُمُ الغالِبِينَ} وكانا شريكين في الرسالة، وكان موسى أفضلهما(7) [5518]. (ز)[5518] ذكر ابنُ عطية (7/ 306) أن الضمير في قوله: {نَصَرْناهُمْ} عائد على الجماعة المتقدم ذكرها، وهم موسى وهارون وقومهما، ثم أورد قولًا آخر، فقال: «وقال قوم: أراد: موسى وهارون، ولكن أخرج ضميرهما مخرج الجمع تفخيمًا، وهذا مما تفعله العرب، تكني عمَّن تُعَظِّم بكناية الجمع».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 840.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 609. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 609.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 616.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 840.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 616.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 840.

‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (117)}
65838 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وآتَيْناهُما الكِتابَ المُسْتَبِينَ}، قال: التوراة(1). (12/ 452)

65839 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتَيْناهُما الكِتابَ} يقول: أعطيناهما التوراة {المُسْتَبِينَ} يعني: بَيّنٌ ما فيه(2). (ز)

65840 - قال يحيى بن سلّام: {وآتَيْناهُما الكِتابَ المُسْتَبِينَ} التوراة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (118)}
65841 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وهَدَيْناهُما الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ}، قال: الإسلام(4). (12/ 452)

65842 - قال مقاتل بن سليمان: {وهَدَيْناهُما الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ} دين الإسلام(5). (ز)

65843 - قال يحيى بن سلّام: {وهَدَيْناهُما الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ} الإسلام؛ الطريق إلى الجنة(6). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ (119) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (120) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (121)}
65844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الآخِرِينَ}، قال: أبقى اللهُ عليهما الثناءَ الحسنَ في الآخرين(7). (12/ 452)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 610. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 616.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 840.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 611. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 617.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 840.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

65845 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الآخِرِينَ} أبقينا مِن بعدهما الثناءَ الحسن يُقال لهما بعدهما، وذلك قوله عز وجل: {سَلامٌ عَلى مُوسى وهارُونَ} يعني بالسلام: الثناء الحسن، {إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ} هكذا نجزي كلَّ مَن أحسن(1). (ز)

65846 - قال يحيى بن سلّام: {وتَرَكْنا عَلَيْهِما} أي: وأبقينا عليهما {فِي الآخِرِينَ} الثناء الحسن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123)}
65847 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخَضِر هو إلياس»(3). (12/ 457)

65848 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبيدة بن ربيعة- قال: إلياس هو إدريس(4). (12/ 455)

65849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-، مثله(5). (ز)

65850 - قال عبد الله بن عباس: {وإنَّ إلْياسَ} وهو ابن عمِّ اليسع(6). (ز)

65851 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {وإنَّ إلْياسَ} إلياس هو إدريس(7). (ز)

65852 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وإنَّ إلْياسَ} كان يُقال: إن إلياس هو إدريس(8). (12/ 455)

65853 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ إلْياسَ} بن فنحن {لَمِنَ المُرْسَلِينَ}(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 617.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 840.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في الإصابة 1/ 261 - .
قال المناوي في فيض القدير 3/ 504 (4132): «وفيه مَن لا يُعرَف».
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 9، وفتح الباري 6/ 373 - ، وابن جرير 9/ 383، وابن أبي حاتم 4/ 1336 (7556)، وابن عساكر 9/ 207. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه جويبر بن سعيد في تفسيره -كما في تغليق التعليق 4/ 9، وفتح الباري 2/ 987 - .
(6) تفسير الثعلبي 8/ 158.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 158، وتفسير البغوي 7/ 52.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 617.

65854 - قال محمد بن إسحاق-من طريق سلمة-: {وإنَّ إلْياسَ} هو إلياس بن تسبى بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران(1). (ز)

‌‌قصة إلياس مع قومه
65855 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إنّ الله تعالى بعث إلياس إلى بعْلَبَكَّ، وكانوا قومًا يعبدون الأصنام، وكانت ملوكُ بني إسرائيل متفرقةً على العامة، كل ملك على ناحية يأكلها، وكان الملك الذي كان إلياس معه يُقَوِّم له أمرَه، ويقتدي برأيه، وهو على هدًى مِن بين أصحابه، حتى وقع إليهم قومٌ مِن عبدة الأصنام، فقالوا له: ما يدعوك إلا إلى الضلالة والباطل. وجعلوا يقولون له: اعبدْ هذه الأوثان التي تعبد الملوكُ، ودعْ ما أنت عليه. فقال الملك لإلياس: يا إلياس، واللهِ، ما تدعو إلا إلى الباطل، إني أرى ملوكَ بني إسرائيل كلهم قد عبدوا الأوثان التي تفيد الملوكَ، وهم على ما نحن عليه، يأكلون ويشربون وهم في ملكهم يتقلبون، وما تنقص دنياهم مِن أمرهم الذي تزعم أنّه باطل، وما لنا عليهم مِن فضل. فاسترجع إلياس، فقام شعرُ رأسه وجلده، فخرج عليه إلياس. قال الحسن: وإنّ الذي زَيَّن لذلك الملك امرأتُه، وكانت قبلَه تحت ملكٍ جبّار، وكان مِن الكنعانيين في طول وجسم وحُسن، فمات زوجُها، فاتَّخذت تمثالًا على صورة بعلِها مِن الذهب، وجعلت له حدقتين مِن ياقوتتين، وتوَّجَتْه بتاجٍ مُكَلَّل بالدرِّ والجوهر، ثم أقعدته على سرير تدخل عليه، فتدخنه وتطيبه وتسجد له، ثم تخرج عنه، فتزوجت بعد ذلك هذا الملِك الذي كان إلياس معه، وكانت فاجرةً قد قهرت زوجَها، ووضعت البعلَ في ذلك البيت، وجعلت سبعين سادِنًا، فعبدوا البَعْل، فدعاهم إلياسُ إلى الله، فلم يزِدهم ذلك إلا بُعدًا، فقال إلياس: اللهم، إنّ بني إسرائيل قد أبَوْا إلا الكفرَ بك وعبادة غيرك؛ فغيِّر ما بهم مِن نعمتك. فأوحى الله إليه: إني قد جعلتُ أرزاقهم بيدك. فقال: اللهم، أمسِك عنهم القَطر ثلاث سنين. فأمسكَ الله عنهم القطر، وأرسل إلى الملِك فتاه اليسع، فقال: قل له: إنّ إلياس يقول لك: إنّك اخترتَ عبادة البَعْل على عبادة الله، واتبعتَ هوى امرأتك؛ فاستعد للعذاب والبلاء. فانطلق اليسع، فبلغ رسالته للملك، فعصمه الله تعالى من شَرِّ الملك، وأمسك الله عنهم القَطر حتى هلكت الماشيةُ والدواب، وجَهَدَ الناس جَهْدًا شديدًا،(1) أخرجه ابن جرير 19/ 612.

وخرج إلياس إلى ذروة جبل، فكان الله يأتيه برزقه، وفجَّر له عينًا معينًا لشرابه وطهوره، حتى أصاب الناس الجَهد، فأرسل الملك إلى السبعين، فقال لهم: سلوا البعلَ أن يُفَرِّج ما بنا. فأخرجوا أصنامهم، فقرَّبوا لها الذبائح، وعطفوا عليها، وجعلوا يدعون حتى طال ذلك بهم، فقال لهم الملك: إنّ إله إلياس كان أسرعَ إجابةً مِن هؤلاء. فبعثوا في طلب إلياس، فأتى، فقال: أتحبون أن يُفرَّج عنكم؟ قالوا: نعم. قال: فأخرجوا أوثانكم. فدعا إلياسُ ربَّه أن يفرج عنهم، فارتفعت سحابةٌ مثل الترس، وهم ينظرون، ثم أرسل الله عليهم المطر، فأغاثهم، فتابوا ورجعوا(1). (12/ 453)

65856 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق سلمة، عن محمد بن إسحاق- قال: إنّ الله قبض حزقيل، وعظمت في بني إسرائيل الأحداث، ونسوا ما كان مِن عهد الله إليهم، حتى نصبوا الأوثان وعبدوها دون الله، فبعث الله إليهم إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبيًّا، وإنما كانت الأنبياء مِن بني إسرائيل بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا مِن التوراة، فكان إلياس مع ملِك مِن ملوك بني إسرائيل، يقال له: أحاب، كان اسم امرأته: أربل، وكان يسمع منه ويصدِّقه، وكان إلياس يقيم له أمره، وكان سائر بني إسرائيل قد اتخذوا صنمًا يعبدونه مِن دون الله يُقال له: بعل(2). (ز)

65857 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: وقد سمعتُ بعضَ أهل العلم يقول: ما كان بَعْلٌ إلا امرأةً يعبدونها من دون الله، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله، وجعلوا لا يسمعون منه شيئًا إلا ما كان مِن ذلك الملِك، والملوك متفرقة بالشام، كل ملك له ناحية منها يأكلها، فقال ذلك الملِك الذي كان إلياس معه يقوم له أمره، ويراه على هدًى مِن بين أصحابه يومًا: يا إلياس، واللهِ، ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلًا، واللهِ، ما أرى فلانًا وفلانًا يُعَدِّد ملوكًا مِن ملوك بني إسرائيل، قد عبدوا الأوثان مِن دون الله إلا على مثل ما نحن عليه، يأكلون ويشربون وينعمون مملكين، ما ينقص دنياهم أمرهم الذي تزعم أنّه باطل، وما نرى لنا عليهم مِن فضل. فيزعمون -والله أعلم-: أنّ إلياس استرجع، وقام شعر رأسه وجلده، ثم رفضه، وخرج عنه، ففعل ذلك الملِك فِعْلَ أصحابه؛ عبد الأوثان، وصنع ما يصنعون، فقال(1) أخرجه ابن عساكر 9/ 208 - 210 مطولًا.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 615.

إلياس: اللهم، إنّ بني إسرائيل قد أبوا إلا أن يكفروا بك، والعبادة لغيرك، فغيِّر ما بهم من نعمتك. أو كما قال.

65858 - قال محمد بن إسحاق: فذكر لي: أنّه أُوحِي إليه: إنّا قد جعلنا أمرَ أرزاقهم بيدك وإليك، حتى تكون أنت الذي تأذن في ذلك. فقال إلياس: اللهم، فأمسِك عليهم المطر. فحُبس عنهم ثلاث سنين، حتى هلكت الماشيةُ والهوامُّ والدوابُّ والشجر، وجَهد الناس جهدًا شديدًا، وكان إلياس -فيما يذكرون- حين دعا بذلك على بني إسرائيل قد استخفى شَفَقًا على نفسه منهم، وكان حيثما كان وضع له رزق، وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في دار أو بيت قالوا: لقد دخل إلياسُ هذا المكان. فطلبوه، ولقي منهم أهلُ ذلك المنزل شرًّا، ثم إنه أوى ليلةً إلى امرأة مِن بني إسرائيل لها ابنٌ يُقال له: اليسع بن أخطوب، به ضُر، فآوتْه، وأخفتْ أمره، فدعا إلياسُ لابنها، فعُوفي مِن الضُّرِّ الذي كان به، واتبع اليسع إلياس، فآمن به، وصدّق، ولزمه، فكان يذهب معه حيثما ذهب، وكان إلياس قد أسنَّ وكبر، وكان اليسع غلامًا شابًّا، فيزعمون -والله أعلم-: أنّ الله أوحى إلى إلياس: إنّك قد أهلكتْ كثيرًا مِن الخلق مِمَّن لم يعص سوى بني إسرائيل؛ من البهائم والدواب والطير والهوام والشجر، بحبس المطر عن بني إسرائيل. فيزعمون -والله أعلم- أنّ إلياس قال: أيْ ربِّ، دعني أنا الذي أدعو لهم، وأكون أنا الذي آتيهم بالفرج مِمّا هم فيه مِن البلاء الذي أصابهم، لعلهم أن يرجعوا وينزعوا عمّا هم عليه من عبادة غيرك. قيل له: نعم. فجاء إلياس إلى بني إسرائيل، فقال لهم: إنكم قد هلكتم جَهدًا، وهلكت البهائم والدواب والطير والهوام والشجر بخطاياكم، وإنكم على باطل وغرور -أو كما قال لهم-، فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك، وتعلموا أنّ الله عليكم ساخط فيما أنتم عليه، وأن الذي أدعوكم إليه الحق؛ فاخرجوا بأصنامكم هذه التي تعبدون وتزعمون أنها خير مما أدعوكم إليه، فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل، فنزعتم، ودعوتُ الله ففرَّج عنكم ما أنتم فيه من البلاء. قالوا: أنصفتَ. فخرجوا بأوثانهم وما يتقرَّبون به إلى الله من إحداثهم الذي لا يرضى، فدعوها، فلم تستجب لهم، ولم تفرِّج عنهم ما كانوا فيه من البلاء، حتى عرفوا ما هم فيه من الضلالة والباطل، ثم قالوا لإلياس: يا إلياس، إنّا قد هلكنا، فادعُ الله لنا. فدعا لهم إلياس بالفرج مما هم فيه، وأن يُسقوا، فخرجت سحابة مثل التُرْس(1) بإذن الله على ظهر البحر وهم ينظرون،(1) التُّرْس: ما كان يُتوقى به في الحرب. المعجم الوسيط (الترس).

ثم ترامى إليه السحاب، ثم أدجْنَتْ(1)، ثم أرسل المطر، فأغاثهم، فحييت بلادهم، وفُرِّج عنهم ما كانوا فيه من البلاء، فلم ينزعوا ولم يرجعوا، وأقاموا على أخْبَثِ ما كانوا عليه، فلما رأى ذلك إلياس مِن كفرهم دعا ربه أن يقبضه إليه، فيريحه منهم، فقيل له -فيما يزعمون-: انظر يوم كذا وكذا، فاخرج فيه إلى بلد كذا وكذا، فماذا جاءوك مِن شيء فاركبه ولا تهبه. فخرج إلياس، وخرج معه اليسع بن أخطوب، حتى إذا كان في البلد الذي ذُكِر له في المكان الذي أُمِر به؛ أقبل إليه فرس من نار حتى وقف بين يديه، فوثب عليه، فانطلق به، فناداه اليسع: يا إلياس، ما تأمرني؟ فكان آخر عهدهم به، فكساه الله الرِّيش، وألبسه النور، وقطع عنه لذةَ المطعم والمشرب، وطار في الملائكة، فكان إنسيًّا ملكيًّا أرضيًّا سماويًّا(2). (ز)

65859 - عن عبد الله بن عباس، نحو ذلك(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65860 - عن أنس، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر، فنَزلنا منزلًا، فإذا رجل في الوادي، يقول: اللهم، اجعلني مِن أُمَّة محمد المرحومة المغفورة المُثاب لها، فأشرفتُ على الوادي، فإذا طولُه ثلثمائة ذراع وأكثر، فقال: مَن أنتَ؟ قلتُ: أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: أين هو؟ قلت: هو ذا يسمع كلامك. قال: فأتِه وأقْرِئه مِنِّي السلام، وقل له: أخوك إلياس يقرئك السلام. فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه، فجاء حتى عانقه، وقعدا يتحدثان، فقال له: يا رسول الله، إنِّي إنما آكل في كل سنة يومًا، وهذا يوم فطري، فآكل أنا وأنت. فنزلتْ عليهما مائدة من السماء وخبز وحوت وكرفس، فأكلا وأطعماني، وصليا العصر، ثم ودّعني وودَّعه، ثم رأيُته مرَّ على السحاب نحو السماء(4).
(12/ 457)

65861 - عن كعب، قال: كان إلياس نبيُّ الله صاحب جبال وبرِّيَّة(5)، يخلو فيها(1) أدْجَنَتْ: أضَبَّتْ فأَظلَمَتْ. اللسان (دجن).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 615 - 617.
(3) تفسير البغوي 7/ 57.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 674 (4231).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «بل موضوع، قبّح الله من وضعه». وقال البيهقي في دلائل النبوة 5/ 421 - 422: «ضعيف بمرة». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 200: «هذا حديثٌ موضوعٌ، لا أصل له».
(5) البرية: الصحراء. اللسان (برر).

يعبد ربَّه عز وجل، وكان ضخم الرأس، خميص(1) البطن، دقيق الساقين، في صدره شامة حمراء، وإنما رفعه الله إلى أرض الشام، لم يصعد به إلى السماء، فأورث اليسع مِن بعده النبوة(2). (12/ 457)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (124)}
65862 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَ لِقَوْمِهِ ألا تَتَّقُونَ}، يعني: ألا تعبدون(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126)}
‌‌قراءات:
65863 - قال يحيى بن سلّام: {وتَذَرُونَ أحْسَنَ الخالِقِينَ} مَن قرأها بالنصب {اللَّهَ رَبَّكُمْ ورَبَّ آبائِكُمُ الأَوَّلِينَ}(4) [5519]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
65864 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: صَنَمًا(5). (12/ 458)[5519] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {الله ربكم ورب آبائكم الأولين} على وجهين: الأول: بالنصب {اللهَ ربَّكم وربَّ آبائكم الأولين}، على البدل من قوله: {أحْسَنَ الخالِقِينَ}، على أن ذلك كله كلام واحد. والثاني: بالرفع «اللَّهُ رَبَُكُمْ ورَبُّ آبائِكُمُ الأَوَّلِينَ»، على الاستئناف.
وذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 618) إلى صحة الوجهين، فقال: «الصواب من القول في ذلك عندنا: أنهما قراءتان متقاربتا المعنى، مع استفاضة القراءة بهما في القرأة، فبأيِّ ذلك قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) يقال: رجل خُمصان وخَمِيص، إذا كان ضامر البطن. النهاية 2/ 80 (خمص).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 583.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 617.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 841.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص، وقرأ بقية العشرة: «اللَّهُ رَبَُكُمْ ورَبُّ آبائِكُمُ الأَوَّلِينَ» بالرفع في الأسماء الثلاثة. انظر: النشر 2/ 360، والإتحاف ص 474 - 475.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

65865 - عن عبد الله بن عباس، أنّه أبصر رجلًا يسوق بقرة، فقال: مَن بعل هذه؟ فدعاه، فقال: ممن أنت؟ قال: مِن أهل اليمن. فقال: هي لغة {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، أي: ربًّا(1). (12/ 458)

65866 - عن مجاهد: استام بناقة رجل من حِمير، فقال له: أنت صاحبها؟ قال: أنا بعلها. فقال ابن عباس: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}: أتدعون ربًّا، مِمَّن أنت؟ قال: مِن حِمير(2). (12/ 458)

65867 - عن الضحاك، قال: مرَّ رجلٌ يقول: مَن يعرف البقرة؟ فقال رجل: أنا بعلها. فقال له ابن عباس: تزعم أنّك زوج البقرة؟ قال الرجل: أما سمعتَ قول الله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا وتَذَرُونَ أحْسَنَ الخالِقِينَ}، قال: تدعون بعلًا، وأنا ربكم. فقال له ابن عباس: صدقتَ(3). (12/ 459)

65868 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن سعد- أنه سأل رجلٌ عن قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}. فسكت عنه ابن عباس، ثم سأله، فسكت عنه، فسمع رجلًا ينشد ضالة، فسمع آخر يقول: أنا بعلها. فقال ابن عباس: أين السائل؟ اسمع ما يقول القائل: أنا بعلها؛ أنا ربها؛ {أتَدْعُونَ بَعْلًا}: أتدعون ربًّا(4). (12/ 459)

65869 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: ربًّا(5). (12/ 458)

65870 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {أتدعون بعلا}: إلهًا(6). (ز)

65871 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}: يعني: صنمًا كان لهم يُسَمّى: بعلًا(7). (ز)

65872 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- في قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: ربًّا، باليمانية، يقول الرجل للرجل: مَن بعل هذا الثور؟(8). (12/ 459)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 294 - ، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث -كما في تغليق التعليق 4/ 295، وفتح الباري 8/ 543 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 613. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد (570)، وأخرجه ابن جرير 19/ 613. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 213.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 614.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 612 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

65873 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: إلهًا(1). (ز)

65874 - عن الحسن البصري: {أتَدْعُونَ بَعْلًا} كان اسم صنمهم: بعلًا(2). (ز)

65875 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: ربًّا، بلغة أزْدِ شَنوءة(3). (12/ 459)

65876 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: ربًّا(4). (ز)

65877 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: صنمًا لهم كانوا يعبدونه في بعلبك، وهي وراء دمشق، فكان بها البعلُ الذي يعبدونه(5). (12/ 459)

65878 - قال مقاتل بن سليمان: {أتَدْعُونَ بَعْلًا} أتعبدون ربًّا، بلغة اليمن، الإله يسمى: بعلًا، وكان صنمًا من ذهب ببعلبك بأرض الشام، فكسره إلياس، ثم هرب منهم، {وتَذَرُونَ} عبادة {أحْسَنَ الخالِقِينَ} فلا تعبدونه(6). (ز)

65879 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، سمعت بعض أهل العلم يقول: ما كان بعلٌ إلا امرأةً يعبدونها من دون الله(7). (ز)

65880 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أتَدْعُونَ بَعْلًا}، قال: بعل: صنم كانوا يعبدونه، كانوا ببعلبك، وهم وراء دمشق، وكان بها البعل الذي كانوا يعبدون(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {وإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ* إذْ قالَ لِقَوْمِهِ ألا تَتَّقُونَ * أتَدْعُونَ بَعْلًا وتَذَرُونَ أحْسَنَ الخالِقِينَ * اللَّهَ رَبَّكُمْ ورَبَّ آبائِكُمُ الأَوَّلِينَ}، قال: إنما سمي بعْلَبَكَّ لعبادتهم البعل، وكان(1) أخرجه ابن جرير 19/ 612.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 840.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 840، وعبد الرزاق 2/ 154 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير من طريق سعيد 19/ 613 بلفظ: هذه لغة باليمانية، أتدعون ربًا دون الله؟. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 613. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 840.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 617.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 614.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 614.

موضعهم: البك؛ فسمي: بعْلَبَكَّ(1). (12/ 453)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (129)}
‌‌قراءات:
65882 - عن هارون بن موسى، عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم، وعمرو بن عبيد- في هذه السورة كلها: «مُخْلِصِينَ». وأهل الكوفة كل شيء في القرآن: {مُخْلَصِينَ} إلا شيء فيه ذكر الدين {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
65883 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}، قال: عذاب الله(3). (ز)

65884 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَذَّبُوهُ} فكذَّبوا إلياس النبي عليه السلام، {فَإنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} النار، ثم استثنى الله {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} يعني: المصدِّقين لا يحضرون النار(4). (ز)

65885 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فَكَذَّبُوهُ فَإنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} في النار، {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} استثنى الله مَن آمن منهم، {وتركنا عليه في الآخرين} أي: وأبقَيْنا على آل ياسين في الآخرين الثناء الحسن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130)}
65886 - عن الأعمش، في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (سَلامٌ عَلى إدْراسِينَ)(6). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 9/ 208.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 206.
اختلف العشرة في {المُخْلِصِينَ} معرفًا حيث وقع في القرآن، فقرأ نافع، وأبو جعفر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف {المُخْلَصِينَ} بفتح اللام، وقرأ بقية العشرة {المُخْلِصِينَ} بكسر اللام، ولم يختلفوا في {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}. انظر: النشر 2/ 295.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 618.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 617.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 841.
(6) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 332.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، والمنهال بن عمرو، والضحاك، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 224، ومختصر ابن خالويه ص 128.

65887 - عن الضحاك بن مزاحم، أنّه قرأ: (سَلامٌ عَلى إدْراسِينَ)، وقال: هو مثل إلياس، مثل عيسى والمسيح، ومحمد وأحمد، وإسرائيل ويعقوب(1). (12/ 460)

65888 - عن هارون، عن الحسن البصري: {سَلامٌ عَلى إلْياسِينَ} موصولة =

65889 - وابن أبي إسحاق مثله =

65890 - وهي في قراءة ابن مسعود: {سلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ} =

65891 - وفي قراءة أُبَيّ [بن كعب]: «سَلامٌ عَلى آلِ ياسِينَ» تصديق لقول ابن أبي أسحاق =

65892 - وقال: أراه عن الأعرج: «سَلامٌ عَلى آلِ ياسِينَ» يريد: آل فلان =

65893 - قال أبو عمرو: وكتابهما في مصاحفنا كما قال الأعرج(2). (ز)

65894 - قرأ الحسن البصري: «سَلامٌ عَلى آلِ ياسِينَ»(3) [5520]. (ز)[5520] في قوله تعالى: {سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ} قراءات: الأولى: بهمزة مكسورة، على مثال: «إدْراسِين»، هكذا: {إلْ ياسِينَ}، ووجِّهت بالأوجه الآتية: 1 - أنه اسم ثان للنبي إلياس عليه السلام، كما يقال: إبراهيم وإبراهام. 2 - أنه جمع إلْياسيّ، والأصل: إلياسيين، كعبرانيين، ثم خففت الياء، والمراد: أتباعه. 3 - أنه جمع إلياس محذوف الياء، والمراد: أتباعه.
والثانية: بقطع «آلِ» مِن «ياسين»، هكذا «آلِ ياسِينَ»، ووجِّهت بالأوجه الآتية: 1 - أنّ «آلِ» مضافة لـ"ياسين»، والمراد بالـ «آل»: ياسين نفسه. 2 - أنّ «ياسين» اسم لأبيه، فأضيف إليه الـ «آل»، كما يقال: آل إبراهيم. 3 - أنّ يس: هو القرآن، وآله: هم أهل القرآن. 4 - أنّ يس: هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وآله: أقاربه، وأتباعه.
والثالثة: بغير همز، وبصلة الألف، هكذا (الياسِينَ)، كما قُرِئَ: «وإنَّ الياسَ»، ووجَّهَها ابنُ عطية (7/ 306 بتصرّف) بأنّ الهمزة فيها حُذِفَت تخفيفًا، أو أن الاسم بدون «ال»، وزيدت الألف فيه مع اللام للتعريف. والرابعة: (إدْراسِين)، ووجِّهت بأنها لغة في إدريس، وكان ابن مسعود رضي الله عنهما يقول: إلياس هو إدريس.
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 621 - 622 بتصرُّف) القراءة الأولى مستندًا إلى القرآن، وأقوال السلف، فقال: «الصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه: {سلام على إلياسين} بكسر ألفها على مثال: إدراسين؛ لأن الله -تعالى ذكره- إنما أخبر عن كل موضع ذكر فيه نبيًّا من أنبيائه -صلوات الله عليهم- في هذه السورة بأنّ عليه سلامًا لا على آله، فكذلك السلام في هذا الموضع ينبغي أن يكون على إلياس، كسلامه على غيره من أنبيائه، لا على آله، على نحو ما بينا من معنى ذلك … [وحُدِّثْنا] … عن السدي {سلام على إل ياسين} قال: إلياس … ، ونظير تسمية إلياس بـ {إل ياسين}: {وشجرة تخرج من طور سيناء} [المؤمنون: 20]، ثم قال في موضع آخر: {وطور سينين} [التين: 2]، وهو موضع واحد سمي بذلك».
وانتَقَدَ (19/ 621 - 622) القراءتين الثانية والثالثة مستندًا إلى قراءة ابن مسعود، فقال: «وفي قراءة عبد الله بن مسعود: (سَلامٌ عَلى إدْراسِينَ) دلالة واضحة على خطأ قول مَن قال: عنى بذلك: سلام على آل محمد. وفساد قراءة مَن قرأ: (وإنَّ الياسَ) بوصل النون من» إن «بـ» إلياس «، وتوجيه الألف واللام فيه إلى أنهما أدخلتا تعريفًا للاسم الذي هو» ياس «، وذلك أن عبد الله كان يقول: إلياس هو إدريس، ويقرأ: (وإنَّ إدْرِيسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ). ثم يقرأ على ذلك: (سَلامٌ عَلى إدْراسِينَ) كما قرأ الآخرون: {سلام على إل ياسين}، فلا وجه على ما ذكرنا مِن قراءة عبد الله لقراءة مَن قرأ ذلك: «سَلامٌ عَلى آلِ ياسِينَ» بقطع الآل من ياسين».
وانتَقَدَ ابنُ القيم (2/ 373 - 374) التوجيهات الواردة على القراءتين الأولى والثانية، فقال: «هذه الأقوال كلها ضعيفة، والذي حمل قائلها عليها استشكالهم إضافة» آل «إلى» يس «، واسمه» إلياس «و» إلياسين «، ورأوها في المصحف مفصولة، وقد قرأها بعض القراء «آلِ ياسِينَ»، فقال طائفة منهم: له أسماء: يس، وإلياسين، وإلياس. وقالت طائفة:» يس «اسم لغيره، ثم اختلفوا، فقال الكلبي:» يس: محمد صلى الله عليه وسلم «. وقالت طائفة:» هو القرآن «. وهذا كله تعسٌّف ظاهر لا حاجة إليه». ثم بَيَّنَ ما يراه صوابًا مستندًا إلى اللغة، فقال: «والصواب -والله أعلم- في ذلك أن أصل الكلمة «آلِ ياسِينَ» كآل إبراهيم، فحذفت الألف واللام من أوله لاجتماع الأمثال، ودلالة الاسم على موضع المحذوف، وهذا كثير في كلامهم، إذا اجتمعت الأمثال كرهوا النطق بها كلها فحذفوا منها ما لا إلباس في حذفه … ولا سيما عادة العرب في استعمالها للاسم الأعجمي، وتغييرها له، فيقولون مرة: إلياسين، ومرة: إلياس، ومرة: ياسين، وربما قالوا: ياس، ويكون على إحدى القراءتين قد وقع السلام عليه، وعلى القراءة الأخرى على آله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 214.
و (سَلامٌ عَلى آلِ ياسِينَ) قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن عامر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {سَلامٌ عَلى إلْياسِينَ} بكسر الهمزة وإسكان اللام وياء بعدها موصولة بها، وذكر ابن الجزري? أنه لا يجوز على هذه القراءة قطعها ليوقف على اللام؛ لأنها كلمة واحدة، وأن ذلك مما لا يعلم فيه خلافًا. انظر: النشر 2/ 360، والإتحاف ص 475.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 841.

‌‌تفسير الآية:
65895 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ}، قال: نحن آل محمد آل ياسين(1). (12/ 460)

65896 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ}، قال: هو إلياس(2). (12/ 460)

65897 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ}، قال: إلياس(3). (ز)

65898 - قال مقاتل بن سليمان: {سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ} يعني بالسلام: الثناء الحسن والخير الذي تُرك عليه في الآخرين، {إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ} هكذا نجزي كل محسن، {إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ} المصدِّقين بالتوحيد(4). (ز)

65899 - قال يحيى بن سلّام: {سلام على إل ياسين} مَن قرأها موصولة يقول: هو اسمه: إلياسين وإلياس(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134)}
65900 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ لُوطًا لَمِنَ المُرْسَلِينَ} أُرْسِلَ إلى سدوم، ودامورا، وعامورا، وصابورا، أربع مدائن، كل مدينة مائة ألف، {إذْ نَجَّيْناهُ وأَهْلَهُ أجْمَعِينَ} يعني: ابنتيه: ريثا، وزعوثا(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 11/ 67 (11064). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 621.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 617 - 618.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 841.وقد أورد السيوطي بعد تفسير الآيات 12/ 456 آثارًا عن إلياس عليه السلام وأنه لا زال حيًّا فيما قيل.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 618.

‌‌ ‌‌{إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (135)}
65901 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق- {إلّا عَجُوزًا فِي الغابِرِينَ}، يقول: إلا امرأته تخلَّفت، فمُسِخَتْ حجرًا، وكانت تسمى: هَيْشَفعَ(1). (12/ 460)

65902 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إلّا عَجُوزًا فِي الغابِرِينَ}، قال: فيمن غبر، فلم تذهب معهم(2). (ز)

65903 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إلّا عَجُوزًا فِي الغابِرِينَ}، قال: الهالكين(3). (12/ 461)

65904 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى امرأةً، فقال -جلَّ وعزَّ-: {إلّا عَجُوزًا فِي الغابِرِينَ}، يعني: في الباقين في العذاب(4). (ز)

65905 - قال يحيى بن سلّام: {إلّا عَجُوزًا فِي الغابِرِينَ} غبرت، أي: بَقِيَتْ في عذاب الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (136)}
65906 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ دَمَّرْنا الآخَرِينَ}، نظيرها في الشعراء [72]: {ثُمَّ دَمَّرْنا الآخَرِينَ}، ثم أهلكنا بقيَّتهم بالخسف والحصب(6). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138)}
65907 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وبِاللَّيْلِ}، قال: نعم، واللهِ، صباحًا ومساء، يطؤونها وطئًا، مَن أخذ مِن المدينة إلى الشام أخذ على سَدُوم؛ قرية قوم لوط(7).(1) أخرجه ابن جرير 19/ 622.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 154.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 623. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 618.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 841.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 618.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 623. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

65908 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وبِاللَّيْلِ}، قال: تمرون عليهم مصبحين، وبالليل أيضًا(1). (12/ 461)

65909 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ}، قال: في أسفاركم(2). (12/ 461)

65910 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {وإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ} قال: على قرية قوم لوط. وفي قوله: {أفَلا تَعْقِلُونَ} قال: أفلا تتفكرون أن يصيبكم ما أصابهم(3). (12/ 461)

65911 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّكُمْ} يا أهل مكة {لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وبِاللَّيْلِ} على القرى نهارًا وليلًا، غدوة وعشية، إذا انطلقتم إلى الشام إلى التجارة(4). (ز)

65912 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أفَلا تَعْقِلُونَ}، قال: أفلا تتفكَّرون: ما أصابهم في معاصي الله؛ أن يصيبكم ما أصابهم؟! قال: وذلك المرورُ أن يمُرَّ عليهم(5). (ز)

65913 - قال يحيى بن سلّام: {وإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ} على منازلهم {مُصْبِحِينَ} أي: نهارًا، {وبِاللَّيْلِ أفَلا تَعْقِلُونَ} يقوله للمشركين يُحَذِّرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139)}
65914 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ يُونُسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ}، وهو ابن متى، مِن أهل نينوى(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140)}
65915 - عن شَهْر بن حوشب -من طريق أبي هلال محمد بن سليمان- قال: أتاه(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 154. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 623. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 618.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 624.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 841.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 618.

جبرائيل -يعني: يونس- وقال: انطلِق إلى أهل نينوى، فأنذِرهم أنّ العذاب قد حضرهم. قال: ألتمسُ دابة. قال: الأمر أعجل من ذلك. قال: ألتمس حذاء. قال: الأمر أعجل من ذلك. قال: فغضب، فانطلق إلى السفينة، فركب، فلمّا ركب احتبست السفينةُ لا تقدم ولا تؤخر. قال: فتساهموا. قال: فسُهِمَ …(1). (12/ 473)

65916 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الفُلْكِ المَشْحُونِ}: كنا نُحَدَّث أنه المُوقَر(2) مِن الفُلْك(3). (ز)

65917 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {الفُلْكِ المَشْحُونِ}، قال: المُوقَر(4). (ز)

65918 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ أبَقَ إلى الفُلْكِ المَشْحُونِ} الموقر مِن الناس والدواب(5). (ز)

65919 - قال يحيى بن سلّام: {وإنَّ يُونُسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ * إذْ أبَقَ إلى الفُلْكِ المَشْحُونِ} المُوقَر بأهله، فرَّ مِن قومه إلى الفلك، وكان فيما عهد يونسُ إلى قومه أنّهم إن لم يؤمنوا أتاهم العذاب، وجعل العلم بينه وبين قومه أن يخرج مِن بين أظهرهم، وأن يفقدوه، فخرج مُغاضِبًا لقومه، مُكايِدًا لدين ربِّه، ولم يجز ذلك له عند الله. في تفسير الحسن(6). (ز)

‌‌آثار مطولة في قصة يونس عليه السلام
65920 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- قال: إنّ يونس كان وعد قومه العذاب، وأخبرهم أنّه يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرَّقوا بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا، فجأروا إلى الله واستغفروه، فكفّ اللهُ عنهم العذاب، وغدا يونسُ ينتظر العذاب، فلم ير شيئًا، وكان مَن كَذَبَ ولم يكن له بيِّنةٌ قُتِلَ، فانطلق مغاضِبًا، حتى أتى قومًا في سفينة، فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت، والسفن تسير يمينًا وشمالًا، فقال: ما بالُ سفينتكم؟ قالوا: ما ندري. قال: ولكنِّي أدري، إنّ فيها عبدًا أبَقَ مِن ربه، وإنها -واللهِ- لا تسير حتى تلقوه. قالوا: أما أنت -واللهِ- يا نبي الله فلا(1) أخرجه ابن جرير 19/ 638. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(2) المُوقَر: المُحَمَّل حِملًا ثقيلًا. اللسان (وقر).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 624.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 624.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 618.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 841.

نلقيك. فقال لهم يونس: اقتَرِعوا؛ فمن قُرِعَ فليقعْ. فاقترعوا، فقرعهم يونس ثلاث مرات، فوقع وقد وُكِّل به الحوت، فلما وقع ابتلعه، فأهوى به إلى قرار الأرض، فسمع يونس تسبيح الحصى، {فَنادى فِي الظُّلُماتِ أنْ لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]. قال: ظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر، وظلمة الليل. قال: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ وهُوَ سَقِيمٌ} كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش، وأنبت اللهُ عليه شجرةً مِن يقطين، فكان يستظِلُّ بها، ويصيب منها، فيبست، فبكى عليها حين يبست، فأوحى الله إليه: أتبكي على شجرة أن يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردتَ أن تهلكهم؟! فخرج، فإذا هو بغلامٍ يرعى غنمًا، فقال: ممن أنت، يا غلام؟ قال: مِن قوم يونس. قال: فإذا رجعتَ إليهم فأقرئهم السلام، وأخبرهم إنَك لقيتَ يونس. فقال له الغلام: إن تكن يونس فقد تعلم أنه مَن كَذب ولم يكن له بينة قُتل، فمَن يشهد لي؟ قال: تشهد لك هذه الشجرة، وهذه البقعة. فقال الغلام ليونس: مُرْهما. فقال لهما يونس: إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له. قالتا: نعم. فرجع الغلام إلى قومه، وكان له إخوة، فكان في مَنَعَة، فأتى الملك، فقال: إنِّي لقيتُ يونس، وهو يقرأ عليكم السلام. فأمر به الملك أن يُقتَل، فقال: إنّ له بينة. فأرسل معه، فانتهوا إلى الشجرة والبقعة، فقال لهما الغلام: نَشَدْتُكما بالله، هل أشهدكما يونس؟ قالتا: نعم. فرجع القومُ مذعورين يقولون: تشهد لك الشجرةُ والأرضُ! فأتوا الملك، فحدَّثوه بما رأوا، فتناول الملك يد الغلام، فأجلسه في مجلسه، وقال: أنت أحقُّ بهذا المكان مني. وأقام لهم أمرَهم ذلك الغلامُ أربعين سنة(1). (12/ 466)

65921 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا بعث اللهُ يونسَ إلى أهل قريته، فردوا عليه ما جاءهم به فامتنعوا منه، فلمّا فعلوا ذلك أوحى اللهُ إليه: إنِّي مُرسِلٌ عليهم العذابَ في يوم كذا وكذا؛ فاخرُجْ مِن بين أظهرهم. فأعلم قومَه الذي وعد الله مِن عذابه إياهم، فقالوا: ارمقوه؛ فإن هو خرج مِن بين أظهركم فهو -واللهِ- كائِنٌ ما وعدكم. فلمّا كانت الليلة التي وعدوا العذاب في صبيحتها أدلج، فرآه القومُ، فحذروا، فخرجوا مِن القرية إلى بَرازٍ(2) من أرضهم،(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات 4/ 471 (171)، وفي كتاب الفرج بعد الشدة 2/ 106 (37) مختصرًا، وابن أبي شيبة في المصنف 11/ 541 - 543، وابن جرير 12/ 296. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) البَراز: الفضاء الواسع. النهاية (برز).

وفرَّقوا بين كل دابة وولدها، ثم عَجُّوا(1) إلى الله وأنابوا واستقالوا فأقالهم. وانتظر يونسُ عليه السلام الخبر عن القرية وأهلها، حتى مر مارٌّ، فقال: ما فعل أهلُ القرية؟ قال: فعلوا أنّ نبيهم لما خرج مِن بين أظهرهم عرفوا أنّه قد صدقهم ما وعدهم مِن العذاب؛ فخرجوا من قريتهم إلى بَراز من الأرض، ثم فرَّقوا بين كل ذات ولد وولدها، ثم عجُّوا إلى الله وتابوا إليه، فقبِل منهم، وأخّر عنهم العذاب. فقال يونس عند ذلك: لا أرجع إليهم كذّابًا أبدًا. ومضى على وجهه(2). (12/ 462)

65922 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا دعا يونسُ قومَه أوحى اللهُ إليه: أنّ العذاب يُصبِّحهم. فقال لهم، فقالوا: ما كذب يونس، وليصبِّحنا العذاب، فتعالوا حتى نخرج سِخال كل شيء فنجعلها من أولادنا؛ لعل الله أن يرحمهم. فأخرجوا النساء مع الولدان، وأخرجوا الإبل مع فصلانها، وأخرجوا البقر مع عجاجيلها، وأخرجوا الغنم مع سخالها، فجعلوه أمامهم، وأقبل العذاب، فلمّا رأوه جأروا إلى الله، ودعوا، وبكى النساء والولدان، ورَغَتِ الإبلُ وفصلانها، وخارَت البقر وعجاجيلها، وثغت الغنم وسخالها، فرحمهم الله، فصرف ذلك العذابَ عنهم، وغضب يونس، فقال: كذبتُ. فهو قوله: {إذ ذهب مغاضبا}، فمضى إلى البحر وقومٌ رَسَت سفينتُهم، فقال: احملوني معكم. فحملوه، فأخرج الجعل، فأبوا أن يقبلوه منه، فقال: إذًا أخرج عنكم. فقبِلوه، فلما لَجَّت السفينةُ في البحر أخذهم البحر والأمواج، فقال لهم يونس: اطرحوني تنجوا. قالوا: بل نمسكك ننجو. قال: فساهِمُوني. يعني: قارِعوني، فساهموه ثلاثًا، فوقعت عليه القرعة، فأوحى إلى سمكة -يُقال لها: النجم، من البحر الأخضر-: أن شُقِّي البحار حتى تأخذي يونس، فليس يونس لكِ رزقًا، ولكن بطنكِ له سجن، فلا تخدشي له جلدًا، ولا تكسري له عظمًا. فجاءت حتى استقبلت السفينة، فقارعوه الثالثة، فوقعت عليه، فاقتحم الماءَ، فالتقمته السمكة، فشقَّت به البحار، حتى انتهت به إلى البحر الأخضر(3). (12/ 361)

65923 - عن عبد الله بن الحارث، قال: لَمّا خرج يونسُ مُغاضِبًا أتى السفينة، فركبها، فامتنعت أن تجري، فقال أصحاب السفينة: ما هذا إلا لِحَدَثٍ أحدثتموه.(1) عجَّ: رفع صوته وصاح. وقيَّده بعضهم بالدعاء والاستغاثة. اللسان (عجَّ).
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 375. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

فقال بعضهم لبعض: تعالوا حتى نقترع، فمن وقعت عليه القرعةُ فألْقُوه في الماء. فاقترعوا، فوقعت القرعةُ على يونس، فأعادوا، فوقعت القرعة عليه، ثم أعادوا، فوقعت القرعة عليه في الثالثة، فلما رأى يونسُ ذلك قال: هو أنا. فخرج، فطرح نفسه، فإذا حوتٌ قد رفع رأسه مِن الماء قدر ثلاثة أذرع، فذهب ليطرح نفسَه، فاستقبله الحوت، فأهوى إليه ليأخذه، فتحوَّل إلى الجانب الآخر، فإذا الحوتُ قد استقبله، فلمّا رأى يونسُ ذلك عرف أنّه أمرٌ مِن الله، فطرح نفسه، فأخذه الحوت قبل أن يَمُرَّ على الماء، فأوحى اللهُ إلى الحوت: ألّا تهضم له عظمًا، ولا تأكل له لحمًا، حتى آمرك بأمري. فدار كذا وكذا حتى ألزقه بالطين، فسمع تسبيحَ الأرض، فذلك حين نادى(1). (12/ 463)

65924 - عن سعيد بن جبير، قال: لَمّا بعث اللهُ يونسَ إلى قومه يدعوهم إلى الله وعبادته، وأن يتركوا ما هم فيه؛ أتاهم فدعاهم، فأبوا عليه، فرجع إلى ربه، فقال: ربِّ، إن قومي قد أبَوا عليَّ وكذَّبوني. فقال: ارجع إليهم، فإن هم آمنوا وصدقوك، وإلّا فأخبِرهم أنّ العذاب مُصَبِّحهم غدوةً. فأتاهم، فدعاهم، فأبوا عليه، قال: فإنّ العذاب مُصَبِّحكم غدوة. ثم تولى عنهم، فقال القوم بعضهم لبعض: واللهِ، ما جرَّبنا عليه مِن كذبٍ منذُ كان فينا، فانظروا صاحبكم؛ فإن بات فيكم الليلة ولم يخرج من قريتكم فاعلموا أنّ ما قال باطل، وإن هو خرج مِن قريتكم ولم يبت فيها فاعلموا أنّ العذاب مصبحكم. حتى إذا كان في جوف الليل أخذ مخلاة، فجعل فيها طعامًا له، ثم خرج، فلمّا رأوه فرَّقوا بين كل والدة وولدها من بهيمة أو إنسان، ثم عجّوا إلى الله مؤمنين به، ومصدقين بيونس عليه السلام وبما جاء به، فلمّا رأى الله ذلك منهم بعد ما كان قد غشيهم العذاب، كما يغشى القبر بالثوب، كشفه عنهم، ومكث ينظرُ ما أصابهم مِن العذاب، فلما أصبح رأى القومَ يخرجون لم يصبهم شيءٌ من العذاب، فقال: واللهِ، لا آتيهم وقد جربوا عَلَيَّ كذبة. فخرج، فذهب مغاضبًا لربه، فوجد قومًا يركبون في سفينة، فركب معهم، فلمّا لججت بهم السفينة تكفَّت ووقفت، فقال القوم: إنّ فيكم لَرجلًا عظيم الذنب، فاستهموا؛ لا تغرقوا جميعًا. فاستهم القوم، فسهمهم يونس، فقال القوم: لا نلقي فيه نبيَّ الله، اختلطت سهامُكم، فأعيدوها. فاستهموا، فسهمهم يونس، فقال القوم: لا نلقي فيه نبيَّ الله. فلما رأى يونس ذلك قال للقوم: فألقوني؛ لا تغرقوا جميعًا. فألقوه، فوكّل الله به حوتًا، فالتقمه، لا(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يكسر له عظمًا، ولا يأكل له لحمًا، فهبط به الحوتُ إلى أسفل البحر، فلما جنَّه الليل نادى في ظلماتٍ ثلاث؛ ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر: {أنْ لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]. فأوحى الله إلى الحوت: أن ألقيه في البر. فارتفع الحوت، فألقاه في البرِّ، لا شعر له، ولا جلد، ولا ظفر، فلما طلعت عليه الشمس آذاه حرُّها، فدعا اللهَ، فأنبتت عليه شجرة من يقطين، وهي الدُّبّاء(1). (12/ 476)

65925 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- في قوله: {وإنَّ يُونُسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ * إذْ أبَقَ إلى الفُلْكِ المَشْحُونِ}، قال: قيل ليونس: إنّ قومك يأتيهم العذابُ يومَ كذا وكذا. فلما كان يومئذ خرج يونس، ففقده قومُه، فخرجوا بالصغير والكبير والدواب وكل شيء، ثم عزلوا الوالدة عن ولدها، والشاة عن ولدها، والناقة والبقرة عن ولدها، فسمعت لهم عجيجًا، فأتاهم العذاب حتى نظروا إليه، ثم صرف عنهم، فلمّا لم يُصِبهم العذاب ذهب يونس مُغاضِبًا، فركب في البحر في سفينة مع أُناس، حتى إذا كانوا حيث شاء الله ركدت السفينة، فلم تَسِرْ، فقال صاحب السفينة: ما يمنعنا أن نسير إلا أن فيكم رجلًا مشؤومًا. قال: فاقترعوا ليلقوا أحدهم فخرجت القرعة على يونس، فقالوا: ما كنا لنفعل بك هذا. ثم اقترعوا أيضًا، فخرجت القرعة عليه ثلاثًا، فرمى بنفسه، فالتقمه الحوت. قال طاووس: بلغني: أنّه لما نبذه الحوت بالعراء وهو سقيم، نبتت عليه شجرة من يقطين، واليقطين: الدُّبّاء، فمكث حتى إذا رجعت إليه نفسه يبست الشجرة، فبكى يونس حزنًا عليها، فأوحى الله إليه: أتبكي على هلاك شجرة، ولا تبكي على هلاك مائة ألف؟!(2). (12/ 461)

65926 - عن حميد بن هلال، قال: كان يونسُ يدعو قومَه، فيأبون عليه، فإذا خلا عنهم دعا الله لهم بالخير، وقد بعثوا عليه عينًا، فلمّا أعيوه دعا الله عليهم، فأتاهم عينهم، فقال: ما كنتم صانعين فاصنعوا؛ فقد أتاكم العذاب؛ فقد دعا عليكم. فانطلق ولا يشك أنه سيأتيهم العذاب، فخرجوا قد ولَّهُوا(3) البهائم عن أولادها، فخرجوا تائبين يعجُّون، فرحمهم الله، وجاء يونس ينظر بأي شيء أهلكها، فإذا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 154 - 155. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) ولَّهُوا: فَرَّقوا. النهاية (وله).