📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

65477 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}: يعني: شُرب الحميم على الزَّقُّوم(1). (ز)

65478 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}، قال: مِزاجًا مِن حميم(2). (12/ 418)

65479 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}، قال: الشوب: الخلط، وهو المَزْج(3). (ز)

65480 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنها} مِن ثمرتها، {فَمالِئُونَ مِنها} مِن ثمرها {البُطُونَ ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا} يعني: لَمِزاجًا {مِن حَمِيمٍ} يشربون على إثر الزقوم الحميم الحار الذي قد انتهى حرُّه(4). (ز)

65481 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}، قال: حميم يُشاب لهم بغسّاق مما تغسق أعينهم، وصديد مِن قيحهم ودمائهم مما يخرج من أجسادهم(5). (ز)

65482 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فَإنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنها فَمالِئُونَ مِنها} مِن الشجرة {البُطُونَ ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا} لَمِزاجًا {مِن حَمِيمٍ} وهو الماء الحار فيقطع أمعاءهم، كقوله: {وسُقُوا ماءً حَمِيمًا} حارًّا {فَقَطَّعَ أمْعاءَهُمْ} [محمد: 15]، والحميم: الحارُّ الذي لا يُستطاع من حَرِّه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68)}
‌‌قراءات:
65483 - عن السُّدِّيّ، قال: قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ثُمَّ إنَّ مُنقَلَبَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ)(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 555.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 555. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 555.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 609.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 555.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 833 - 834.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 556.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 476، والجامع لأحكام القرآن 18/ 45.

65484 - عن ابن جريج، قال: في قراءة ابن مسعود: (ثُمَّ إنَّ مَقِيلَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ)(1). (12/ 418)

‌‌تفسير الآية:
65485 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السُّدِّيّ- قال: لا ينتصف النهارُ يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء، ويقيل هؤلاء؛ أهل الجنة وأهل النار. ثم قرأ: (ثُمَّ إنَّ مَقِيلَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ)(2). (12/ 418)

65486 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ}، قال: فهم في عَناء وعذاب بين نار وحميم. وتلا هذه الآية: {يَطُوفُونَ بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44](3) [5490]. (12/ 418)

65487 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ} بعد الزقوم وشرب الحميم [5491] {لَإلى الجَحِيمِ}، وذلك قوله: {يَطُوفُونَ بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44](4). (ز)

65488 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ}، قال: موتهم(5). (ز)

65489 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ}، كقوله: {يَطُوفُونَ[5490] عَلَّقَ ابنُ كثير (12/ 29) على أثر قتادة هذا بقوله: «هكذا تلا قتادة هذه الآية عند هذه الآية، وهو تفسير حَسَنٌ قويٌّ».
[5491] قال ابنُ عطية (7/ 292): «قوله تعالى: {ثم إن مرجعهم} يحتمل أن يكون لهم انتقال أجساد في وقت الأكل والشرب، ثم يرجعون إلى معظم الجحيم وكثرته، ذكره الرماني وشبَّهه بقوله تعالى: {يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 44]. ويحتمل أن يكون الرجوع إنما هو من حال ذلك الأكل المعذب إلى حال الاحتراق دون أكل. وبكل احتمالٍ قيل».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (182). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 476.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 435، 19/ 556، وابن أبي حاتم 8/ 2680 (15079). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي رواية ابن جرير بدل آية الصافات: ثم قال: {أصْحابُ الجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًا وأَحْسَنُ مَقِيلًا} [الفرقان: 24].
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 556. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 609.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 556.

بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44] قد انتهى حرُّه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69)}
65490 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّهُمْ ألْفَوْا آباءَهُمْ}، قال: وجدوا آباءهم ضالين(2). (12/ 419)

65491 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّهُمْ ألْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ}، قال: جاهلين(3). (12/ 419)

65492 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّهُمْ ألْفَوْا آباءَهُمْ}، قال: وجدوا آباءهم ضالين(4). (12/ 419)

65493 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُمْ ألْفَوْا وجدوا آباءَهُمْ ضالِّينَ} عن الهُدى(5). (ز)

65494 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إنَّهُمْ ألْفَوْا} وجدوا، أدركوا {آباءَهُمْ ضالِّينَ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70)}
65495 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ}، قال: كهيئة الهرولة(7). (12/ 419)

65496 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ}: أي: يُسرِعون إسراعًا في ذلك(8). (12/ 419)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 834.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 557، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد (568). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 557. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 609.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 834.
(7) تفسير مجاهد (568)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 834، وابن جرير 19/ 557. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 557، وعبد الرزاق 2/ 149 من طريق معمر مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

65497 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يُهْرَعُونَ}، قال: يُسرِعون(1). (ز)

65498 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ} يعملون مثل أعمالهم(2). (ز)

65499 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ}، يقول: يَسْعَوْن في مثل أعمالِ آبائهم(3). (ز)

65500 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {يُهْرَعُونَ إلَيْهِ} [هود: 78]، قال: يستعجلون إليه(4). (ز)

65501 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ}، والإهراع: الإسراع(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65502 - قال يحيى بن سلّام: نرى أنّ الذي ينجو مِن النار: مَن ولدته أمُّه لا يسمع الصوت، والذي يتخبطه الشيطان من المس، والاثنان الآخران ليس لهما عذر: الذي مات قبل الإسلام، ومَن أدركه الإسلام وهو هَرِم قد ذهب عقله، وهو قول الله عز وجل: {إنَّهُمْ ألْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ * فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71)}
65503 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أكْثَرُ الأَوَّلِينَ}، يعني: غوي قبلَهم أكثرُ الأولين، فكفروا(7). (ز)

65504 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ} قبل أهل مكة {أكْثَرُ الأَوَّلِينَ} مِن الأُمَم(8). (ز)

65505 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ} قبل مشركي العرب(1) أخرجه ابن جرير 19/ 557.
(2) تفسير البغوي 7/ 43.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 609.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 557.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 834.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 658.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 834.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610.

{أكْثَرُ الأَوَّلِينَ}، كقوله: {كانَ أكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ} [الروم: 42](1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (72) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73)}
65506 - عن الحسن البصري، في قوله: {فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ}، قال: كيف عذّب اللهُ قومَ نوح، وقومَ لوط، وقومَ صالح، والأممَ التي عذَّب الله(2). (12/ 419)

65507 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ} رسلًا يُنذرونهم العذابَ، فكذَّبوا الرسل، فعذَّبهم الله عز وجل في الدنيا، {فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ} يُحَذِّر كفارَ مكة لِئَلّا يُكَذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فينزل بهم العذاب في الدنيا(3). (ز)

65508 - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ أرْسَلْنا فِيهِمْ} في الذين قبلهم {مُنْذِرِينَ} يعني: الرسل، أي: فكذّبوهم {فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنذَرِينَ} الذين أنذرهم الرسل فكذبوهم، عاقبتهم أن دمَّر اللهُ عليهم، ثُمَّ صيَّرهم إلى النار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (74)}
65509 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ}، قال: الذين استخلصهم اللهُ(5). (12/ 419)

65510 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال -جلَّ وعزَّ-: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} الموحدين، فإنهم نجوا من العذاب بالتوحيد(6). (ز)

65511 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ}، استثنى مَن آمن وصدَّق الرُّسُل(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 834 - 835.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 834 - 835.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 558 - 559. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 834 - 835.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75)}
65512 - عن عائشة، قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا صلّى في بيتي، فمرَّ بهذه الآية: {ولَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ}؛ قال: «صدقتَ، ربَّنا، أنت خيرُ مَن دُعِي، وأقربُ مَن بُغِي، فنِعم المَدْعِيُّ، ونِعْم المُعطي، ونِعْم المسؤول، ونِعْم المولى، وأنت ربُّنا ونِعْم النصير»(1). (12/ 420)

65513 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ}، قال: أجابه الله تعالى(2). (12/ 420)

65514 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ نادانا نُوحٌ} في «اقتربت»: {فَدَعا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ} [القمر: 10]، وفي الأنبياء(3). فأنجاه ربُّه، فغرَّقهم بالماء، فذلك قوله عز وجل: {فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ} يعني الربُّ: نفسَه تعالى(4). (ز)

65515 - عن مقاتل -من طريق إسحاق بن بشر- قال: {ولقد نادنا نوح} يعني: انتصرنا، {فلنعم} ما نصرنا(5). (ز)

65516 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولَقَدْ نادانا نُوحٌ} يعني: حيثُ دعا على قومه، {فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ} له، أجبناه فأهلكناهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76)}
65517 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ونَجَّيْناهُ وأَهْلَهُ مِنَ(1) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 97 - 98 (193)، من طريق عباد بن أحمد بن عبد الرحمن العرزمي، حدثني عمي، عن أبيه، عن جابر، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ مظلم مسلسل بالضعفاء، فيه عباد بن أحمد العرزمي، قال الذهبي في المغني (3028): «قال الدارقطني: متروك». وعمّه وجدّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد العرزمي، قال الدارقطني: «متروك الحديث هو وأبوه وجده». كما في لسان الميزان لابن حجر 7/ 297. وجابر هو ابن يزيد الجعفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (878): «ضعيف رافضي».
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 559. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) يشير إلى الآية 76 من سورة الأنبياء، وهي: {ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم}.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 62/ 257.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 835.

الكَرْبِ العَظِيمِ}، قال: مِن غرَقِ الطُّوفان(1) [5492]. (12/ 420)

65518 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَجَّيْناهُ وأَهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ} الهول الشديد، وهو الغرق(2). (ز)

65519 - قال يحيى بن سلّام: {ونَجَّيْناهُ وأَهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ} من الغرق(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77)}
65520 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ}، قال: «ولد نوح ثلاثة: فسامٌ أبو العرب، وحامٌ أبو الحبش، ويافِث أبو الروم»(4). (12/ 422)

65521 - عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ}، قال: «حام، وسام، ويافِث»(5). (12/ 421)

65522 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ}، يقول: لم يبق إلا ذرية نوح(6). (12/ 421)

65523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر ومقاتل، عن الضحاك بن مزاحم- قال: لَمّا خرج نوحٌ عليه السلام مِن السفينة مات مَن معه مِن الرجال والنساء إلَّا ولده ونساءهم، فذلك قوله: {وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ}(7). (ز)[5492] قال ابنُ عطية (7/ 293): «ومِن الكرب: تكذيب الكفرة، وركوب الماء وهوله».
وبنحوه ابنُ جرير (19/ 559)، وكذا ابنُ كثير (12/ 30).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 560. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 835.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه الترمذي 5/ 440 (3510)، وابن جرير 19/ 560، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 22 - ، والثعلبي 8/ 147، وأخرجه الحاكم 2/ 595 (4006) دون ذكر الآية.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الشوكاني في فتح القدير 4/ 466: «من سماع الحسن عن سمرة، وفي سماعه منه مقال معروف، وقد قيل: إنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة فقط، وما عداه فبواسطة».
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 561. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه الثعلبي 8/ 147. وينظر: تفسير البغوي 7/ 44.

65524 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ}، قال: فالناسُ كلهم مِن ذرية نوح(1). (12/ 420)

65525 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ} ولد نوح {هُمُ الباقِينَ} وذلك أنّ أهل السفينة ماتوا ولم يكن لهم نسلٌ غير ولد نوح، وكان الناس مِن ولد نوح، فلذلك قال: {هُمُ الباقِينَ}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سام أبو العرب، ويافث أبو الروم، وحام أبو الحبش»(2). (ز)

65526 - عن الحارث بن عمير البصري -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {وجعلنا ذريته هم الباقين}، قال: ولد نوح وبنوه الثلاثة(3). (ز)

65527 - قال يحيى بن سلّام: {وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ} فالناس كلهم ولد سام، وحام، ويافث(4) [5493]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65528 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولد نوح ثلاثة: سام، وحام، ويافث. فولد سام العربَ وفارسَ والرومَ، والخير فيهم، وولد يافث يأجوجَ ومأجوجَ والتركَ والصقالبةَ، ولا خير فيهم، وولد حام القبطَ والبربرَ والسودان»(5). (12/ 421)[5493] أفادت الآثار أن أهل الأرض كلهم من ذرية نوح، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 293 - 294)، ثم نقل أنّ فرقة قالت: إن الله تعالى أبقى ذرية نوح، ومد نسله، وبارك فيه، وليس الأمرُ أنّ أهل الأرض انحصروا إلى نسله، بل في الأمم من لا يرجع إليه. ثم قال: «والأول أشهر عند علماء الأمة، وقالوا: نُوحٌ هو آدم الأصغر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 560. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 206.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 835.
(5) أخرجه الخطيب في تالي تلخيص المتشابه 1/ 114، وابن عساكر في تاريخ دمشق 62/ 278، من طريق محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، حدثنا أبي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6399): «ليس بالقوي». وفيه أبوه يزيد بن سنان بن يزيد أبو فروة، قال عنه ابن حجر في التقريب (7727): «ضعيف».
قال البزار: «لا نعلم أسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو هريرة بهذا الإسناد، تفرَّد به يزيد بن سنان، وتفرَّد به ابنه عنه، ورواه غيره مرسلًا، وإنما جعله من قول سعيد». وقال ابن حبان في المجروحين 3/ 106 في ترجمة يزيد بن سنان: «كان ممَّن يخطئ كثيرًا، حتى يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بالمعضلات». ثم ذكر له هذا الحديث من جملة مروياته.

65529 - عن سمرة بن جندب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم»(1). (12/ 421)

65530 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: كان ولد نوح ثلاثة: سام، وحام، ويافث. فسام أبو العرب وفارس والروم، وحام أبو السودان مِن المشرق إلى المغرب، ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج وما هنالك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78)}
65531 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ}، يقول: يُذكَر بخير(3). (12/ 421)

65532 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِين}، قال: جعلنا لسان صدقٍ للأنبياء كلهم(4). (12/ 422)

65533 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري- في قول الله: {وآتَيْناهُ أجْرَهُ فِي الدُّنْيا} [العنكبوت: 27]، قال: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِين}، قال: الثناء الصالح(5). (ز)

65534 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِين}، قال: السلام، والثناء الحسن(6). (12/ 422)(1) أخرجه أحمد 33/ 292 - 293 (20099، 20100)، 33/ 303 (20114)، والترمذي 5/ 440 - 441 (3511)، 6/ 423 - 424 (4273)، والحاكم 2/ 595 (4006) بنحوه، وابن أبي حاتم 6/ 2031 (10876).
قال الترمذي في الموضع الثاني: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 193 (933): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون». وقال المناوي في التيسير 2/ 51: «بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 159 (3683): «ضعيف».
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 147، وابن عساكر بنحوه في تاريخ دمشق 62/ 278. وينظر: تفسير البغوي 7/ 44.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 561. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد (569)، وأخرجه ابن جرير 19/ 561. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 89 (202).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

65535 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِين}، قال: هو السلام، كما قال: {سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي العالَمِينَ} [الصافات: 79](1). (12/ 422)

65536 - عن الحسن البصري، {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِين}، قال: الثناء الحسن(2). (12/ 422)

65537 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِين}، قال: أبقى اللهُ عليه الثناءَ الحسنَ في الآخرين(3). (12/ 422)

65538 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِين}، قال: الثناء الحَسَن(4). (ز)

65539 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ} يقول: ألقينا على نوحٍ بعد موته ثناء حسنًا، يُقال له مِن بعده في الآخرين خيرٌ، فذلك قوله عز وجل: {سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي العالَمِينَ}(5). (ز)

65540 - قال يحيى بن سلّام: {وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ} ألقينا عليه في الآخرين الثناءَ الحسن(6) [5494]. (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81)}
65541 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي العالَمِينَ}، يعني: ما كان بعد نوح؛ الثناء الحسن يُقال لنوح مِن بعده في الناس(7). (ز)

65542 - قال مقاتل بن سليمان: {سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي العالَمِينَ} يعني بالسلام: الثناء[5494] علَّق ابنُ عطية (7/ 294) على هذا القول بقوله: «وقوله: {سَلامٌ} على هذا التأويل: رفع بالابتداء مستأنف، سلَّم الله به عليه ليقتدي بذلك البشر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 562، وعبد الرزاق 2/ 150 بنحوه من طريق معمر، وابن أبي الدنيا في كتاب مكارم الأخلاق بنحوه من طريق شَيْبان -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 432 (17) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 562.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 835.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 834.

الحسن الذي ترك عليه مِن بعده في الناس، {إنّا كَذلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ} هكذا نجزي كل محسن؛ فجزاه الله عز وجل بإحسانه الثناء الحسن في العالمين، {إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ} يعني: المصدِّقين بالتوحيد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82)}
65543 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ}، قال: أنجاه اللهُ ومَن معه في السفينة، وأغرق بَقِيَّة قومه(2). (ز)

65544 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ}، يعني: قوم نوح(3). (ز)

65545 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ}، يعني: مَن سِوى الذين كانوا معه في السفينة(4) [5495]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83)}
65546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإنَّ مِن شِيعَتِهِ}، قال: مِن أهل دينه(5). (12/ 423)

65547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإبْراهِيمَ}،[5495] ذكر ابنُ عطية (7/ 295) أن قوله تعالى: {ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ} يقتضي أنّه أغرق قومَ نوح وأُمَّته ومُكَذِّبيه، وأنه ليس في ذلك نصٌّ على أنّ الغرق عمَّ جميعَ أهل الأرض، ثم قال: «ولكن قد قال به جماعة من العلماء، وأُسندت به أحاديث أنه لم يبق إلا مَن كان معه في السفينة، وعلى هذا يترتب القول بأن الناس اليوم من ذريته، وقالوا: لم يكن الناس حينئذ بهذه الكثرة؛ لأن عهد آدم عليه السلام كان قريبًا، وكانت دعوة نوح عليه السلام ونبوءته قد بلغت جميعَهم لطول المدة واللّبث فيهم، فكان الجميعُ كفرةً عبَدَة أوثان، لم ينسبهم الحق إلى نفسه، فلذلك أغرق جميعهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 610 - 611.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 563.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 611.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 835.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 564، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قال: مِن شيعة نوح؛ على مِنهاجه وسُنَّته(1). (12/ 431)

65548 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإبْراهِيمَ}، قال: مِن شيعة نوحٍ إبراهيمُ، على منهاجه وسُنَّته(2).

65549 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإبْراهِيمَ}، قال: على دينه(3). (12/ 423)

65550 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإبْراهِيمَ}، قال: مِن أهل دينه(4). (ز)

65551 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإبْراهِيمَ}، يقول: إبراهيم على مِلَّة نوح?(5) [5496]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84)}
65552 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام- أنّه قال: يا بَنِيَّ، لا تكونوا لعّانين، ألم تروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئًا قطُّ، فقال الله: {إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}(6). (ز)

65553 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}، قال:[5496] قال ابنُ عطية (7/ 295): «قال الطبريُّ وغيرُه عن الفراء: الضمير عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، والإشارة إليه. وذلك كله محتمل؛ لأن الشيعة معناها: الصنف الشائع الذي يشبه بعضه بعضًا. والشِّيَع: الفرق. وإن كان الأعرف أن المتأخر في الزمن هو شيعة للمتقدم، ولكن قد يجيء من الكلام عكس ذلك».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 430 - 431. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد (569)، وأخرجه ابن جرير 19/ 564 دون لفظ: من شيعة نوحٍ إبراهيمُ، ومن طريق القاسم بن أبي بزة بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 835. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 154، وابن جرير من طريق سعيد 19/ 564 بلفظ: على دينه وملته. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 564. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 835 بنحوه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 611.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 565.

ليس فيه شكٌّ(1). (12/ 432)

65554 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}: سليم مِن الشرك(2). (12/ 432)

65555 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}، قال: سليم من الشرك(3). (ز)

65556 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}، يعني: بقلبٍ مُخْلِصٍ مِن الشرك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (85)}
65557 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَ لِأَبِيهِ} آزر {وقومه ماذا تَعْبُدُونَ} مِن الأصنام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86)}
65558 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أئِفْكًا آلِهَةً}، قال: أكَذِبًا آلهة دون الله تريدون(6). (12/ 423)

65559 - قال مقاتل بن سليمان: {أئِفْكًا} يعني: أكذبًا {آلهة}(7). (ز)

65560 - قال يحيى بن سلّام: {أئِفْكًا} أي: كذبًا، {أئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ} على الاستفهام، أي: قد فعلتم فعبدتموهم دونه(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 565 بلفظ: لا شك فيه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 835، وعبد الرزاق 2/ 154 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 565 بلفظ: {إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} واللهِ مِن الشرك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 565.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 611.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 611.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 611.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 835.

‌‌ ‌‌{فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (87)}
65561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ العالَمِينَ}: إذا لقيتموه وقد عبدتُم غيرَه(1).
(12/ 423)

65562 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ العالَمِينَ} إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره(2). (ز)

65563 - قال يحيى بن سلّام: {فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ العالَمِينَ}، أي: أنه معذبكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88)}
65564 - قال عبد الله بن عباس: كان قومُه يتعاطَوْن عِلْمَ النجوم، فعاملهم مِن حيث كانوا؛ لِئَلّا يُنكِروا عليه(4). (ز)

65565 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- في قوله: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ}، قال: رأى نجمًا طالعًا(5). (12/ 424)

65566 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ}، قال: في السماء(6). (12/ 424)

65567 - عن قتادة بن دعامة، قوله: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ}، قال: كلمة مِن كلام العرب، يقول إذا تفكر: نظر في النجوم(7). (12/ 424)

65568 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ}، يعني: في الكواكب(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 566. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 611.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 836.
(4) تفسير البغوي 7/ 44 وعقبه: وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد عيد ومجمع، وكانوا يدخلون على أصنامهم ويقربون لهم القرابين، ويصنعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم -زعموا- للتبرك عليه، فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه، فقالوا لإبراهيم: ألا تخرج غدًا معنا إلى عيدنا؟ فنظر إلى النجوم فقال: {إنِّي سَقِيمٌ}.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 150، وابن جرير 19/ 567. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: تفسير ابن كثير 7/ 21.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 836.

65569 - قال مقاتل بن سليمان: {فَنَظَرَ} إبراهيم {نَظْرَةً فِي النُّجُومِ} يعني: الكواكب، وذلك أنه رأى نجمًا طلع، فقال لقادتهم: إنِّي سقيم. وهم ذاهبون إلى عيدهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)}
65570 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: لَمّا خرج قومُ إبراهيم إلى عيدهم مرُّوا عليه، فقالوا: يا إبراهيم، ألا تخرج معنا؟ قال: {إنِّي سَقِيمٌ}(2). (10/ 303)

65571 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنِّي سَقِيمٌ}، قال: مريض(3). (12/ 424)

65572 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {إنِّي سَقِيمٌ}، يقول: مطعون(4). (12/ 424)

65573 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {إنِّي سَقِيمٌ}، قال: قالوا له وهو في بيت آلهتهم: اخرج. فقال: إني مطعون. فتركوه مخافة الطاعون(5). (ز)

65574 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- في قوله: {فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ}، قال: كايَدَ(6) نبيُّ الله عن دينه(7).
(12/ 424)

65575 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ}، قال: قالوا لإبراهيم وهو في بيت آلهتهم: اخرج معنا. فقال لهم: إني مطعون. فتركوه مخافة أن يُعديهم(8). (12/ 424)

65576 - قال الحسن البصري: {فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ} مريض(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 611.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق مطولًا 6/ 181 - 182. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 569.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 566.
(6) من الكيد: الحيلة. التاج (كيد).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 153، وابن جرير 19/ 567 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 567. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر مختصرًا.
(9) تفسير الثعلبي 18/ 148، وتفسير البغوي 7/ 44.

65577 - عن الحسن البصري، قال: خرج قومُ إبراهيم إلى عيدٍ لهم، وأرادوا إبراهيمَ على الخروج، فاضطجع على ظهره، وقال: إنِّي سقيم، لا أستطيع الخروج. وجعل ينظر إلى السماء، فلما خرجوا أقبل على آلهتهم، فكسَّرها(1). (12/ 425)

65578 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قول الله: {إنِّي سَقِيمٌ}، قال: أرسل إليه ملكُهم، فقال: إنّ غدًا عيدنا، فاحضر معنا. قال: فنظر إلى نجم، فقال: إنّ ذلك النجم لم يطلع قط إلا طلع بسقم لي، فقال: {إنِّي سَقِيمٌ}(2). (12/ 425)

65579 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ} أنّهم كانوا بقرية بين البصرة والكوفة يُقال لها: هُرْمُزْخُرد(3)، وكانوا ينظرون في النجوم، قال: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ}. قال: أي: مطعون(4). (ز)

65580 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِّي سَقِيمٌ}، يعني: وجيع. وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام، كانت اثنين وسبعين صنمًا، مِن ذهب وفضة وشَبَهٍ(5) ونحاس وحديد وخشب، وكان أكبر الأصنام عيناه مِن ياقوتتين حمراوين، وهو مِن ذهب، وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم دخلوا قبل أن يخرجوا، فيسجدون لها، ويقربون الطعام، ثم يخرجون إلى عيدهم، فإذا رجعوا من عيدهم دخلوا عليها، فسجدوا لها، ثم يتفرقون، فلما خرجوا إلى عيدهم اعتلَّ إبراهيمُ بالطاعون، وذلك أنهم كانوا ينظرون في النجوم، فنظر إبراهيم في النجوم، فقال: {إنِّي سَقِيمٌ}(6). (ز)

65581 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {إنِّي سَقِيمٌ}، قال: طعين، وكانوا يفرّون مِن المطعون، فأراد أن يخلو بآلهتهم(7). (12/ 424)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 567. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) كذا في المطبوع، وقال في معجم البلدان: هُرْمُزْجرد: ناحية كانت بأطراف العراق غزاها المسلمون أيام الفتوح. 5/ 402.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 836.
(5) الشِّبْه والشَّبَه: النحاس يُصْبَغ بدواء فيَصْفَرّ، وسُمّي كذلك لأنه إذا فُعل ذلك به أشبَه الذهبَ بلونه. اللسان (شبه).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 207. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم دون آخره.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65582 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات، ثِنْتين في ذات الله؛ قوله: {إنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: 89]، وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذا} [الأنبياء: 63]، وواحدة في شأن سارة، فإنّه قدم أرض جبار ومعه سارة، وكانت أحسن الناس، فقال لها: إنّ هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك، فإن سألكِ فأخبريه أنك أختي، فإنّكِ أختي في الإسلام، فإني لا أعلم في الأرض مسلمًا غيري وغيرك. فلما دخل أرضَه رآها بعضُ أهل الجبار، أتاه فقال له: لقد قدم أرضُك امرأةً لا ينبغي لها أن تكون إلا لك. فأرسل إليها، فأُتي بها، فقام إبراهيم عليه السلام إلى الصلاة، فلمّا دخلتْ عليه لم يتمالك أن بسط يدَه إليها، فقُبضت يده قبضة شديدة، فقال لها: ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضُرَّكِ. ففعلت، فعاد، فقُبضتْ أشد من القبضة الأولى، فقال لها مثل ذلك، ففعلت، فعاد، فقُبضتْ أشد من القبضتين الأوليين، فقال: ادعي الله أن يطلق يدي، فلكِ الله أن لا أضركِ. ففعلتْ، وأُطلقت يده، ودعا الذي جاء بها، فقال له: إنّك إنّما أتيتني بشيطان، ولم تأتني بإنسان، فأخرِجها من أرضي، وأعطِها هاجر. قال: فأقبلت تمشي، فلمّا رآها إبراهيم عليه السلام انصرف، فقال لها: مهيم؟ قالت: خيرًا، كفَّ اللهُ يدَ الفاجر، وأخْدَمَ خادمًا». قال أبو هريرة: فتلك أمُّكُم، يا بني ماء السماء(1). (ز)

65583 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قول إبراهيم: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} [الشعراء: 82] في كذباته الثلاث: {إني سقيم}، وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63]، وقوله: إن سارة أختي، ما منها كلمة إلا ماحَلَ(2) بها عن دِين الله»(3). (ز)

65584 - عن أبي هريرة -من طريق المسيب بن رافع- قال: ما كذب إبراهيمُ غيرَ ثلاث كذبات: قوله: {إنِّي سَقِيمٌ}، وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذا} [الأنبياء: 63](1) أخرجه البخاري 4/ 140 - 141 (3358)، 7/ 6 (5084)، ومسلم 4/ 1840 (2371) واللفظ له، وابن جرير 19/ 568 - 569 بنحوه مختصرًا.
(2) ماحل: دافع وجادل. النهاية (محل).
(3) أخرجه أبو يعلى 2/ 310 (1040)، وابن عساكر في تاريخه 6/ 179، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 25 - بنحوه، من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به.
إسناده ضعيف؛ فيه علي بن زيد بن جدعان، قال عنه ابن حجر في التقريب (4734): «ضعيف».

وإنما قاله موعظة، وقوله حين سأله الملك، فقال: أختي. لسارة، وكانت امرأته(1). (ز)

65585 - عن محمد [بن سيرين]-من طريق أيوب- قال: إنّ إبراهيم ما كذب إلا ثلاث كذبات، ثنتان في الله، وواحدة في ذات نفسه؛ فأما الثنتان فقوله: {إنِّي سَقِيمٌ}، وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذا}، وقصته في سارة. وذكر قصتها وقصة الملك(2) [5497]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90)}

65586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {إنِّي سَقِيمٌ} يقول: مطعون، {فتولوا عنه مدبرين} =
65587 - قال سعيد: إن كان الفرار مِن الطاعون لَقديمًا(3). (ز)

65588 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ}،[5497] اختُلِف في قوله: {إني سقيم} على قولين: الأول: أنها كذبة في ذات الله. وعلى هذا التأويل يأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «ما كذب إبراهيم غير ثلاث كذبات». والثاني: أنها مِن المعاريض، ولا يجوز الكذب عليه. وعلى هذا قيل: أراد إني سقيم النفس، أي: من أموركم وكفركم، فظهر لهم من كلامه أنه أراد سقمًا بالجسد حاضرًا، وهكذا هي المعاريض.
واختار ابنُ جرير (19/ 569) القولَ الأول، واسْتَدْرَكَ على الثاني بقوله: «الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا القول، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق دون غيره».
واختار ابنُ تيمية (5/ 348) الثاني، حيث علَّقَ على مقالات إبراهيم عليه السلام الثلاث الواردة في الحديث بقوله: «وهذه الثلاثة معاريض».
والظاهر مِن كلام ابن عطية (7/ 297) أنه يميل إلى الثاني، حيث قال مُعَلِّقًا مستندًا إلى الدلالة العقلية: «وهذا التأويل لا يرده الحديث وذكر الكذبات؛ لأنه قد يقال لها: كذب. على الاتساع بحسب اعتقاد المخبر، والكذب الذي هو قصد قول الباطل، والإخبار بضد ما في النفس بغير منفعة شرعية، هو الذي لا يجوز على الأنبياء».
وبنحوه قال ابنُ كثير (12/ 33 - 34)، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 568 - 569.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 569.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 569.

قال: فنكصوا عنه منطلقين(1). (12/ 425)

65589 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ} ذاهبين، وقد وضعوا الطعام والشراب بين يدي آلهتهم(2). (ز)

65590 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ}، يقول الله: {فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ}(3). (ز)

65591 - قال يحيى بن سلّام: {فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ} إلى عيدهم، وذلك أنّهم استتبعوه لعيدهم، فعصَب رأسَه، وقال: إنِّي رأيتُ الليلةَ في النجوم أني سأُطْعَن غدًا. كراهية الذهاب معهم، ولِما أراد أن يفعل بآلهتهم، كادهم بذلك وهي إحدى الخطايا الثلاث؛ قال: {والَّذِي أطْمَعُ أنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} [الشعراء: 82]، وقوله: {إنِّي سَقِيمٌ}، وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذا} [الأنبياء: 63]، وقوله لسارة: إن سألوكِ فقولي: إنك أختي(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ}

65592 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَراغَ إلى آلِهَتِهِمْ}، قال: فمال. قال: ذهب(5). (12/ 425)
65593 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فَراغَ إلى آلِهَتِهِمْ}، قال: ذهب(6). (ز)

65594 - قال مقاتل بن سليمان: {فَراغَ} يعني: فمال [5498] {إلى آلِهَتِهِمْ} إلى الصنم[5498] قال ابنُ جرير (19/ 570) في بيان معنى {فراغَ}: "أرى أن أصل ذلك مِن قولهم: راغ فلان عن فلان: إذا حاد عنه، فيكون معناه إذا كان كذلك: فراغ عن قومه والخروج معهم إلى آلهتهم، كما قال عدي بن زيد:
حين لا ينفع الرواغ ولا ينـ … فع إلا المصادق النحرير.
يعني بقوله: «لا ينفع الرواغ»: الحياد. أما أهل التأويل فإنهم فسروه بمعنى: فمال".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 569. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 567.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 836.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 570. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 570.

الكبير وهو في بيت(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (92)}
65595 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَقالَ ألا تَأْكُلُونَ}: يستنطقهم(2). (12/ 425)

65596 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: رجع إبراهيمُ عليه السلام إلى آلهتهم، فإذا هي في بَهْوٍ عظيم، مستقبل باب البهو صنمٌ عظيمٌ، إلى جنبه أصغر منه، بعضها إلى جنب بعض، فإذا هم قد جعلوا طعامًا بين يدي الأصنام، وقالوا: إذا رجعنا وجدنا الآلهة برّكت في طعامنا؛ فأكلنا. فلما نظر إليهم إبراهيمُ قال: {ألا تَأْكُلُونَ* ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ}. فأخذ حديدةً، فبقر كل صنم في حافتيه، ثم علَّق الفأس في الصنم الأكبر، ثم خرج(3). (ز)

65597 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ} للآلهة: {ألا تَأْكُلُونَ} الطعامَ الذي بين أيديكم، {ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ} ما لكم لا تكلمون؟ ما لكم لا ترُدُّون جوابًا؟ أتأكلون، أو لا تأكلون؟(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (93)}
‌‌قراءات:
65598 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (فَراغَ عَلَيْهِمْ صَفْقًا بِاليَمِينِ)(5). (ز)

65599 - عن خالد بن عبيد العتكي، قال: سمعت الحسن [البصري] قرأ: (فَراغَ عَلَيْهِمْ صَفْقًا بِاليَمِينِ). أي: ضربًا باليمين(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 399 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.
(5) علقه ابن جرير 19/ 572.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن. انظر: المحتسب 2/ 221، ومختصر ابن خالويه ص 129.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 572.