📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65259 - عن أبي الزَّعْراء، قال: كنا عند عبد الله [بن مسعود]، فذكر قصة، ثم قال: يَتَمَثَّل اللهُ للخلق، فيلقاهم، فليس أحد مِن الخلق كان يعبد مِن دون الله شيئًا إلا وهو مرفوع له يتبعه، قال: فيلقى اليهود، فيقول: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد عُزيرًا. قال: فيقول: هل يسركم الماء؟ فيقولون: نعم. فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب، ثم قرأ: {وعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضًا} [الكهف: 100]. قال: ثم يلقى النصارى، فيقول: مَن تعبدون؟ فيقولون: المسيح. فيقول: هل يسركم الماء؟ فيقولون: نعم. فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب، ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله شيئًا، ثم قرأ عبد الله: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26)}
65260 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ} قال: لا تمانعون مِنّا، {بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} مُسْتَنجِدون(2). (12/ 397)

65261 - قال عبد الله بن عباس: {بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} خاضِعون(3). (ز)

65262 - قال الحسن البصري: {بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} مُنقادون(4). (ز)

65263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ} قال: لا، واللهِ، لا يتناصرون، ولا يدفع بعضكم عن بعض، {بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} يعني: في عذاب الله(5). (12/ 397)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 21/ 281 - 285 (38792) مطولًا، وابن جرير 19/ 522.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(3) تفسير الثعلبي 8/ 143، وتفسير البغوي 7/ 38.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 143، وتفسير البغوي 7/ 38.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 524. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

65264 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الخازن: {ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ}. نظيرها في الشعراء [93]: {هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أوْ يَنْتَصِرُونَ}. يقول الكفار: ما لشركائكم الشياطين لا يمنعونكم مِن العذاب. يقول اللَّه عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} للعذاب(1). (ز)

65265 - قال يحيى بن سلّام: {ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ} يُقال لهم: {ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ} لا ينصر بعضُكم بعضًا، {بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} استسلموا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (27)}
65266 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}: أقبل بعضُهم يلوم بعضًا(3). (12/ 397)

65267 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، قال: ذلك إذا بُعِثوا في النفخة الثانية(4). (12/ 397)

65268 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، قال: الإنس على الجن(5). (12/ 397)

65269 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ} يتكلَّمون(6). (ز)

65270 - قال يحيى بن سلّام: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ} الإنس والشياطين(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (28)}
65271 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال الضعفاء للذين استكبروا: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ} تقهروننا بالقُدرة مِنكم علينا(8). (12/ 397)

65272 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَأْتُونَنا عَنِ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 828.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 829.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .

اليَمِينِ}، قال: عن الحق؛ الكفار تقوله للشياطين(1). (12/ 399)

65273 - قال الضحاك بن مزاحم: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ}، أي: مِن قِبَل الدين، فتُضِلُّوننا عنه، وتروننا أن الدين ما تضلوننا به(2). (ز)

65274 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحسين بن واقد- {قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين}، قال: مِن حيث نأمنكم(3). (ز)

65275 - عن الحسن البصري، في قوله: {كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ}، قال: كانوا يأتونهم عند كل خير ليصدوهم عنه(4).
(12/ 398)

65276 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: قالت الإنسُ للجن: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ}. قال: مِن قِبل الخير فتنهوننا عنه، وتُبَطِّئوننا عنه(5). (12/ 397)

65277 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ}، قال: يفتِنوننا عن طاعة الله(6). (ز)

65278 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ}، قال: تأتوننا مِن قِبل الحقِّ تُزَيِّنون لنا الباطل، وتصدُّوننا عن الحق(7). (ز)

65279 - عن محمد بن السائب الكلبي: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ} مِن قِبَل الدِّين، فصددتمونا عنه، وزينتم لنا الضلالة(8). (ز)

65280 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} قال قائل مِن الكفار لشركائهم الشياطين: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ} يعنون: مِن قِبل الحق. نظيرها في الحاقة [45]: {لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ} بالحق. وقالوا للشياطين: أنتم زينتم لنا ما نحن عليه؛ فقلتم: إنّ هذا الذي نحنُ عليه هو الحق(9). (ز)

65281 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ(1) أخرجه ابن جرير 19/ 525. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 829. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 143، وتفسير البغوي 7/ 38.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 201.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 148.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 525.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 829.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605.

تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ} قال: قال بنو آدم للشياطين الذين كفروا: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ}، قال: تَحُولُون بيننا وبين الخير، ورددتمونا عن الإسلام والإيمان، والعمل بالخير الذي أمَر الله به(1). (ز)

65282 - قال يحيى بن سلّام: {قالُوا} قالت الإنس للشياطين: {إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ}(2) [5474]. (ز)[5474] قال ابنُ جرير (19/ 524 - 525) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أقوال السلف، واللغة: "قالت الإنس للجن: إنكم -أيها الجن- كنتم تأتوننا مِن قِبَلِ الدِّين والحق، فتخدعوننا بأقوى الوجوه. واليمين: القوة والقدرة في كلام العرب، ومنه قول الشاعر:
إذا ما رايةٌ رُفِعَت لمجدٍ تَلَقَّاها عَرابةُ باليمينِ
يعني: بالقوة والقدرة".
وقال ابنُ عطية (7/ 278 - 280 بتصرف): "اضطرب المتأولون في معنى قولهم: {عن اليمين}، وعَبَّر ابن زيد وغيره عنه بـ: طريق الجنة والخير. ونحو هذا من العبارات التي هي تفسير بالمعنى لا تختص باللفظة، وبعضهم نحا في تفسير الآية إلى ما يختصها، والذي يتحصل من ذلك معانٍ، منها: أن يريد بـ {اليمين}: القوة والشدة، فكأنهم قالوا: إنكم كنتم تغووننا بقوة منكم، وتحملوننا على طريق الضلالة بمتابعة منكم في شدة. فعَبَّر عن هذا المعنى بـ {اليمين} كما قالت العرب: بيدين ما أورد. وكما قالوا: اليد -في غير موضع- عن القوة، وقد ذهب بعض الناس ببيت الشماخ هذا المذهب، وهو قوله:
إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين
فقالوا: معناه: بقوة وعزيمة، وإلا فكل أحد يتلقاها بيمينه، لو كانت الجارحة، وأيضًا فلما استعار الراية للمجد فكذلك لم يرد باليمين الجارحة. ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا: إنكم كنتم تأتوننا من الجهة التي يحسِّنها تمويهكم وإغواؤكم، ويظهر فيها أنها جهة الرشد والصواب، فتصير عندنا كاليمين التي نتيمَّن بالسانح الذي يجيؤنا من قِبَلِها … فكأنهم شبهوا أقوال هؤلاء المغوين بالسوانح التي هي عندهم محمودة، كأن التمويه في هذه الغوايات قد أظهر فيها ما يوشك أن يُحمد به. ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا: إنكم كنتم تأتوننا -أي: تقطعون بنا- عن أخبار الخير واليمن. فعَبَّر عنها بـ {اليمين}؛ إذ اليمين هي الجهة التي يتيمن بكل ما كان منها وفيها. ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا: إنكم كنتم تجيئوننا من جهة الشهوات وعدم النظر، والجهة الثقيلة من الإنسان وهي جهة اليمين منه؛ لأن كبده فيها، وجهة شماله فيها قلبه، وهي أخف، وهذا معنى قول الشاعر:
تركنا لهم شق الشمال
أي: نزلنا لهم عن موضع الهروب؛ لأن المنهزم إنما يرجع على شقه الأيسر؛ إذ هو أخف شقيه، وإذ قلب الإنسان في شماله، وثم نظره، فكأن هؤلاء كانوا يأتون من جهة الشهوات والثقل … وأكثر ما يتمكن هذا التأويل مع إغواء الشياطين، وهو قَلِقٌ مع إغواء بني آدم. وقيل: المعنى: تحلفون لنا، وتأتوننا إتيان من إذا حلف صدقناه … فاليمين على هذا: القَسَم «. ثم بيَّن أن بعض الناس ذهبوا في ذكر إبليس جهات بني آدم في قوله: {مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ} [الأعراف: 17] إلى ما ذكره من جهة الشهوات، فقالوا: ما بين يديه هي مغالطته فيما يراه، وما خلفه هو ما يسارق فيه الخفاء، وعن يمينه هو جانب شهواته، وعن شماله هو موضع نظره بقلبه وتحرزه، فقد يغلبه الشيطان فيه، ثم علَّق بقوله:» وهذا فيمن جعل هذا في جهات ابن آدم الخاصة بيديه، ومِن الناس مَن جعلها في جهات أموره وشؤونه؛ فيتسع التأويل على هذا".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 525.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 829.

‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (29) وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (30)}
65283 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} في علم الله، {وما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِن سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ} مُشركين في عِلم الله(1). (12/ 397)

65284 - عن الحسن البصري، في قوله: {بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}، قال: لو كنتم مؤمنين مُنِعْتُم مِنّا(2). (12/ 399)

65285 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: قالت الجن للإنس: {بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} حتى بلغ {قَوْمًا طاغِينَ}(3). (12/ 397)

65286 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِن سُلْطانٍ} مِن مُلك فنقهركم به على الشرك، {بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ} تقوله الشياطين للمشركين مِن الإنس(4). (ز)

65287 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِن سُلْطانٍ}، قال: الحجة. وفي قوله {بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ}، قال: كفار ضُلّال(5). (ز)

65288 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} قالت لهم الشياطين: {بَلْ لَمْ تَكُونُوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 526. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 829.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 526.

مُؤْمِنِينَ} مُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل، {وما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِن سُلْطانٍ} مِن مُلْكٍ فنكرهكم على متابعتنا، {بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ} عاصين(1). (ز)

65289 - قال يحيى بن سلّام: {قالُوا} قالت الشياطين للمشركين من الإنس: {بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * وما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِن سُلْطانٍ}. كقوله: {فَإنَّكُمْ} يا بني إبليس {وما تَعْبُدُونَ * ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ} ليس لكم سلطان {إلا} على {مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ} [الصافات: 161 - 163]. {بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ} تقوله الشياطين للمشركين من الإنس(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (32)}
65290 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا}: فوجب علينا قضاء ربنا؛ لأنا كنا أذلاء، وكنتم أعِزّاء(3). (12/ 397)

65291 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا} قال: هذا قول الجن، {فَأَغْوَيْناكُمْ إنّا كُنّا غاوِينَ} هذا قول الشياطين لضُلّال بني آدم(4). (12/ 397)

65292 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فَأَغْوَيْناكُمْ} قال: الشياطين تقول: أغويناكم في الدنيا {إنّا كُنّا غاوِينَ}(5).
(12/ 399)

65293 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالت الشياطين: {فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا} يومَ قال لإبليس: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ ومِمَّنْ تَبِعَكَ مِنهُمْ أجْمَعِينَ} [ص: 85] {إنّا لَذائِقُونَ فَأَغْوَيْناكُمْ} يعني: أضللناكم عن الهدى، {إنّا كُنّا غاوِينَ} ضالين(6). (ز)

65294 - قال يحيى بن سلّام: {فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا} هذا قول الشياطين، والقول هاهنا هو قوله: {ولَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي} صدق القول مِنِّي {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ} [السجدة: 13]. قال: {فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إنّا لَذائِقُونَ} أي: العذاب، {فَأَغْوَيْناكُمْ} تقوله الشياطين للمشركين، أي: فأضللناكم، {إنّا كُنّا غاوِينَ} ضالين(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 829.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 527 دون شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605 - 606.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 829.

‌‌ ‌‌{فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (33)}
65295 - عن عبد الله بن عباس: {فَإنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ} قال: كلهم {فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ}(1). (12/ 397)

65296 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فَإنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ} ومَن أغْوَوا في الدنيا {فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ}(2). (12/ 399)

65297 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {مُشْتَرِكُونَ} لا يمنعُ بعضُكم بعضًا من دخول النار(3). (ز)

65298 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {فَإنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ} للكفار والشياطين {فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ}(4). (ز)

65299 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَإنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ}، قال: هم والشياطين(5). (ز)

65300 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فَإنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ} يُقرَن كلُّ واحد منهم هو وشيطانه في سلسلة واحدة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (34)}
65301 - عن عبد الله بن عباس: {إنّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ}، يقول: إنّا هكذا نصنع بالمشركين(7). (12/ 397)

65302 - قال عبد الله بن عباس: {إنّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ} الذين جعلوا لله شركاء(8). (ز)

65303 - قال يحيى بن سلّام: قال: {إنّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ} بالمشركين(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 828.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605 - 606.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 527.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 829 - 830.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(8) تفسير البغوي 7/ 39.
(9) تفسير يحيى بن سلام 2/ 830.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35)}
‌‌نزول الآية:
65304 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} نزلت في الملأ مِن قريش الذين مشَوْا إلى أبي طالب، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا: لا إله إلا الله. تملكون بها العرب، وتدين لكم العجم بها»(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
65305 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أن أُقاتِل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فمَن قال: لا إله إلا الله. فقد عصم مِنِّي مالَه ونفسَه إلا بِحَقِّه، وحسابه على الله». وأنزل الله في كتابه، وذكر قومًا استكبروا فقال: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}. وقال: {إذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وعَلى المُؤْمِنِينَ وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وكانُوا أحَقَّ بِها وأَهْلَها} [الفتح: 26] وهي: لا إله إلا الله محمد رسول الله، استكبر عنها المشركون يوم الحديبية، يوم كاتَبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدة(2). (12/ 399)

65306 - عن عبد الله بن عباس: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}، قال: كانوا إذا لم يُشرِك بالله يستنكفون(3). (12/ 399)

65307 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}، قال: يعني: المشركين خاصَّة(4). (ز)

65308 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال -جلَّ وعزَّ-: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} يَتَكَبَّرون عنِ الهُدى(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 263 - 264 (196)، وابن جرير 21/ 308 - 309 واللفظ له، وأخرجه البخاري 4/ 48 (2946)، 9/ 15 (6924)، 9/ 93 (7284)، ومسلم 1/ 51 (20)، 1/ 52 (21) كلاهما دون قوله: وأنزل الله في كتابه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 528.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.

65309 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} عنها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65310 - عن قتادة، في قوله: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}، قال: قال عمر بن الخطاب: احضروا موتاكم، ولقِّنوهم لا إله إلا الله، فإنهم يرون ويسمعون(2). (ز)

65311 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق سعيد بن رمانة- أنّه قيل له: أليس «لا إله إلا الله» مفتاح الجنة؟ قال: بلى. ولكن ليس مِن مفتاح إلا وله أسنان، فمَن جاء بأسنانه فُتِح له، ومن لا لم يُفتح له(3). (12/ 400)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (36)}
65312 - عن عبد الله بن عباس: {ويَقُولُونَ أئِنّا لَتارِكُو آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ} لا يعقل. قال: فحكى الله صِدقَه، فقال: ‌‌{بَلْ جاءَ بِالحَقِّ وصَدَّقَ المُرْسَلِينَ}(4). (12/ 399)
65313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَقُولُونَ أئِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ}: يعنون: محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (12/ 397)

65314 - قال يحيى بن سلّام: {ويَقُولُونَ} يعني: المشركين، إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان: {أئِنّا لَتارِكُو آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ} يعنون: النبي صلى الله عليه وسلم، أي: لا نفعل(6). (ز)


‌‌ {بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37)}
65315 - عن عبد الله بن عباس: قال: فحكى الله صِدْقَه، فقال: {بَلْ جاءَ بِالحَقِّ وصَدَّقَ المُرْسَلِينَ}(7). (12/ 399)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 828 - 829.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 528.
(3) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 95، والبيهقى في الأسماء والصفات (208).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 529. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 828 - 829.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

65316 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بَلْ جاءَ بِالحَقِّ} بالقرآن، {وصَدَّقَ المُرْسَلِينَ} أي: صدّق مَن كان قبله مِن المرسلين(1). (ز)

65317 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {بَلْ جاءَ بِالحَقِّ}، يعني: بالتوحيد(2). (ز)

65318 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ أئِنّا لَتارِكُو آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ}. فقال -جل وعز-: {بَلْ جاءَ بِالحَقِّ} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، جاء بالتوحيد، {وصَدَّقَ المُرْسَلِينَ} قبله(3) [5475]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (38) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39)}
65319 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّكُمْ لَذائِقُوا العَذابِ الأَلِيمِ} يعني: الوجيع، {وما تُجْزَوْنَ} في الآخرة {إلّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا مِن الشرك، جزاءُ الشرك النارُ(4). (ز)

65320 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إنَّكُمْ لَذائِقُو العَذابِ الأَلِيمِ} المُوجِع، يقوله للمشركين، يعني: عذاب جهنم(5). (ز)[5475] قال ابنُ القيم (2/ 367): «مجيئه تصديقٌ لهم من جهتين: مِن جهة إخبارهم بمجيئه ومبعثه، ومِن جهة إخباره بمثل ما أخبروا به، ومطابقة ما جاء به لما جاءوا به؛ فإن الرسول الأول إذا أتى بأمرٍ لا يعلم إلا بالوحي، ثم جاء نبي آخر لم يقارنه في الزمان ولا في المكان، ولا تلقى عنه ما جاء به، وأخبر بمثل ما أخبر به سواء؛ دلَّ ذلك على صدق الرسولين الأول والآخر، وكان ذلك بمنزلة رجلين أخبر أحدهما بخبر عن عيان، ثم جاء آخر من غير بلده وناحيته -بحيث يعلم أنه لم يجتمع به، ولا تلقى عنه، ولا عمن تلقى عنه-، فأخبر بمثل ما أخبر به الأول سواء؛ فإنه يضطر السامع إلى تصديق الأول والثاني. والمعنى الثانى: أنه لم يأتِ مُكَذِّبًا لِمَن قبله مِن الأنبياء، مُزْرِيًا عليهم، كما يفعل الملوك المتغلبون على الناس بمن تقدمهم من الملوك، بل جاء مصدقًا لهم، شاهدًا بنبوتهم، ولو كان كاذبًا متقولًا منشئًا من عنده سياسة لم يصدِّق من قبله، بل كان يُزْرِي بهم، ويطعن عليهم، كما يفعل أعداء الأنبياء».
وبنحو الكلام الأول قال ابنُ كثير (12/ 15).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 529.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 830.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 828 - 829.

‌‌ ‌‌{إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40)}
‌‌قراءات:
65321 - عن مجاهد بن جبر، أنه كان يقرأ: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ}(1). (12/ 400)

‌‌تفسير الآية:
65322 - عن شدّاد بن أوس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا جمع الله الأولين والآخرين ببقيع واحد؛ ينفذهم البصر، ويُسمعهم الداعي، قال: أنا خير شريك، كلُّ عملٍ كان عُمِل لي في دار الدنيا كان لي فيه شريك فأنا أدعه اليوم، ولا أقبل اليوم إلا خالصًا». ثم قرأ: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ}، {فَمَن كانَ يَرْجُو لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا ولا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أحَدًا} [الكهف: 110](2). (ز)

65323 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ}، قال: هذه ثنية الله(3). (12/ 397)

65324 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى المؤمنين، فقال: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} بالتوحيد، لا يذوقون العذاب(4). (ز)

65325 - قال يحيى بن سلّام: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ}، استثنى المؤمنين، وهم مِن كل ألفٍ واحدٌ(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
و {المُخْلَصِينَ} بفتح اللام قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف، وقرأ بقية العشرة: «المُخْلِصِينَ» بكسر اللام. انظر: النشر 2/ 295، والإتحاف ص 473.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 290 (7167)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 2/ 306 (2544)، من طريق حميد الشامي، عن محمود بن الربيع، عن شداد به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة حميد الشامي، وهو ابن أبي حميد الحمصي، قال عنه ابن حجر في التقريب (1567): «مجهول».
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 530. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 830.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41)}
65326 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ}، قال: في الجنة(1). (12/ 397)

65327 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ}، قال: في الجنة(2). (12/ 400)

65328 - قال مقاتل بن سليمان: فأخبر ما أعدَّ لهم، فقال -جلَّ وعز-: {أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ}، يعني بالمعلوم: حين يشتهونه يُؤتون به(3). (ز)

65329 - قال يحيى بن سلّام: {أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ} الجنة(4). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (42) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (43) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (44)}

65330 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بيَّن الرِّزق، فقال تبارك وتعالى: {فَواكِهُ وهُمْ مُكْرَمُونَ * فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ * عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ} في الزِّيارة(5). (ز)
65331 - قال يحيى بن سلّام: {فَواكِهُ وهُمْ مُكْرَمُونَ * فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ * عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ} والسرر مرمولة بالذهب، وبقضبان اللؤلؤ الرطب، {مُتَقابِلِينَ} لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45)}
65332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: الخمر(7). (12/ 401)

65333 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: المعين:(1) أخرجه ابن جرير 19/ 530. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 530.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 830.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 830.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 533، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - ، والبيهقي في البعث (357). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الخمر(1). (12/ 403)

65334 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نبيط- قال: {بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ} كل كأسٍ ذكره الله في القرآن إنما عُنِي به الخمر(2). (12/ 400)

65335 - عن الضحاك بن مزاحم: {بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ} هو الجاري(3). (12/ 401)

65336 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: كأس مِن خمر جارية، والمعين هي الجارية(4). (12/ 401)

65337 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: الخمر. والكأس عند العرب: كلُّ إناء فيه شراب، فإن لم يكن فيه شرابٌ لم يكن كأسًا، ولكنه يكون إناء(5) [5476]. (ز)

65338 - عن عطاء الخراساني-من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {بكأس}، قال: الخمر(6). (ز)

65339 - قال مقاتل بن سليمان: {يُطافُ عَلَيْهِمْ} يعني: يتقلب عليهم بأيدي الغلمان الخدم {بِكَأْسٍ} يعني: الخمر {مِن مَعِينٍ} يعني: الجاري(7). (ز)

65340 - قال يحيى بن سلّام: {يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ} وهي الخمر {مِن مَعِينٍ} الجاري الظاهر(8) [5477]. (ز)[5476] قال ابنُ عطية (7/ 282): «وذهب بعض الناس إلى أن الكأس آنية مخصوصة في الأواني، وهو: كل ما اتسع فمه، ولم يكن له مقبض. ولا يراعى في ذلك كونه بخمرٍ أم لا».
[5477] قال ابنُ عطية (7/ 282): «وقوله تعالى: {مِن مَعِينٍ} يريد: مِن جارٍ مطرد، فالميم فيه أصلية؛ لأنه من الماء المعين. ويحتمل أن يكون من العين، فتكون الميم زائدة، أي: مما يعيّن بالعين غير مستور ولا في خزن».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 531 بنحوه، وهناد في الزهد (72). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 531. كما أخرجه بنحوه عبد الرزاق 2/ 148 من طريق معمر، وابن أبي شيبة 14/ 62،. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم بلفظ: كأس من خمر لم تُعصر.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 531.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 115 (تفسير عطاء الخراساني).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 830.

‌‌ ‌‌{بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46)}
‌‌قراءات:
65341 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بَيْضاءَ}، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (صَفْرَآءَ)(1). (12/ 401)

‌‌تفسير الآية:
65342 - قال الحسن البصري: {بَيْضاءَ} خمر الجنة، أشدُّ بياضًا مِن اللبن(2) [5478]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا فِيهَا غَوْلٌ}

65343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا فِيها غَوْلٌ}، قال: ليس فيها صُداع(3). (12/ 401)
65344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {لا فِيها غَوْلٌ}، قال: هي الخمر، ليس فيها وجَع بطن(4). (12/ 402)

65345 - عن عبد الله بن عباس، قال: في الخمر أربع خصال: السُّكر، والصداع، والقَيْء، والبول، فنَزَّه اللهُ خمر الجنة عنها، {لا فِيها غَوْلٌ} لا تَغُول عقولهم مِن[5478] ذكر ابنُ عطية (4/ 472 ط: دار الكتب العلمية) أن قوله: {بَيْضاءَ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود على الكأس. الثاني: أن يعود على الخمر. ورجَّحه بقوله: «وهو الأظهر». ثم أورد قول الحسن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 531.
و {بَيْضاءَ} قراءة العشرة، أما (صَفْرَآءَ) فقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 128.
(2) تفسير البغوي 7/ 40.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 532، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - ، والبيهقي في البعث (357). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 533.

السُّكر(1). (12/ 401)

65346 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله: {لا فِيها غَوْلٌ}. قال: ليس فيها نتَنٌ، ولا كراهية كخمر الدنيا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت امرأ القيس وهو يقول:
رب كأسٍ شربتُ لا غول فيـ … ـها وسقيتُ النديم منها مزاجا(2). (12/ 402)

65347 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- في قوله: {لا فِيها غَوْلٌ}، قال: لا مكروه فيها، ولا أذى(3). (12/ 403)

65348 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا فِيها غَوْلٌ}، قال: وجَعُ بطن(4). (12/ 402)

65349 - قال عامر الشعبي: {لا فِيها غَوْلٌ} لا تغتال عقولَهم فتذهَب بها(5). (ز)

65350 - قال الحسن البصري: {لا فِيها غَوْلٌ} صُداع(6). (ز)

65351 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لا فِيها غَوْل}، قال: لا تغتال عقولهم(7). (ز)

65352 - عن محمد بن السائب الكلبي: {لا فِيها غَوْلٌ}، أي: إثم(8). (ز)

65353 - قال مقاتل بن سليمان: {لا فِيها غَوْلٌ} لا غائِلَة عليها يرجع منها الرأس، كفعل خمر الدنيا(9). (ز)

65354 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا فِيها غَوْلٌ}، قال: الغول: ما يُوجع البطون، وشارب الخمر ههنا يشتكي(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 74، 96 - .
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 534. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد (568)، وأخرجه سفيان الثوري (252) بنحوه، وابن جرير 19/ 533، وهناد في الزهد (73). وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 830. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 144، وتفسير البغوي 7/ 40.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 144، وتفسير البغوي 7/ 40.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 533.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 144، وتفسير البغوي 7/ 40.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.

بطنه(1) [5479]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (47)}
65355 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}، قال: لا تُنزف؛ فتذهَب عقولهم(2). (ز)

65356 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}، قال: لا تُذْهِب عقولَهم(3). (12/ 401)

65357 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ} لا يقيئون عنها كما يقيء صاحبُ خمر الدنيا عنها، والقيء مُستكْرَه(4). (12/ 402)[5479] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {لا فيها غول} على خمسة أقوال: الأول: ليس فيها وجع البطن. والثاني: ليس فيها صداع. والثالث: ليس فيها ما يغتال العقل. والرابع: ليس فيها إثم. والخامس: ليس فيها أذى ولا مكروه. ذهب ابنُ كثير (12/ 17) إلى القول الأول، ونصَّ على أنه «الصحيح». وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد.
وذهب ابنُ جرير (19/ 534 - 535)، وكذا ابنُ عطية (7/ 283) إلى أنّ اسم «الغول» يعُمّ كلّ تلك الأقوال، استنادًا إلى اللغة والعموم، فقال ابنُ جرير: «ولكل هذه الأقوال التي ذكرناها وجهٌ، وذلك أن الغول في كلام العرب: هو ما غال الإنسان فذهب به. فكل من ناله أمر يكرهه ضربوا له بذلك المثل، فقالوا: غالت فلانًا غول. فالذاهب العقل من شرب الشراب، والمشتكي البطن منه، والمصدع الرأس من ذلك، والذي ناله منه مكروه؛ كلهم قد غالته غول. فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله -تعالى ذِكْرُه- قد نفى عن شراب الجنَّة أن يكون فيه غول، فالذي هو أولى بصفته أن يقال فيه كما قال -جل ثناؤه-: {لا فيها غول} فيعم بنفي كل معاني الغول عنه، وأعم ذلك أن يقال: لا أذى فيها، ولا مكروه على شاربيها في جسم ولا عقل، ولا غير ذلك».
وقال ابنُ عطية: «والاسم أعم من هذا كله، فنفى عن خمر الجنة جميع أنواع الأذى؛ إذ هي موجودة في خمر الدنيا، نحا إلى هذا العموم سعيد بن جبير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 533.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 535 - 536.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 535، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - ، والبيهقي في البعث (357). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

65358 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}. قال: لا يسكرون. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبد الله بن رواحة وهو يقول:
ثم لا يُنْزفون عنها ولكن … يذهَب الهمُّ عنهم والغليل(1). (12/ 402)

65359 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}، قال: لا تُذهِب عقولهم(2).
(12/ 402)

65360 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لا فِيها غَوْلٌ ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}، قال: لا تُذهب عقولهم، ولا تُصدِّع رؤوسهم، ولا تُوجع بطونهم(3). (12/ 401)

65361 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}، قال: لا تُنزف عقولهم(4). (ز)

65362 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}، يعني: يسكرون، فتنزف عقولهم كخمر الدنيا(5). (ز)

65363 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ}، قال: لا تنزف العقول(6). (ز)

65364 - قال يحيى بن سلّام: {ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ} إذا شرِبوها لا تُذهب عقولهم، لا يسكرون(7) [5480]. (ز)[5480] عَلَّقَ ابنُ جرير (19/ 536 - 537) على الآثار، بقوله: "هذا التأويل الذي ذكرناه عمَّن ذكرنا عنه لم تُفَصِّل لنا رواتُه القراءةَ الذي هذا تأويلها، وقد يحتمل أن يكون ذلك تأويل قراءة مَن قرأها {يُنْزِفُون}، و {يُنْزَفُون} كلتيهما، وذلك أن العرب تقول: قد نُزِفَ الرجلُ فهو منزوف: إذا ذهب عقله من السكر، وأَنزَفَ فهو مُنزَف، محكية عنهم اللغتان كلتاهما في ذهاب العقل من السكر؛ وأما إذا فنيت خمر القوم فإني لم أسمع فيه إلا أنزَفَ القومُ بالألف، ومن الإنزاف -بمعنى: ذهاب العقل من السكر- قول الأبيرد:
لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم … لبئس الندامى كنتم آل أبجرا".
وقال ابنُ عطية (7/ 284 - 285 بتصرف): «{يُنْزَفُون} من أنزَفَ بمعنيين: أحدهما: سَكِرَ، ومنه قول الأبيرد الرياحي … والثاني: بَعُدَ شرابُه، يقال: أنزف الرجل: إذا تم شرابه. فهذا كله منفي عن أهل الجنة».
_________
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 74، 96 - .
(2) تفسير مجاهد (568)، وأخرجه ابن جرير 19/ 536، وهناد في الزهد (73). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 148، وابن أبي شيبة 14/ 62، وابن جرير 19/ 536 من طريق سعيد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 533.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 606.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 536.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 831.

‌‌ ‌‌{وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ}

65365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ}، يقول: عن غير أزواجهن(1).
(12/ 403)

65366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ}، قال: قَصرن طرْفهن على أزواجِهِنَّ(2). (12/ 403)

65367 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ}: قصَرن طرْفهن على أزواجهن، فلا يُرِدْن غيرهم، واللهِ، ما هُنَّ مُتَبَرِّجات ولا مُتَطَلِّعات(3). (ز)

65368 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ}، قال: قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يُرِدْن غيرهم(4). (12/ 405)

65369 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {قاصِراتُ الطَّرْفِ}: يعني: قاصرات على أزواجهن، لا يبغين غيرهم(5). (12/ 403)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 537، وابن أبي حاتم -كما في في تغليق التعليق 4/ 294، والإتقان 2/ 39 - ، والبيهقي في البعث (377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد (568)، وأخرجه ابن جرير 19/ 538، وأخرجه من طريق منصور أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -تفسير مجاهد (568) -.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 538. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وقد وقع في الدر: لا يبغين غيرهن.

65370 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ}، قال: قصرن أبصارهن وقلوبَهن على أزواجهن، فلا يُرِدْنَ غيرهم(1). (ز)

65371 - قال مقاتل بن سليمان: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ} حافِظات النظر مِن الرجال غير أزواجهن، لا يَرَوْنَ غيرهم مِن العِشق(2). (ز)

65372 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {قاصِراتُ الطَّرْفِ}، قال: لا ينظُرْنَ إلّا إلى أزواجهن، قد قصرن أطرافهن على أزواجهن، ليس كما يكون نساء أهل الدنيا(3). (ز)

65373 - قال يحيى بن سلّام: {وعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ}، يعني: الأزواج، قصرن طرفهن على أزواجهن، لا يُرِدْن غيرهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{عِينٌ (48)}

65374 - عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنّها قالت: قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قول الله: {حُورٌ عِينٌ} [الواقعة: 22]. قال: «العين: الضِّخام العيون، شَفْرُ(5) الحوراء بمنزلة جناح النسر»(6). (ز)
65375 - عن عبد الله بن عمرو، قال: {عِينٌ} شَفر عينها أطول مِن جناح النسر(7). (ز)

65376 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عِينٌ}، قال: حِسان العيون(8). (12/ 403)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 538.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 607.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 538.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 831.
(5) الشفر -بالضم، وقد يفتح-: حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر. النهاية (شفر).
(6) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 138 (627) في ترجمة سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان، والطبراني في الأوسط 3/ 278 (3141) مطولًا، وابن جرير 19/ 539.
قال العقيلي: «يحدّث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه». وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 248 - 249: منكر «. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 417 - 418 (18755):» رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه .. وفي إسنادهما سليمان بن أبي كريمة، وهو ضعيف".
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 831.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد.

65377 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {عِينٌ}، قال: العِين: العِظام الأعين(1). (12/ 404)

65378 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {عِينٌ}، قال: عِظام الأعين(2). (ز)

65379 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جل وعز-: {عِينٌ}، يعني: حِسان الأعين(3). (ز)

65380 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {عِينٌ}، قال: العيناء: العَظيمة العين(4). (ز)

65381 - قال يحيى بن سلّام: {عِينٌ} عظام العيون، الواحدة منهن: عيناء، والعِين جماعتهن، نُسبن إلى عِظم العيون(5) [5481]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)}
65382 - عن أم سلمة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}. قال: «رِقّتهن كرِقَّة الجِلدة التي في داخل البيضة مِمّا يلي القِشْر»(6). (14/ 159)[5481] قال ابنُ كثير (12/ 18): «{عين} أي: حِسان الأعين. وقيل: ضِخام الأعين. وهو يرجع إلى الأول، وهي: النجلاء العيناء».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 539.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 607.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 539.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 831.
(6) أخرجه الطبراني مطولًا في الكبير 23/ 367 - 368 (870)، وفي الأوسط 3/ 278 - 279 (3141)، وابن جرير 22/ 263، 304، والثعلبي 9/ 205. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وسيأتي مطولًا مع تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ} [الرحمن: 70].
قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا سليمان بن أبي كريمة، تفرَّد به عمرو بن هاشم». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 161 (1077): «هذا حديث لا يصح». وقال الضياء المقدسي في صفة الجنة ص 124 (119): «لا أعلمه رُوي إلا من طريق سليمان بن أبي كريمة، وفيه كلام». وقال ابن القيم في حادي الأرواح ص 229: «تفرد به سليمان بن أبي كريمة، ضعّفه أبو حاتم، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير. ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، ثم ساق هذا الحديث من طريقه، وقال: لا يُعرف إلا بهذا السند». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 207: «في إسناده سليمان بن أبي كريمة، وهو ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 119 (11396): «فيه سليمان بن أبي كريمة؛ ضعّفه أبو حاتم، وابن عدي».