📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66)}
‌‌نزول الآية:
64894 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ} نزلت في كفار مكة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ}
64895 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ}، قال: أعميناهم، وأضللناهم عن الهدى(2). (12/ 370)

64896 - قال عبد الله بن عباس = (ز)

64897 - وقتادة بن دعامة = (ز)

64898 - ومقاتل = (ز)

64899 - وعطاء: {ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ}، معناه: لو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم، فأعميناهم عن غيِّهم، وحوّلنا أبصارهم مِن الضلالة إلى الهدى، فأبصروا رشدهم، فأنّى يبصرون ولم أفعل ذلك بهم؟!(3). (ز)

64900 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا}، قال: لو شاء الله لتركهم عُمْيًا يَتَرَدَّدون(4). (12/ 370)

64901 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 474، والبيهقي في الأسماء والصفات (308). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 135، وتفسير البغوي 6/ 25.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 475. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

‌‌فاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنّى يُبْصِرُونَ}، يقول: لو شئنا لتركناهم عُميًا يَتَرَدَّدون(1) [5449]. (12/ 371)
64902 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ} نزلت في كفار مكة، يقول: لو نشاء لحوّلنا أبصارهم مِن الضلالة إلى الهدى(2). (ز)

64903 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ}، يعني: المشركين(3) [5450].


‌‌ {فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ}
64904 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فاسْتَبَقُوا الصِّراطَ}، قال: الطريق(4). (12/ 370)

64905 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {فاسْتَبَقُوا الصِّراطَ}، أي:[5449] ذكر ابنُ عطية (7/ 262 ط: دار الكتب العلمية) قول قتادة وقول الحسن، ثم علّق عليهما، فقال: «وقال الحسن بن أبي الحسن، وقتادة: أراد الأعين حقيقة، والمعنى: لأعميناهم فلا يرون كيف يمشون. ويؤيد هذا مجانسة المسخ للعمى الحقيقي».
[5450] اختلف السلف في تفسير قوله: {ولو نشاء لطمسنا أعينهم … } الآيةَ على قولين: الأول: أن معنى ذلك: ولو نشاء لأعميناهم عن الهدى، وأضللناهم عن قصد المحجة. وهو مروي عن ابن عباس، وعطاء، ومقاتل. الثاني: أنّ معنى ذلك: ولو نشاء لتركناهم عميًا. وهو مروي عن الحسن، وقتادة.
وقد ذكر ابنُ جرير (19/ 475) القولين، ثم قال مرجّحًا القول الثاني، ومنتقدًا القول الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية: «وهذا القول الذي ذكرناه عن الحسن وقتادة أشبه بتأويل الكلام؛ لأنّ الله إنما تهدد به قومًا كُفارًا، فلا وجه لأن يُقال وهم كفار: لو نشاء لأضللناهم. وقد أضلهم، ولكنه قال: لو نشاء لعاقبناهم على كفرهم، فطمسنا على أعينهم، فصيرناهم عميًا لا يبصرون طريقًا، ولا يهتدون له. والطمس على العين: هو أن لا يكون بين جفني العين غر، وذلك هو الشق الذي بين الجفنين، كما تطمس الريح الأثر، يقال: أعمى مطموس وطميس».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 145 من طريق معمر بلفظ: «لو نشاء لجعلناهم عميًا لا يترددون» وابن جرير 19/ 475 واللفظ له، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 817.
(4) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه ابن جرير 19/ 475. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

الطريق(1). (ز)

64906 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَبَقُوا الصِّراطَ} ولو طمستُ الكفار لاستبقوا الصراط، يقول: لأبصروا طريق الهدى، ‌‌{فَأَنّى يُبْصِرُونَ} فمِن أين يبصرون الهُدى إن لم أُعم عليهم طريق الضلالة(2). (ز)

64907 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاسْتَبَقُوا الصِّراطَ}، قال: الصراط: الطريق(3). (ز)


‌‌ {فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66)}
64908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَأَنّى يُبْصِرُونَ}، قال: فكيف يهتدون؟!(4). (12/ 370)

64909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فَأَنّى يُبْصِرُونَ}، يقول: لا يبصرون الحقَّ(5). (ز)

64910 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَأَنّى يُبْصِرُون}: وقد طمسنا على أعينهم(6) [5451]. (12/ 370)

64911 - عن الحسن =

64912 - والسُدِّيّ: {فَأَنّى يُبْصِرُونَ} فكيف يبصرون وقد أعمينا أعينهم؟!(7). (ز)[5451] ذكر ابنُ جرير (19/ 476) قول مجاهد، وقدّم له بقوله: «وقوله: {فأنى يبصرون} يقول: فأي وجه يبصرون أن يسلكوه من الطرق، وقد طمسنا على أعينهم؟!». ثم قال: «وقال الذين وجهوا تأويل قوله: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} إلى أنه معني به: العمى عن الهدى؛ تأويل قوله: {فأنى يبصرون}: فأنى يهتدون للحق». وذكر قولي ابن عباس.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 817، وابن جرير 19/ 476.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 476.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 476، والبيهقي في الأسماء والصفات (308). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 477.
(6) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه ابن جرير 19/ 476. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير البغوي 6/ 25.

64913 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {فَأَنّى يُبْصِرُونَ} فكيف يُبِصرون إذا أغشيناهم؟!(1). (ز)

64914 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنّى يُبْصِرُونَ} فمِن أين يبصرون الهدى إن لم أُعَمِّ عليهم طريق الضلالة؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ (67)}
‌‌قراءات:
64915 - عن الحسن -من طريق إسماعيل-: {لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ}، وقد اختلف فيها عنه(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
64916 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ} قال: أهلكناهم، {عَلى مَكانَتِهِمْ} قال: في مساكنهم(4). (12/ 370)

64917 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ}، قال: لو نشاء لأقعدناهم(5). (ز)

64918 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ}، يقول: لَجعلناهم حجارة(6). (12/ 370)

64919 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ} قال: لو نشاء لجعلناهم كُسحًا لا يقومون، {فَما اسْتَطاعُوا مُضِيًّا ولا(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 817.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 195. وقد ذكر أبو حيان في البحر المحيط 7/ 344 عن الحسن أنه قرأ: {على مكانتهم} بالإفراد. وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 15/ 50: قرأ الحسن والسلمي وزر بن حبيش وعاصم في رواية أبي بكر: «مَكاناتِهِمْ» على الجمع، الباقون بالتوحيد.
وهما متواترتان، فقرأ شعبة عن عاصم «عَلى مَكاناتِهِمْ» بالجمع، وقرأ بقية العشرة {عَلى مَكانَتِهِمْ} بالإفراد. ينظر: النشر 2/ 263، والإتحاف ص 469.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 477 - 478. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 477.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يَرْجِعُونَ} قال: فلم يستطيعوا أن يتقدموا ولا يتأخروا(1). (12/ 371)

64920 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم، فقال -جلَّ وعزَّ-: {ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ} يقول تعالى: لو شئتُ لمسختهم حجارةً في منازلهم ليس فيها أرواح، {فَما اسْتَطاعُوا مُضِيًّا ولا يَرْجِعُونَ} يقول: لا يتقدمون ولا يتأخرون(2). (ز)

64921 - قال يحيى بن سلّام: {ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ} قال: ولو نشاء لأقعدناهم على أرجلهم، {فَما اسْتَطاعُوا مُضِيًّا ولا يَرْجِعُونَ} فما استطاعوا إذا فعلنا ذلك بهم أن يتقدَّموا أو يتأخروا(3) [5452]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68)}
‌‌قراءات:
64922 - عن هارون، عن الأعمش: {نُنَكِّسْهُ} مِن النكس. =

64923 - قال الأعرج =

64924 - والحسن =

64925 - وأبو عمرو: «نَنكُسْهُ فِي الخَلْقِ أفَلا يَعْقِلُونَ»(4). (ز)

64926 - عن هارون، عن نوح، عن الحسن: {أفَلا يَعْقِلُونَ} =[5452] اختلف السلف في تفسير قوله: {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} على أقوال: الأول: أن معناه: ولو نشاء لأقعدناهم في منازلهم؛ فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم، ولا أن يرجعوا وراءهم. الثاني: أن معناه: ولو نشاء لأهلكناهم في منازلهم. الثالث: أن معناه: ولو نشاء لجعلناهم حجارة.
وقد اختار ابنُ جرير (19/ 477) القول الأول مستندًا لأقوال السلف.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 145 من طريق معمر مقتصرًا على شطره الأول، وابن جرير 19/ 477 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر شطره الأول. وعزا إلى ابن أبي حاتم شطره الثاني.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 817.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 195.
و {نُنَكِّسْهُ} قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، وقرأ بقية العشرة: «نَنْكُسْهُ» بفتح النون الأولى، وإسكان الثانية، وضم الكاف. انظر: النشر 2/ 355، والإتحاف ص 469.

64927 - وكذلك قراءة الأعرج(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
64928 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومَن نُعَمِّرْهُ} يقول: مَن نُمِدُّ له في العمر {نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ} لكيلا يعلم بعد عِلْمٍ شَيئًا، يعني: الهرم(2). (12/ 372)

64929 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ومَن نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ}، قال: هو الهرِم، يتغيّر سمعُه وبصرُه وقوتُه، كما رأيت(3). (12/ 371)

64930 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ومَن نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ}، قال: نَرُدُّه إلى أرذل العمر(4). (12/ 371)

64931 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن نُعَمِّرْهُ} فنطول عمره {نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ أفَلا يَعْقِلُونَ}(5). (ز)

64932 - عن سفيان، في قوله: {ومَن نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ}، قال: ثمانين سنة(6). (12/ 372)

64933 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ومَن نُعَمِّرْهُ} أي: إلى أرذل العمر {نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ} فيكون بمنزلة الصبيِّ الذي لا يعقل، كقوله: {ومِنكُمْ مَن يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا} [الحج: 5]، قال: {أفَلا يَعْقِلُونَ} يعني به: المشركين، أي: فالذي خلقكم، ثم جعلكم شبابًا، ثم جعلكم شيوخًا، ثم نكَّسكم في الخلق، فردَّكم بمنزلة الطفل الذي لا يعقل شيئًا قادِر على أن يبعثكم يوم القيامة(7). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 195.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، وهشام، وقرأ نافع، وأبو جعفر، ويعقوب، وابن ذكوان: «أفَلا تَعْقِلُونَ» بالتاء. انظر: النشر 2/ 257، والإتحاف ص 469.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 478. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 145. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 817 - 818.

‌‌ ‌‌‌‌{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (69)}
‌‌نزول الآية:
64934 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ كُفّار مكة قالوا: إنّ محمدًا شاعر، وما يقوله شعر. فأنزل الله تكذيبًا لهم: {وما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وما يَنْبَغِي لَهُ}(1). (ز)

64935 - قال مقاتل بن سليمان: {وما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ} نزلت في عقبة بن أبي مُعَيط وأصحابه، قالوا: إنّ القرآن شِعر(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إ}
64936 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وما يَنْبَغِي لَهُ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم عصمه الله مِن ذلك(3). (12/ 372)

64937 - عن إسماعيل السُدِّيّ، في قوله: {وما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(4). (12/ 372)

64938 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَنْبَغِي لَهُ} أن يَعلَمَه(5) [5453]. (ز)

64939 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ} يعني: النبي عليه السلام، {وما يَنْبَغِي لَهُ} أن يكون شاعرًا ولا يروي الشعر(6). (ز)[5453] ذكر ابنُ عطية (7/ 264) في عود الضمير من قوله: {وما ينبغي له} احتمالين، فقال: «والضمير في {لَهُ} يحتمل أن يعود على محمد، ويحتمل أن يعود على القرآن، وإن كان لم يذكر لدلالة المجاورة عليه، ويبين ذلك قوله تعالى: {إنْ هُوَ}».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 26.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 818.

‌‌ ‌‌{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (69)}
64940 - قال الحسن البصري: {ذِكْرٌ وقُرْآنٌ مُبِينٌ} يذكرون به الجنة(1). (ز)

64941 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنْ هُوَ إلّا ذِكْر}، قال: هذا القرآن(2). (12/ 372)

64942 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ هُوَ} يعني: القرآن {إلّا ذِكْرٌ} تفكُّر، {وقُرْآنٌ مُبِينٌ} بيِّن(3). (ز)

64943 - قال يحيى بن سلّام: {إنْ هُوَ} يعني: ما هو {إلّا ذِكْرٌ} يعني: ما هو إلا تَفَكُّر للعالمين لِمَن آمن مِن الجن والإنس. وقال بعضهم: {إنْ هُوَ إلّا ذِكْرٌ} تذكُّر في ذات الله، {وقُرْآنٌ مُبِينٌ} بيِّن(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64944 - عن قتادة، قال: بلغني: أنّه قيل لعائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَمَثَّل بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغضَ الحديث إليه، غير أنّه كان يتمثل ببيت أخي بني قيس، يجعل أوله آخره، وآخره أوله ويقول: «ويأتيك من لم تزود بالأخبار». فقال له أبو بكر: ليس هكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني -واللهِ- ما أنا بشاعر، ولا ينبغي لي»(5). (12/ 372)

64945 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث(6) الخبرَ تمثّل ببيت طرفة:
ويأتيك بالأخبار من لم تُزَوِّد(7). (12/ 373)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 818.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 480. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 818.
(5) أخرجه عبد الرزاق 3/ 86 (2496)، وابن جرير 19/ 480، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 590 - ، والثعلبي 8/ 136.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، فقد بلغ به قتادةُ عائشة، وأبهم الواسطة بينهما.
(6) استراث: أبطأ. النهاية (ريث).
(7) أخرجه أحمد 40/ 24 (24023)، 42/ 65 (25134).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 128 (13347): «رجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 238: «بإسناد صحيح». وصحّحه الألباني في الصحيحة 5/ 89 (2057).

64946 - عن عائشة، قالت: ما جمع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قطُّ إلا بيتًا واحدًا:
«تفاءل بما تهوى يكن فلقلَّما … يقال لشيء كان إلا تحقق»
قالت عائشة: ولم يقل تحقَّقا. لئلا يعربه فيصير شعرًا(1). (12/ 374)

64947 - عن المقدام بن شريح، عن أبيه، قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثَّل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل مِن شعر عبد الله بن رواحة، قالت: وربما قال:
ويأتيك بالأخبار من لم تزود(2). (ز)

64948 - عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الأشعار:
ويأتيك بالأخبار من لم تزود(3) [5454]. (12/ 373)[5454] ذكر ابنُ كثير (11/ 379 - 380) بعض الآثار التي أفادت قول النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأشعار، ثم علّق قائلًا: «وكل هذا لا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم ما علم شعرًا ولا ينبغي له؛ فإن الله تعالى إنما علمه القرآن العظيم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وليس هو بشعرٍ كما زعمه طائفة مِن جهلة كفار قريش، ولا كهانة، ولا مفتعل، ولا سحر يؤثر، كما تنوعت فيه أقوال الضلال وآراء الجهال. وقد كانت سجيته صلى الله عليه وسلم تأبى صناعة الشعر طبعًا وشرعًا».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 68 - 69 (13291)، والخطيب في تاريخه 11/ 426 (3371).
قال البيهقي: «ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد، وفيهم مَن يجهل حاله». وقال الخطيب: «غريب جدًّا، لم أكتبه إلا بهذا الإسناد». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 590: «سألت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث، فقال: هو منكر. ولم يعرف شيخ الحاكم، ولا الضرير».
(2) أخرجه أحمد 41/ 516 (25071)، 42/ 131 (25231)، 43/ 51 (25862)، والترمذي 5/ 121 - 122 (3062).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال أبو نعيم في الحلية 7/ 264: «غريب، لم أكتبه إلا من هذا الوجه». وعلّق الألباني في الصحيحة على كلام الترمذي بقوله 5/ 89: «كذا قال، ولعله بالنظر إلى طريقيه، وإلا فشريك -وهو ابن عبد الله القاضي- سيئ الحفظ».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 272 (26014)، والطبراني في الكبير 11/ 288 (11763).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 128 (13346): «رواه البزار، والطبراني في أثناء حديث، ورجالهما رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 90: «وإسناده صحيح».

64949 - عن الحسن: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: «كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا». فقال أبو بكر: يا رسول الله، إنما قال الشاعر:
كفى بالشيب والإسلام للمرء ناهيا
فأعاده كالأول، فقال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله، ما علّمك الشعر وما ينبغي لك(1). (12/ 373)

64950 - عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن مرداس: «أرأيت قولك: أصبح نَهِبي ونهبُ العبيد بين الأقرع وعُيينة». فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي، يا رسول الله، ما أنت بشاعر ولا راويه، ولا ينبغي لك، إنما قال: بين عُيينة والأقرع(2). (12/ 374)

64951 - عن عبد الله بن عمرو، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أبالي ما أتيتُ إن أنا شربتُ تِرياقًا، أو تعلّقتُ تميمة، أو قلتُ الشِّعر من قِبل نفسي»(3). (12/ 375)

64952 - عن نوفل بن عقرب، قال: سألتُ عائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسامع عنده الشعر؟ قالت: كان أبغضَ الحديث إليه(4). (12/ 375)


‌‌ ‌‌{لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70)}
64953 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي روق- في قوله: {لِيُنْذِرَ مَن كانَ(1) أخرجه ابن سعد 1/ 382 - 383، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 574 - ، والمرزباني في معجم الشعراء -كما في الإصابة 3/ 250 - .
(2) أخرجه ابن سعد 4/ 273 - 274.
(3) أخرجه أحمد 11/ 125 (6565)، 11/ 651 - 652 (7081)، وأبو داود 6/ 17 - 18 (3869).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 103 (8401): «رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه موسى بن عيسى بن المنذر الحمصي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 337: «قال الذهبي: هذا حديث منكر». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1996 (5804): «وفي إسناده عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي أفريقية، قال البخاري: في حديثه مناكير».
(4) أخرجه أحمد 41/ 475 - 476 (25020)، 42/ 76 (25150)، 42/ 358 (25554) عن أبي نوفل.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 119 (13297): «ورجاله رجال الصحيح». وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 144 (5523/ 2) من مسند مسدّد بسنده، ثم قال: «هذا إسناد صحيح، على شرط مسلم». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 253 (3095).

حَيًّا}، قال: عاقلًا(1). (12/ 375)

64954 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِيُنْذِرَ مَن كانَ حَيًّا}، قال: حي القلب، حي البصر(2). (12/ 372)

64955 - قال إسماعيل السُدِّيّ: {لِيُنْذِرَ مَن كانَ حَيًّا}، يعني: مهتديًا، مؤمنًا في علم الله، هو الذي يقبل نذارتك(3). (ز)

64956 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُنْذِرَ} يعني: لتنذر -يا محمد- بما في القرآن مِن الوعيد {مَن كانَ حَيًّا} مَن كان مهديًّا في علم الله عز وجل(4). (ز)

64957 - قال يحيى بن سلّام: {لِيُنْذِرَ} مِن النار، من قرأها بالياء يقول: لينذر القرآن. ومن قرأها بالتاء يقول: لتنذر يا محمد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70)}

64958 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويحق القول على الكافرين}: بأعمالهم؛ أعمال السوء(6). (12/ 372)
64959 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَحِقَّ القَوْلُ} ويجب العذاب {عَلى الكافِرِينَ} بتوحيد الله عز وجل(7). (ز)

64960 - قال يحيى بن سلّام: {ويَحِقَّ القَوْلُ} الغضب {عَلى الكافِرِينَ}(8). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71)}
64961 - تفسير الحسن البصري: {أوَلَمْ يَرَوْا أنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا أنْعامًا}(1) أخرجه ابن جرير 19/ 481، والبزار في البحر الزخار المعروف بمسند البزار 8/ 179 (3211)، والبيهقي في شعب الإيمان (4653).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 481. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 819.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 819.
قرأ المدنيان وابن عامر ويعقوب بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. انظر: النشر 2/ 355.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 819.

أي: بقوتنا. قال يحيى بن سلّام: كقوله: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47](1). (ز)

64962 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فهم لها مالكون}، قال: ضابِطون(2). (12/ 375)

64963 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَهُمْ لَها مالِكُونَ}، قال: مطيعون(3). (ز)

64964 - عن إسماعيل السُدِّيّ، في قوله: {مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا}، قال: مِن صَنْعتنا(4). (12/ 375)

64965 - قال مقاتل بن سليمان: {مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا} مِن فعلنا {أنْعامًا} الإبل والبقر والغنم، {فَهُمْ لَها مالِكُونَ} ضابطين(5). (ز)

64966 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوَلَمْ يَرَوْا أنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا أنْعامًا فَهُمْ لَها مالِكُونَ}، فقيل له: أهي الإبل؟ فقال: نعم. قال: والبقر مِن الأنعام، وليست بداخلة في هذه الآية. قال: والإبل والبقر والغنم مِن الأنعام. وقرأ: {ثَمانِيَةَ أزْواجٍ} [الأنعام: 143]، قال: والبقر والإبل هي النعم، وليست تدخل الشاء في النعم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (72)}
‌‌قراءات:
64967 - عن عروة بن الزبير، قال: في مصحف عائشة: (فَمِنها رَكُوبَتُهُمْ)(7). (12/ 376)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 819.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 482. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 819. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 146.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعند يحيى بن سلام في تفسيره 2/ 819 معلقًا بلفظ: مِن فِعْله.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 482.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (182). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبي. انظر: المحتسب 2/ 215، ومختصر ابن خالويه ص 126.

64968 - عن هارون، قال: في حرف أبي بن كعب: (فَمِنها رَكُوبَتُهُمْ)(1). (12/ 376)

64969 - عن هارون، قال: قراءة الحسن =

64970 - والأعرج =

64971 - وأبي عمرو، والعامة: {فَمِنها رَكُوبُهُمْ}، يعني: رُكوبهم؛ حمولتهم(2). (12/ 376)

‌‌تفسير الآية:
64972 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنها رَكُوبُهُمْ} يركبونها ويسافرون عليها، {ومِنها يَأْكُلُونَ} لحومها(3). (12/ 376)

64973 - قال مقاتل بن سليمان: {وذَلَّلْناها} كقوله عز وجل: {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا} [الإنسان: 14]، {وذَلَّلْناها} فيحملون عليها ويسوقونها حيث شاءوا ولا تمتنع، {فَمِنها رَكُوبُهُمْ} حمولتهم الإبل والبقر، {ومِنها يَأْكُلُونَ} يعني: الغنم(4). (ز)

64974 - قال يحيى بن سلّام: {وذَلَّلْناها لَهُمْ} يعني: الإبل، والبقر، والغنم، والدواب أيضًا، ذللها لكم: الخيل، والبغال، والحمير؛ {فَمِنها رَكُوبُهُمْ} الإبل والبقر مِن الأنعام، والدواب: الخيل والبغال والحمير، {ومِنها يَأْكُلُونَ} من الإبل، والبقر، والغنم، وقد يُرخَّص في الخيل، … عن جابر بن عبد الله: أنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (73)}
64975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَهُمْ فِيها مَنافِعُ} قال: يلبسون أصوافها، {ومَشارِبُ} يشربون ألبانها(6). (12/ 376)

64976 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُمْ فِيها مَنافِعُ} في الأنعام، ومنافع في الركوب عليها، والحمل عليها، وينتفعون بأصوافها، وأوبارها، وأشعارها، ثم قال -جلَّ(1) أخرجه أبو عبيد (182). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة العشرة.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 584 - 585.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 819.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وعز-: {ومَشارِبُ} ألبانها(1). (ز)

64977 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولَهُمْ فِيها} في الأنعام {مَنافِعُ} في أصوافها، وأوبارها، وأشعارها، ولحومها، {ومَشارِبُ} يشربون من ألبانها، {أفَلا يَشْكُرُون} أي: فليشكروا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74)}
64978 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً}، قال: هي الأصنام(3). (12/ 376)

64979 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ}، قال: يُمْنَعون(4). (12/ 377)

64980 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جل وعز-: {واتَّخَذُوا} يعني: كفار مكة {مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً} يعني: اللات، والعُزّى، ومناة؛ {لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ} لكي تمنعهم(5). (ز)

64981 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ} يُمنعون، كقوله: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا} [مريم: 81](6). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ}

64982 - قال عبد الله بن عباس: {لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ} لا تقدر الأصنامُ على نصْرهم ومنْعهم من العذاب(7). (ز)
64983 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 585.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 819 - 820.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأخرج ابن أبي حاتم عن السُدِّيّ في قوله {لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ} أي: يمنعون.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 585.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 820.
(7) تفسير البغوي 6/ 28.

قال: نصر الآلهة، ولا تستطيع الآلهة نصْرهم(1). (12/ 377)

64984 - عن إسماعيل السُدِّيّ، في قوله: {لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ}، قال: لا تستطيع الآلهةُ نصرَهم(2). (ز)

64985 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ} لا تقدر الآلهةُ أن تمنعهم مِن العذاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75)}
64986 - قال يحيى بن سلّام: قال: {لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ} لا تستطيع آلهتُهم التي يعبدون نصْرهم(4) [5455]. (ز)

64987 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ}، قال: عند الحساب(5). (ز)

64988 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} قال: هم لهم جند في الدنيا، وهم {مُحْضَرُونَ} في النار(6). (12/ 377)

64989 - عن الحسن البصري، في قوله: {وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ}، قال: محضرون لآلهتهم التي يعبدون، يدفعون عنهم ويمنعونهم(7). (12/ 377)[5455] ذكر ابنُ عطية (7/ 266) في عود الضمير من قوله: {يستطيعون} احتمالين، وصححهما، فقال: «ويحتمل أن يكون الضمير في {يَسْتَطِيعُونَ} للكفار، وفي {نصْرَهم} للأصنام، ويحتمل الأمر عكس ذلك؛ لأن الوجهين صحيحان في المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 485 بلفظ: «الألهة». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 585.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 820.
(5) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه ابن جرير 19/ 484. وعلَّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا)، كتاب التفسير، باب تفسير سورة يس 4/ 1805، وذكر ابن حجر في الفتح 8/ 541 أن الفريابي وصله في تفسيره.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 146. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64990 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ}، قال: المشركون يغضبون للآلهة في الدنيا، وهي لا تسوق إليهم خيرًا، ولا تدفع عنهم سوءًا، إنما هي أصنام(1). (12/ 377)

64991 - عن محمد بن السائب الكلبي-من طريق معمر-: {وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} يعكفون حولَهم في الدنيا(2). (ز)

64992 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ}، يقول: كفار مكة للآلهة حِزْبٌ؛ يغضبون لها، ويحضرونها في الدنيا(3). (ز)

64993 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} معهم في النار(4) [5456]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76)}
64994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} إنّك[5456] اختلف السلف في تفسير قوله: {وهم لهم جند مجضرون} على قولين: الأول: أن المعنى: وهم لهم جند محضرون يوم الحساب. الثاني: أن المعنى: وهم لهم جند محضرون في الدنيا، يغضبون لهم ويدافعون عنهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 485) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، وهو قول الحسن، وقتادة، والكلبي، ومقاتل، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن المشركين عند الحساب تتبرأ منهم الأصنام، وما كانوا يعبدونه، فكيف يكونون لها جندًا حينئذ، ولكنهم في الدنيا لهم جند يغضبون لهم، ويقاتلون دونهم».
ووافقه ابنُ كثير (11/ 383) بقوله: «وهذا القول حسن».
ووجّه ابنُ عطية (7/ 266) المعنى على القول الأول، بأنه: «على معنى التوبيخ والنقمة، وسماهم جندًا في هذا التأويل إذ هم عُدة للنقمة منهم وتوبيخهم». ووجّه المعنى على القول الثاني بأنه: «على معنى: وهؤلاء الكفار متجندون متحزبون لهذه الأصنام في الدنيا، لكنهم لا يستطيعون التناصر مع ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 485. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 146.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 585.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 820.

ساحر، وإنك شاعر، وإنك كاهن، وإنك مجنون، وإنك كاذب(1). (ز)

64995 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} كفار مكة، {إنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ} من التكذيب، {وما يُعْلِنُونَ} يُظهِرون مِن القول بألسنتهم حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يبعث الله هذا العَظْمَ؟! علانية(2). (ز)

64996 - قال يحيى بن سلّام: {إنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ} مِن عداوتهم لك، {وما يُعْلِنُونَ} كفْرهم بما جئتهم به، فسنعصمك منهم، ونُذِلُّهم لك، ففعل الله ذلك به(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77)}
‌‌نزول الآية:
64997 - عن المقدام، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أخذ أمية بن خلف عظمًا، ففتّه، ثم قال لصاحب له: أترى الله يحيي هذه وهي رميم. وأُنزلت هذه الآية: {مَن يُحْيِ العِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ}، فلزم الحق بمنكبه»(4). (ز)

64998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: جاء العاصي بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل(5)، ففتَّه بيده، وقال: يا محمد، أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ قال: «نعم، يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم». فنزلت الآيات من آخر يس: {أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ فَإذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} إلى آخر السورة(6). (12/ 377)

64999 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: جاء عبد الله بن أُبَيّ وفي يده عظم حائل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فكسره بيده، ثم قال: يا محمد، كيف يبعثه الله(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 820.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 585.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 820.
(4) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 380، من طريق نصر بن خزيمة، أن أباه حدثه، عن نصر بن علقمة، عن أخيه محفوظ، عن ابن عائذ، عن المقدام بن معديكرب به.
نصر بن خزيمة، وأبوه خزيمة بن عبادة، لم يذكرهما أحد بجرح أوتعديل، وبقيّة رواته ثقات.
(5) عظم حائل: متغير، قد غيّره البِلى. النهاية 1/ 463.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 466 (3606)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 593 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».

وهو رميم؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث الله هذا، ويميتك، ثم يُدخلك جهنم». قال الله: {قُلْ يُحْيِيها الَّذِي أنْشَأَها أوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}(1) [5457]. (12/ 378)

65000 - عن عبد الله بن عباس، قال: جاء أُبَيُّ بن خلف الجمحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم نَخِر، فقال: أتَعِدُنا -يا محمد- إذا بَلِيَت عظامُنا فكانت رميمًا أنّ الله باعِثُنا خلقًا جديدًا؟! ثم جعل يفُتّ العظم، ويَذُرُّه في الريح، فيقول: يا محمد، مَن يُحْيِي هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، يميتك الله، ثم يحييك، ويجعلك في جهنم». ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وضَرَبَ لَنا مَثَلًا ونَسِيَ خَلْقَهُ} الآيتين(2). (12/ 379)

65001 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت هذه الآيةُ في أبي جهل بن هشام، جاء بعظم حائِل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذرّاه، فقال: مَن يحيي العظام وهي رميم؟! فقال الله: يا محمد، {قل يُحْيِيها الَّذِي أنْشَأَها أوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}(3). (12/ 379)

65002 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: جاء العاص بن وائل السهمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، ففتّه بين يديه، فقال: يا محمد، أيبعث الله هذا حيًّا بعد ما أرم؟! قال: «نعم، يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك[5457] انتقد ابن عطية (7/ 267) مستندًا إلى أحوال النزول والدلالة العقلية ما أفاده هذا الأثر عن ابن عباس من كون الآية نازلة في عبد الله بن أبي، فقال: «وهو وهمٌ ممن نسبه إلى ابن عباس؛ لأن السورة مكية، والآية مكية بإجماع، ولأن عبد الله بن أبي لم يجاهر قط هذه المجاهرة، واسْمُ أُبي هو الذي خلط على الرواة؛ لأن الصحيح هو ما رواه ابن وهب عن مالك، وقاله ابن إسحاق وغيره: من أن أبي بن خلف أخا أمية بن خلف هو الذي جاء بالعظم الرميم بمكة ففته في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: من يحيي هذا، يا محمد؟».
وبنحوه قال ابنُ كثير (11/ 384).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 487، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 168 - .
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 594: «هذا منكر؛ لأن السورة مكية، وعبد الله ابن أبي إنما كان بالمدينة».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 168 - ، من طريق نهشل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه نهشل بن سعيد بن وردان الورداني، قال عنه ابن حجر في التقريب (7198): «متروك، وكذّبه إسحاق بن راهويه».

نار جهنم». قال: فنزلت الآيات: {أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ فَإذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} إلى آخر الآية(1). (ز)

65003 - عن عروة بن الزبير، قال: لما أنزل الله على رسوله: إن الناس يحاسبون بأعمالهم، ويُبعثون يوم القيامة. أنكروا ذلك إنكارًا شديدًا، فعمد أُبَيّ بن خلف إلى عظم حائل قد نخِر وبلي، ففتّه، ثم ذراه في الريح، ثم قال: يا محمد، إذا بَلِيَتْ عظامُنا إنا لمبعوثون خلقًا جديدًا؟! فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن استقباله إيّاه بالتكذيب والأذى في وجهه وجْدًا شديدًا، فأنزل الله على رسوله: {قُلْ يُحْيِيها الَّذِي أنْشَأَها أوَّلَ مَرَّةٍ} الآية(2). (12/ 381)

65004 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وضَرَبَ لَنا مَثَلًا}، قال: أُبَيّ بن خلف(3). (12/ 379)

65005 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: أتى أُبَيّ بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظمٍ بالٍ، فقال: أيحيي الله هذا وهو رميم؟! قال يحيى: فبلغني: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «يحييك الله بعد موتك، ثم يدخلك النار». فأنزل الله: {قُلْ يُحْيِيها الَّذِي أنْشَأَها أوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}(4). (12/ 379)

65006 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق سفيان بن عيينة-: أتى أُبَيُّ بن خلف الجمحي النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعظم بالٍ قد أتى عليه حين، ففتَّه بيده، ثم قال: يا محمدُ، أيعيدنا إذا كنا مثل هذا؟! فأنزل الله تبارك وتعالى: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم}(5). (ز)

65007 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: جاء أُبَيّ بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم حائل، فقال: يا محمد، أنّى يحيي الله هذا؟! فأنزل الله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه}. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلْقها قبل أن تكون أعجب من إحيائها، وقد كانت»(6). (12/ 380)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 487.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه ابن جرير 19/ 486.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 820، وإسحاق البستي ص 195 بنحوه من طريق سفيان بن عيينة. وعزا السيوطي نحوه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 195.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

65008 - عن أبي مالك، قال: جاء أُبَيّ بن خلف بعظم نخِرة، فجعل يفتّه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مَن يحيي العظام وهي رميم؟! فأنزل الله: {أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ فَإذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} إلى قوله: {وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}(1). (12/ 379)

65009 - قال الحسن البصري: {أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ} هو أمية بن خلف(2). (ز)

65010 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وضَرَبَ لَنا مَثَلًا}، قال: نزلت في أُبَيّ بن خلف، جاء بعظم نخِر، فجعل يذُرُّه في الريح، فقال: أنّى يُحيي اللهُ هذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم، يُحْيِي اللهُ هذا، ويُدخلك النار»(3). (12/ 380)

65011 - عن إسماعيل السُدِّيّ، في قوله: {أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ}، قال: نزلت في أُبَيّ بن خلف، أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ومعه عظْم قد بَلي، فجعل يفتُّه بين أصابعه، ويقول: يا محمد، أنت الذي تُحَدِّث أنّ هذا سيَحيا بعد ما قد بَلى؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، ليُميتن الآخر، ثم ليحيينه، ثم ليدخلنه النار»(4). (12/ 380)

65012 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أُبَيّ بن خلف الجمحي في أمر العظم، وكان قد أضحكهم بمقالته، فهذا الذي أعلنوا، وذلك أنّ أبا جهل، والوليد بن المغيرة، وعتبة وشيبة ابني ربيعة، وعقبة، والعاص بن وائل، كانوا جلوسًا، فقال لهم أُبَيّ بن خلف، قال لهم في النفر من قريش: إنّ محمدًا يزعم أن الله يحيي الموتى، وأنا آتيه بعظم، فأسأله: كيف يبعث الله هذا؟ فانطلق أُبَيّ بن خلف، فأخذ عظْمًا باليًا حائلًا نخِرًا، فقال: يا محمد، تزعم أنّ الله يحيى الموتى بعد إذ بَلِيَتْ عظامنا وكنا ترابًا، تزعم أن الله يبعثنا خلقًا جديدًا؟! ثم جعل يفتّ العظم، ثم يذريه في الريح، ويقول: يا محمد، مَن يحيي هذا؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يحيي الله عز وجل هذا، ثم يميتك، ثم يبعثك، ثم يدخلك نار جهنم». فأنزل الله عز وجل في أبي بن خلف:(1) أخرجه البيهقي في البعث -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 167 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر. كما أخرجه الواحدي بنحوه في أسباب النزول (ت: الفحل) 1/ 365 من طريق حصين.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 137.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 146، وابن جرير 19/ 486 بلفظ مقارب، وزاد في آخره: فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.