📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أرواح الكفار كانوا يُعرَضون على منازلهم مِن النار طَرَفَي النهار كلَّ يوم، فلما كان بين النفختين رُفِع عنهم العذاب، فرقدت تلك الأرواح بين النفختين، فلمّا بُعِثوا في النفخة الأخرى وعاينوا في القيامة ما كذَّبوا به في الدنيا من البعث والحساب فدَعَوْا بالويل، {قالُوا يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}(1). (ز)

64780 - قال يحيى بن سلّام: وقولهم: {مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا} وهو ما بين النفختين، لا يُعذّبون في قبورهم بين النفختين، ويُقال: إنها أربعون سنة، فلذلك قالوا: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}. وذلك أنه إذا نفخ النفخة الأولى قيل له: اخمد. فيخمد إلى النفخة الآخرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)}
64781 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق ثابت- قال: يقول المشركون: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}؟! فيقول المؤمن: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ}(3). (12/ 359)

64782 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا} قال: الكافرون يقولونه، {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ} مما سرَّ المؤمنون، يقولون هذا حين البعث(4). (ز)

64783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: للكفار هجْعة يجدون فيها طعم النوم قبل يوم القيامة، فإذا صِيح بأهل القبور يقول الكافر: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}؟ فيقول المؤمن إلى جنبه: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ}(5). (12/ 359)

64784 - عن الحسن البصري، قال: ينامون قبل البعث نومة، فإذا بُعِثوا قال الكفار: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}؟ قال: فتجيبهم الملائكة: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ}(6). (12/ 360)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 813.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 427.
(4) تفسير مجاهد (560)، وأخرجه ابن جرير 19/ 457 - 458.
(5) أخرجه هناد في الزهد (317). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

64785 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا} قال: أولها للكفار، وآخرها للمسلمين؛ قال الكفار: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}؟ وقال المسلمون: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ}(1). (12/ 360)

64786 - وعن أُبَيّ بن كعب -من طريق الحسن-، مثل ذلك(2). (ز)

64787 - عن زيد بن أسلم -من طريق عثمان- قال: قال الكفار: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}؟ قالت الملائكة: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ}(3). (ز)

64788 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا بُعثوا في النفخة الأخرى وعاينوا في القيامة ما كذَّبوا به في الدنيا مِن البعث والحساب فَدَعَوا بالويل، {قالُوا يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}؟ قال حفظتهم من الملائكة: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمنُ} على ألسنة الرسل. فذلك قوله عز وجل: {وصَدَقَ المُرْسَلُونَ}(4). (ز)

64789 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}: ثم قال بعضهم لبعض: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ} كانوا أخبرونا أنّا نُبعث بعد الموت، ونُحاسب، ونُجازى(5) [5440]. (ز)[5440] اختُلف في قائل هذه المقالة: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} على أقوال: الأول: أنهم المؤمنون. الثاني: أنهم الكفار. الثالث: أنهم الملائكة.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 458) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول، فقال: «والقول الأول أشبه بظاهر التنزيل، وهو أن يكون من كلام المؤمنين؛ لأن الكفار في قيلهم: {من بعثنا من مرقدنا} دليل على أنهم كانوا بمن بعثهم من مرقدهم جهالًا، ولذلك مِن جهلهم استثبتوا، ومحال أن يكونوا استثبتوا ذلك إلا مِن غيرهم مِمَّن خالفت صفتُه صفتَهم في ذلك».
وكذا رجّح ابنُ كثير (11/ 368) مستندًا إلى النظائر القول الأول بقوله: «وهو أصح، وذلك كقوله تعالى في الصافات: {وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} [الصافات: 20 - 21]، وقال الله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} [الروم: 55 - 56]».
وذكر ابنُ كثير القول الأول والثالث، وعلّق عليهما قائلًا: «ولا منافاة؛ إذ الجمع ممكن».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 813 بنحوه -وينظر: المكتفى ص 175 (28) -، وعبد الرزاق 2/ 144 - 145 من طريق معمر، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 171 - 172 (86) -، وابن جرير 19/ 456، 458 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 813.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 813، وعقَّب عليه بقوله: وبعضهم يقول: هم الملائكة الذين كانوا يكتبون أعمالهم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 458.

64790 - قال سفيان -من طريق إسحاق بن إسماعيل-: هذا موصول مفصول(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53)}
64791 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَإذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ}، قال: عند الحساب(2). (12/ 360)

64792 - عن إسماعيل السُدِّيّ: {إنْ كانَتْ} يعني: ما كانت {إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} قال: وكذلك كل «إن» خفيفة تستقبلها «إلا»(3). (ز)

64793 - قال مقاتل بن سليمان: وذكر النفخة الثانية، فقال سبحانه: {إنْ} يعني: ما {كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} مِن إسرافيل؛ {فَإذا هُمْ جَمِيعٌ} الخلق كلهم {لَدَيْنا} عندنا {مُحْضَرُونَ} بالأرض المقدسة فلسطين؛ لنحاسبهم(4). (ز)

64794 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} مِن إسرافيل، يعني: النفخة الثانية، يعني: القيامة؛ {فَإذا هُمْ جَمِيعٌ} المؤمنون والكافرون {لَدَيْنا} عندنا {مُحْضَرُونَ}(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 171 - 172 (86) -. ونصه: هذا موصول مفضول. والظاهر أن «مفضول» تصحيف عن «مفصول»، وأن المراد: أن الآية مِن الموصول لفظًا المفصول معنى. ينظر في بيان هذا النوع من أنواع علوم القرآن: الإتقان 1/ 236.
(2) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 3/ 514 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 814.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 814.

‌‌ ‌‌{فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54)}
64795 - عن إسماعيل السُدِّيّ: {فاليَوْمَ} يعني: في الآخرة، يقوله يومئذ(1). (ز)

64796 - قال مقاتل بن سليمان: {فاليَوْمَ} في الآخرة {لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ولا تُجْزَوْنَ إلّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} مِن الكُفْر، جزاء الكافر النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ}

64797 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق بن سلمة- في قوله: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، قال: شَغَلهم افتضاضُ العذارى(3). (12/ 361)
64798 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، قال: في افتضاض الأبكار(4). (12/ 361)

64799 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

64800 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(5). (12/ 361)

64801 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، قال: ضَرْب الأوتار(6). (12/ 362)

64802 - عن سعيد بن المسيب -من طريق وائل بن داود- في قوله: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، قال: في افتضاض العذارى(7). (ز)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 814.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 460، وابن أبي الدنيا (276)، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد -كما في حادي الأرواح ص 182 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (277)، وابن جرير 19/ 460. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. كما أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 22 (33) من طريق الأوزاعي.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 814 عن قتادة، وإسحاق البستي ص 192 عن عكرمة من طريق أبي عمرو الكوفي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وذكر عن أبي حاتم أنه قال: «هذا خطأٌ مِن السمع، إنما هو: افتضاض الأبكار». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 569: «وقال أبو حاتم: لعله غلط من المستمع، وإنما هو: افتضاض الأبكار».
(7) أخرجه سفيان الثوري (250)، وابن جرير 19/ 460.

64803 - عن إياس بن عامر، قال: سمعتُ رجلًا بإيلياء قديمًا يقول: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، إنّ الرجل مِن أهل الجنة في الخيمة مع نسائه، حتى تأتيه نساءٌ فيَقُلْنَ له: اخرج إلى أهلك. فيقول: ما أنتُنَّ لي بأهل. فيقُلْن: بلى، نحن مِمّا أخفى الله لك، فقد زُوِّجتنا. فيشتغل بِهِنَّ عن أهله الأولين، فذلك قول الله: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}. قال: فذكرت ذلك لتُبَيْع برُودِس(1)، فقال: ذلك أبو فلان، فعرفه، صَدَق كما قال(2). (ز)

64804 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ}، قال: مِن النِّعمة(3). (12/ 360)

64805 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سهل- في قوله: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، قال: شَغلهم النعيمُ عمّا فيه أهل النار مِن العذاب(4). (12/ 361)

64806 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق أبان بن تغلب- {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ} الآية، قال: في شُغل عمّا يلقى أهلُ النار(5). (ز)

64807 - قال محمد بن السائب الكلبي =

64808 - والثُّمالِي =

64809 - والمسيب [بن شريك]: {فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، يعني: في شُغل عن أهل النار وعمّا هم فيه، لا يهمهم أمرُهم، ولا يذكرونهم(6). (ز)

64810 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ} في الآخرة {فِي شُغُلٍ} يعني: شُغِلوا بالنعيم؛ بافتضاض العذارى عن ذِكر أهل النار، فلا يذكرونهم، ولا يهتمون بهم(7). (ز)

64811 - قال وكيع بن الجراح: {فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، يعني: في السماع(8). (ز)(1) رُودِس: جزيرة ببلاد الروم مقابل الإسكندرية على ليلة منها في البحر. معجم البلدان 3/ 78.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع في تفسير القرآن 2/ 144 (293).
(3) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 291 - ، وابن جرير 19/ 461 بلفظ: في نعمة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 461. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 461.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 131، وفي تفسير البغوي 7/ 22 عن الكلبي فقط.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 131.

64812 - قال يحيى بن سلّام: فأخبر بمصير أهل الإيمان وأهل الكفر، فقال: {إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ} يعني: في الآخرة {فِي شُغُلٍ‌‌ فاكِهُونَ}(1) [5441]. (ز)


‌‌ {فَاكِهُونَ}

‌‌قراءات:
64813 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (فِي شُغُلٍ فَكِهِينَ)(2) [5442]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
64814 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فاكِهُونَ}،[5441] اختلف السلف في معنى الشغل الذي وصف الله -جلَّ ثناؤه- أصحاب الجنة أنهم فيه يوم القيامة على أقوال: الأول: أنّه افتضاض العذارى. الثاني: أنّه النعمة. الثالث: أنهم في شغل عما فيه أهل النار. الرابع: أنه السماع.

ولم يذكر ابنُ جرير (19/ 461 - 462) غير الأقوال الثلاثة الأولى، ثم رجّح جميعها للعموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال كما قال الله -جل ثناؤه-: {إن أصحاب الجنة} وهم أهلها {في شغل فاكهون} بنِعَم بأنهم في شغل، وذلك الشغل الذي هم فيه نعمة، وافتضاض أبكار، ولهو، ولذة، وشغل عما يلقى أهل النار».
وكذا رجّح ابنُ عطية (7/ 257) العموم، فقال: «وقال مجاهد: معناه: نعيم قد شغلهم. وهذا هو القول الصحيح، وتعيين شيء دون شيء لا قياس له».
[5442] رجح ابنُ جرير (19/ 463) مستندًا إلى شهرة القراءة في قوله: {فاكهون} قراءة من قرأ ذلك بالألف، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه بالألف؛ لأن ذلك هو القراءة المعروفة».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 258) عليها، فقال: «وقرأ جمهور الناس: {فاكهون}، معناه: أصحاب فاكهة، كما يقال: تامر، ولابِن، وشاحم، ولاحِم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 814.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (/ 331.
و (فَكِهِينَ) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن طلحة، والأعمش، وجماعة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 127، والمحرر الوجيز 4/ 459.

قال: فرِحون(1). (12/ 362)

64815 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فاكِهُونَ}، قال: مُعجبون(2). (12/ 360)

64816 - قال الضحاك بن مزاحم: {فاكِهُونَ} مُعجبون بما هم فيه(3). (ز)

64817 - عن الحسن البصري: قوله: {فاكِهُونَ} مسرورون(4). (ز)

64818 - عن الحسن البصري =

64819 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ}، قالا: أي: مُعجبون(5). (ز)

64820 - قال إسماعيل السُدِّيّ: {فاكِهُونَ} ناعمون(6). (ز)

64821 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {فاكِهُونَ}: «فَكِهُونَ» يعني: معجبين بما هم فيه شغل النعيم والكرامة … ومن قرأ {فاكهون} يعني: ناعمين في ظلالِ كبار القصور …(7). (ز)


‌‌ ‌‌{هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56)}
‌‌قراءات:
64822 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (فِي ظُل? َلٍ عَلى الأَرَآئِكِ مُتَّكِئِينَ)(8) [5443]. (ز)[5443] ذكر ابنُ جرير (19/ 464) هذه القراءة، وعلّق عليها، فقال: «قرأه بعضهم: «فِي ظُلَلٍ» بمعنى: جمع ظلة، كما تجمع الحلة: حُلَلًا».
وعلّق عليها ابنُ عطية (7/ 258)، فقال: «وقرأ حمزة والكسائي «فِي ظُلَلٍ» وهي جمع ظلة، وهي قراءة طلحة، وعبد الله، وأبي عبد الرحمن، وهذه عبارة عن الملابس والمراتب من الحجال والستور ونحوها مِن الأشياء التي تظل، وهي زينة».
وذكر ابن جرير قراءة من قرأ ذلك {ظلال}، ثم علّق عليها، فقال: «وقرأه آخرون: {في ظلال}؛ وإذا قرئ ذلك كذلك كان له وجهان: أحدهما: أن يكون مرادًا به جمع الظل الذي هو بمعنى الكن، فيكون معنى الكلمة حينئذ: هم وأزواجهم في كن لا يضحون لشمس كما يضحي لها أهل الدنيا؛ لأنه لا شمس فيها. والآخر: أن يكون مرادًا به: جمع ظلة، فيكون وجه جمعها كذلك نظير جمعهم الخلة في الكثرة: الخلال، والقلة: القلال».
وعلّق عليها ابنُ عطية، فقال: «وقرأ جمهور القراء {في ظلال}، وهو جمع: ظل؛ إذ الجنة لا شمس فيها، وإنما هواؤها سجسج، كوقت الإسفار قبل طلوع الشمس، ويحتمل أن يكون جمع: ظلة، قال أبو علي: كبرمة وبرام، وغير ذلك، وقال منذر بن سعيد: {ظِلالٍ} جمع ظلة بكسر الظاء. وهي لغة في ظلة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 463. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه ابن جرير 19/ 463 بلفظ: عجبون، والفريابي -كما في التغليق 4/ 291 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 131، وتفسير البغوي 7/ 22.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 814.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 145.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 131.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(8) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 331.
و (مُتَّكِئِينَ) بالياء قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 127.

‌‌تفسير الآية:
64823 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {عَلى الأَرائِكِ مُتَّكِئُونَ}، قال: هي السُّرر في الحِجال(1)(2). (ز)

64824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأوزاعي- قال: والأرائك: السرر في جوْف الحجال، عليها الفرش منضودة في السماء فرسخًا(3) [5444]. (ز)

64825 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَزْواجُهُم}، قال: حلائلهم(4). (12/ 363)

64826 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حصين- في قول الله: {عَلى الأَرائِكِ[5444] ذكر ابنُ كثير (11/ 369) قول ابن عباس وغيره، ثم علّق، فقال: «قال ابن عباس، ومجاهد وعكرمة، ومحمد بن كعب، والحسن، وقتادة، والسُدِّيّ، وخصيف: {الأرائك} هي السرر تحت الحجال. قلت: نظيره في الدنيا هذه التخوت تحت البشاخين».
_________
(1) الحِجال: جمع الحَجَلَةُ -بالتَّحْريك-: بَيْت كالقُبَّة يُسْتَر بالثِّياب وتكون له أزرارٌ كبارٌ. النهاية (حجل).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 465.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن 2/ 22 (33).
(4) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه ابن جرير 19/ 464 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

مُتَّكِئُونَ}، قال: الأرائك: السرر عليها الحِجال(1). (ز)

64827 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد- قال: {عَلى الأَرائِكِ} السُّرر في الحجال(2). (ز)

64828 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- وسأله رجل عن الأرائك. فقال: هي الحِجال. وأهل اليمن يقولون: أريكة فلان =

64829 - وسمعت عكرمة وسُئِل عنها، فقال: هي الحجال على السُّرر(3) [5445]. (ز)

64830 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَلى الأَرائِكِ مُتَّكِئُونَ}، قال: هي الحجال فيها السُّرر(4). (ز)

64831 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {عَلى الأَرائِكِ مُتَّكِئُونَ}، قال: على السُّرر في الحِجال(5). (ز)

64832 - قال مقاتل بن سليمان: {هُمْ وأَزْواجُهُمْ} يعني: الحور العين حلائلهم {فِي ظِلالٍ} ومَن قرأ {فاكهون} يعني: ناعمين في ظلالِ كبار القصور، {عَلى الأَرائِكِ} على السُّرر عليها الحجال {مُتَّكِؤُنَ}(6). (ز)

64833 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {على الأرائك متكئون}، قال: هُنَّ سُرُر في الحِجال(7). (ز)

64834 - قال يحيى بن سلّام: قال: {هُمْ وأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ} في حِجال، {عَلى الأَرائِكِ} على السرر في الحِجال {مُتَّكِئُونَ}(8). (ز)[5445] قال ابنُ عطية (7/ 258): «و {الأَرائِكِ}: السرر المفروشة، قال بعض الناس: من شروطها أن تكون عليها، حجلة وإلا فليست بأريكة، وبذلك قيدها ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة. وقال بعضهم: الأريكة: السرير؛ كان عليه حجلة أو لم يكن».
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري (251) بنحوه، وابن جرير 19/ 465.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 466.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 466.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 145، وابن جرير 19/ 466.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 145.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 193.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 814.

‌‌ ‌‌{لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57)}
64835 - عن أبي أمامة، قال: إنّ الرجل مِن أهل الجنة لَيشتهي الشراب من شراب الجنة، فيجيء إليه الإبريقُ، فيقع في يده، فيشرب، فيعود إلى مكانه(1). (12/ 363)

64836 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُمْ فِيها} في الجنة {فاكِهَةٌ ولَهُمْ ما يَدَّعُونَ} يتمنّون ما شاءوا من الخير(2). (ز)

64837 - قال يحيى بن سلّام: قال: {لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ ولَهُمْ ما يَدَّعُونَ} ما يشتهون، يكون في فِي أحدهم الطعامُ، فيخطر على باله طعامٌ آخر، فيتحول ذلك الطعام في فِيهِ، ويأكل مِن ناحيةٍ مِن البُسْرة بُسرًا، ثم يأكل مِن ناحية أخرى عنبًا، إلى عشرة ألوان أو ما شاء الله مِن ذلك، ويَصُفُّ الطيرُ بين يديه، فإذا اشتهى الطيرَ منها اضطرب، ثم صار بين يديه نَضيجًا؛ نصفه شواء، ونصفه قديرًا(3)، وكل ما اشتهت أنفسهم وجدوه، كقوله: {وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ} [الزخرف: 71](4). (ز)


‌‌ ‌‌{سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)}
‌‌قراءات:
64838 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (سَلامًا قَوْلًا)(5) [5446]. (ز)[5446] ذكر ابنُ جرير (19/ 466 - 467) هذه القراءة، وعلّق عليها، فقال: «وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله: (سلامًا قولًا) على أن الخبر متناهٍ عند قوله: {ولهم ما يدعون}، ثم نصب (سلامًا) على التوكيد، بمعنى: مسلمًا قولًا».
وأورد في رفع {سلام} في قراءة من قرأها كذلك وجهين، فقال: «في رفع {سلام} وجهان في قول بعض نحويي الكوفة: أحدهما: أن يكون خبرًا لـ {ما يدعون}، فيكون معنى الكلام: ولهم ما يدعون مسلم لهم خالص. وإذا وجه معنى الكلام إلى ذلك كان القول حينئذ منصوبًا توكيدًا خارجًا مِن السلام، كأنه قيل: ولهم فيها ما يدعون مسلم خالص حقًّا، كأنه قيل: قاله قولًا. والوجه الثاني: أن يكون قوله: {سلام} مرفوعًا على المدح، بمعنى: هو سلامٌ لهم قولًا مِن الله». ثم قال: «والذي هو أولى بالصواب على ما جاء به الخبر عن محمد بن كعب القرظي أن يكون {سلام} خبرًا لقوله: {ولهم ما يدعون}؛ فيكون معنى ذلك: ولهم فيها ما يدعون، وذلك هو سلام من الله عليهم، بمعنى: تسليم من الله، ويكون {سلام} ترجمة {ما يدعون}، ويكون القول خارجًا من قوله: سلام». واستدل ابنُ جرير على هذا بقول عمر بن عبد العزيز وقول محمد بن كعب الآتيين، ثم قال (19/ 469) معلّقًا عليه: «فهذا القول الذي قاله محمد بن كعب ينبئ عن أن {سلام} بيان عن قوله: {ما يدعون}، وأن القول خارج من السلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (135).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.
(3) كذا في المطبوع، ولعله: قديدًا، بالدال.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 815.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 331، وابن جرير 14/ 214.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضا عن أُبي، وعيسى الثقفي. انظر: المحتسب 2/ 214.

64839 - عن هارون، قال: في قراءة أُبَيّ [بن كعب]: (سَلامًا قَوْلًا)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
64840 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نورٌ، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الربُّ قد أشرف عليهم مِن فوقهم، فقال: السلام عليكم، يا أهل الجنة. وذلك قول الله: {سَلامٌ قَوْلًا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ}. قال: فينظر إليهم، وينظرون إليه، فلا يلتفتوا إلى شيءٍ مِن النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، ويبقى نورُه وبركتُه عليهم في ديارهم»(2). (12/ 363)

64841 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سَلامٌ قَوْلًا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ}، قال: فإنّ الله هو يُسَلِّم عليهم(3) [5447]. (12/ 363)

64842 - عن البراء [بن عازب]-من طريق محمد بن مالك- في قوله: {سَلامٌ قَوْلًا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ}، قال: يسلِّم عليهم عند الموت(4). (12/ 363)[5447] ذكر ابنُ كثير (11/ 370) قول ابن عباس، وعلّق عليه، فقال: «وهذا الذي قاله ابن عباس كقوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب: 44]».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 193.
(2) أخرجه ابن ماجه 1/ 127 (184)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 583 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 214.

64843 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق محمد بن كعب القرظي- قال: إذا فرغ اللهُ مِن أهل الجنة والنارِ أقبل اللهُ في ظُلَلٍ مِن الغمام والملائكة، قال: فيُسَلِّم على أهل الجنة في أول درجة، فيردون عليه السلام. = (ز)

64844 - قال القرظي: وهذا في القرآن: {سَلامٌ قَوْلًا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ}. فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك، أيْ ربِّ. قال: بلى، سلوني. قالوا: نسألك -أي رب- رضاك. قال: رضائي أُدخلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، وما الذي نسألك؟! فوَعِزَّتك وجلالِك وارتفاعِ مكانك، لو قسَّمت علينا رِزْقَ الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخْدَمْناهُم(1)، لا ينقصنا من ذلك شيئًا. قال: إنّ لدي مزيدًا. قال: فيفعل الله ذلك بهم في درجتهم، حتى يستوي في مجلسه. قال: ثم تأتيهم التُّحَفُ مِن الله، تحمله إليهم الملائكة. قال: وليس في الآخرة ليل ولا نصف نهار، إنما هو بكرة وعشيًّا، وذلك في القرآن، في آل فرعون: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وعَشِيًّا} [غافر: 46]، وكذلك قال لأهل الجنة: {ولَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا} [مريم: 62]، قال: وقال: واللهِ الذي لا إله إلا هو، لو أنّ امرأة من حور العين أطلعت سِوارها لأطفأ نورُ سوارِها الشمسَ والقمر، فكيف المُسوَّرة؟! وإنْ خلق الله شيئًا يلبسه إلا عليه مثلما عليها مِن ثياب أو حلي(2). (12/ 364)

64845 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {سَلامٌ قَوْلًا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ}، وذلك أنّ الملائكة تدخل على أهل الجنة مِن كل باب، يقولون: سلام عليكم -يا أهل الجنة- من ربكم الرحيم(3). (ز)

64846 - قال يحيى بن سلّام: {سَلامٌ قَوْلًا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ} يأتي الملَك مِن عند الله إلى أحدهم، فلا يدخل عليه حتى يستأذن عليه؛ يطلب الإذن مِن البوّاب الأول، فيذكره للبوّاب الثاني، ثم كذلك حتى ينتهي إلى البوّاب الذي يليه، فيقول البوّاب له: مَلَك على الباب يستأذن. فيقول: ائذن له. فيدخل بثلاثة أشياء: بالسلام مِن الله، والتحفة، والهدية، وبأنّ الله عنه راض، وهو قوله: {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}(1) أي: لَجَعَلْنا لهم من يَخْدُمُهم. اللسان (خدم).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 83 - 84 (187)، وابن جرير 19/ 467 - 469. وأورد السيوطي قول القرظي بنحوه، وعزاه إلى ابن جرير، وأبي نصر السجزي في الإبانة، وآخره: فيفعل ذلك بأهل كل درجة حتى ينتهي، ثم يأتيهم التحف من الله تحمله إليهم الملائكة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582.

[الإنسان: 20](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)}
64847 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة أمر الله جهنم، فيخرج منها عُنُق ساطِع مُظلِم، ثم يقول: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وأَنِ اعْبُدُونِي هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ * ولَقَدْ أضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ * هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}، وامتازوا اليوم أيُّها المجرمون. فيتميز الناس ويجثون، وهي قوله: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها اليَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الجاثية: 28]»(2). (ز)

64848 - قال عبد الله بن عباس: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} تفرَّقوا(3). (ز)

64849 - قال أبو العالية: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} تَمَيَّزوا(4). (ز)

64850 - عن الحسن البصري، قال: إذا كان يومُ القيامة جمعَ اللهُ الناسَ على تلٍّ رفيع، ثم نادى منادٍ: امتازوا اليوم، أيها المجرمون(5). (12/ 364)

64851 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ}، قال: عُزِلوا عن كل خير(6). (12/ 365)

64852 - قال إسماعيل السُدِّيّ: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} كونوا على حِدَة(7). (ز)

64853 - قال مقاتل بن سليمان: {وامْتازُوا} واعتزلوا {اليَوْمَ} في الآخرة {أيُّها(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 815 - 816.
(2) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 84 (10)، والبيهقي في البعث والنشور 1/ 336 - 344 (609) كلاهما مطولًا، وابن جرير 19/ 470 واللفظ له، من طريق محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة محمد بن يزيد بن أبي زياد، والرجلين الأنصاريين.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 133.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 133، وتفسير البغوي 7/ 23.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 815، وابن جرير 19/ 469. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 133، وتفسير البغوي 7/ 23.

المُجْرِمُونَ} وذلك حين اختلط الإنسُ والجنُّ والدوابُّ؛ دوابُّ البرِ والبحرِ والطيرِ، فاقتصَّ بعضُهم مِن بعض، ثم قيل لهم: كونوا ترابًا. فكانوا ترابًا، فبقي الإنس والجن خليطين، إذ بعث الله عز وجل إليهم مناديًا: أن امتازوا اليوم. يقول: اعتزلوا اليوم -أيها المجرمون- مِن الصالحين(1). (ز)

64854 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} المشركون، أي: ليمتازوا عن الجنة إلى النار(2). (ز)

64855 - عن رَوّاد بن الجراح: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ}، قال: إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: أن ميِّزوا المسلمين مِن المجرمين، إلا صاحب الأهواء. يعني: يُترك صاحب الهوى مع المجرمين(3). (12/ 364)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64856 - عن ميمون أنه قرأ هذه الآية: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} فَرَقَّ وبكى، وقال: ما سمع الناس قط. بنعتٍ أشد منه(4). (12/ 365)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ}
64857 - عن إسماعيل السُدِّيّ، في قوله: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ}، يقول: ألم أنهكم؟!(5). (12/ 365)

64858 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ} الذين أُمروا بالاعتزال {يا بَنِي آدَمَ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60)}
64859 - عن عطاء بن دينار الهذلي: أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل، فأجابه فيها: … قال: وتسأل عن العبادة: والعبادة هي الطاعة، وذلك أنّه مَن أطاع الله فيما أمره به وفيما نهاه عنه فقد أتمَّ عبادة الله، ومَن أطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان، ألم تر أنّ الله قال للذين فرَّطوا:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582 - 583.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 816.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 583.

{ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان}. وإنما كانت عبادتُهم الشيطانَ أنهم أطاعوه في دينهم، فمِنهم مَن أمرهم فاتخذوا أوثانًا أو شمسًا أو قمرًا أو بشرًا أو ملكًا يسجدون له مِن دون الله، ولم يظهر الشيطانُ لأحد منهم فيتعبد له، أو يسجد له، ولكنهم أطاعوه فاتخذوها آلهة مِن دون الله، فلمّا جُمعوا جميعًا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22](1). (ز)

64860 - عن مكحول الشامي، في قوله: {أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ}، قال: إنّما عبادتُه طاعتُه(2). (12/ 365)

64861 - عن إسماعيل السُدِّيّ، قال: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ}: يعني: ألا تطيعوا الشيطان في الشرك(3). (ز)

64862 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ} في الدنيا {أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ} يعني: إبليس وحده، ولا تطيعوه في الشرك؛ {إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} بيِّن العداوة(4). (ز)

64863 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} أنّهم عبدوا الأوثان بما وسوس إليهم الشيطان، فأمرهم بعبادتهم، فإنما عبدوا الشيطان(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)}
64864 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنِ اعْبُدُونِي} يقول: وحِّدوني، {هَذا} التوحيد {هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} دين الإسلام؛ لأنّ غير دين الإسلام ليس بمستقيم(6). (ز)

64865 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وأَنِ اعْبُدُونِي} لا تشركوا بي شيئًا، {هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} دين مستقيم، والصراط: الطريق، مستقيم على الجنة(7). (ز)(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 346 - 347.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 816.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 583.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 816.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 583.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 816.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62)}
‌‌قراءات:
64866 - عن أبي هريرة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: (ولَقَدْ أضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًا) مخففة(1). (12/ 366)

64867 - عن هارون، عن الحسن =

64868 - وابن أبي اسحاق: {ولَقَدْ أضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا} مثقلة. =

64869 - والأعرج: (جِبْلًا) وهكذا أبلغني أهل الكوفة =

64870 - وأبي عمرو «جُبْلًا» خفيفة(2). (ز)

64871 - عن هذيل، أنه قرأ: «جُبُلًا» مخففة(3) [5448]. (12/ 366)[5448] ذكر ابنُ جرير (19/ 471) في قوله: {جبلا} ثلاث قراءات، فقال: «واختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين: {جِبلًّا} بكسر الجيم وتشديد اللام، وكان بعض المكيين وعامة قراء الكوفة يقرؤونه: (جُبُلًا) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام. وكان بعض قراء البصرة يقرؤه: «جُبْلًا» بضم الجيم وتسكين الباء». ثم علّق بقوله: «وكل هذه لغات معروفات». ثم رجّح قراءة من قرأ ذلك بكسر الجيم وتشديد اللام، وقراءة مَن قرأ ذلك بضم الجيم وتخفيف اللام مستندًا للإجماع، فقال: «غير أني لا أحب القراءة في ذلك إلا بإحدى القراءتين اللتين إحداهما بكسر الجيم وتشديد اللام، والأخرى بضم الجيم والباء وتخفيف اللام؛ لأن ذلك هو القراءة التي عليها عامة قرّاء الأمصار».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 272 (2980).
قال الحاكم: «رواته كلهم ثقات، غير إسماعيل بن رافع، فإنهما لم يحتجا به». وقال الذهبي في التلخيص: «في إسناده إسماعيل بن رافع، هالك».
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: مختصر ابن خالويه ص 126.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 194.
و {جِبِلًّا} قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وعاصم، وقرأ أبو عمرو، وابن عامر: «جُبْلًا» بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام، وقرأ روح: «جُبُلًّا» بضم الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ بقية العشرة كذلك إلا أنهم خففوا اللام. انظر: النشر 2/ 355، والإتحاف ص 469.
وأما (جِبْلًا) بكسر الجيم، وإسكان الباء، فهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن حماد بن سلمة عن عاصم، وأشهب، والعقيلي. انظر: المحتسب 2/ 216.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
64872 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {جِبِلًّا كَثِيرًا}، قال: خَلْقًا كثيرًا(1). (12/ 365)

64873 - عن إسماعيل السُدِّيّ: {ولَقَدْ أضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا} يعني: قد أغوى إبليسُ منكم {جِبِلًّا} يعني: خلقًا كثيرًا، فكفروا فلم يكونوا يعقلون، وأخبر عنهم، فقال: {وقالُوا لَوْ كُنّا نَسْمَعُ أوْ نَعْقِلُ ما كُنّا فِي أصْحابِ السَّعِيرِ} أي: لو كنا نسمع أو نعقل لآمَنّا في الدنيا، فلم نكن من أصحاب السعير. قال اللَّه: {فاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا} فبُعْدًا {لأَصْحابِ السَّعِيرِ} [الملك: 10 - 11](2). (ز)

64874 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أضَلَّ مِنكُمْ} ولقد أضل إبليسُ منكم عن الهدى {جِبِلًّا} خَلْقًا {كَثِيرًا}(3). (ز)

64875 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا}، قال: خَلْقًا كثيرًا(4). (ز)

64876 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولَقَدْ أضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا} خَلْقًا كثيرًا؛ أضلَّ مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64)}
64877 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} في الدنيا، {اصْلَوْها اليَوْمَ} في الآخرة {بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} في الدنيا(6). (ز)

64878 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} في الدنيا إن لم تؤمنوا، {اصْلَوْها اليَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} في الدنيا(7). (ز)(1) تفسير مجاهد (561)، وأخرجه ابن جرير 19/ 471. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 816.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 583.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 194.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 816.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 583.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 817.

‌‌ ‌‌{الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65)}
64879 - عن أنس، في قوله: {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ}، قال: كُنّا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فضحِك حتى بَدَتْ نَواجِذُه، قال: «هل تدرون مِمَّ ضَحِكْتُ؟». قلنا: لا، يا رسول الله. قال: «مِن مخاطبة العبد ربَّه، يقول: يا ربِّ، ألم تُجِرْني مِن الظلم؟ فيقول: بلى. فيقول: إنِّي لا أُجِيزُ عَلَيَّ إلا شاهدًا مِنِّي. فيقول: كفى بنفسك اليومَ عليك شهيدًا، وبالكرام الكاتبين شهودًا. فيُختم على فيه، ويُقال لأركانه: انطقي. فتنطق بأعماله، ثم يُخَلّى بينه وبين الكلام، فيقول: بُعدًا لكُنَّ وسُحقًا، فعنكُنَّ كنت أُناضِل»(1). (12/ 366)

64880 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي بردة- قال: يُدْعى المؤمنُ للحساب يوم القيامة، فيَعرض عليه ربُّه عملَه فيما بينه وبينه، فيعترف، فيقول: أيْ ربِّ، عملتُ، عملتُ، عملتُ. فيغفر الله له ذنوبَه، ويستره منها، قال: فما على الأرض خليقة يَرى من تلك الذنوب شيئًا، وتبدو حسناته فودَّ أنّ الناس كلهم يرونها. ويُدعى الكافر والمنافق للحساب، فيعرض ربُّه عليه عمله، فيجحد، ويقول: أي ربِّ، وعِزَّتِك، لقد كتب عَلَيَّ هذا الملَكُ ما لم أعمل. فيقول له الملَكُ: أما عملتَ كذا، في يوم كذا، في مكان كذا؟ فيقول: لا، وعزتك، أي ربِّ، ما عملتُه. فإذا فعل ذلك خُتم على فيه، فإني أحسب أول ما ينطق مِنه لَفَخِذُه اليمنى. ثم تلا: {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ} الآية(2). (12/ 368)

64881 - عن ابن جدعان، قال: سُئِل ابنُ عباس عن قوله: {يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات: 35 - 36]، {قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، وقال: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}. قال: فقال ابن عباس: إنّه يومٌ ذو ألوان(3). (ز)
64882 - عن عامر الشعبي -من طريق الأعمش- قال: يُقال للرجل يوم القيامة: عملتَ كذا وكذا. فيقول: ما عملتُ. فيُختم على فِيه، وتنطق جوارحُه، فيقول لجوارحه: أبْعَدَكُنَّ اللهُ، ما خاصمت إلا فيكُنَّ(4). (12/ 369)(1) أخرجه مسلم 4/ 2280 (2969)، وابن أبي حاتم 8/ 2559 (14301).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 472 - 473. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرج نحوه يحيى بن سلام 2/ 817 مختصرًا.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 194.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 473.

64883 - عن الحسن البصري، {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ}، قال: أول ما ينطق مِن الإنسان فخذه اليمنى(1). (12/ 369)

64884 - عن الحسن البصري: {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ} هذا آخر مواطن يوم القيامة، فإذا خُتمت أفواههم لم يكن بعد ذلك إلا دخول النار(2). (ز)

64885 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ}، قال: كانت خصوماتٌ وكلام، وكان هذا آخره، أن خُتم على أفواههم(3). (12/ 369)

64886 - عن إسماعيل السُدِّيّ، في قوله: {اليَوْمَ}: يعني: في الآخرة {نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ} قال: فلا يتكلمون(4). (12/ 369)

64887 - عن أسماء بن عبيد، قال: يُؤتى بابنِ آدم يوم القيامة ومعه جبلٌ مِن صُحُف، لكل ساعة صحيفة، فيقول الفاجر: وعِزَّتِك، لقد كتبوا عَلَيَّ ما لم أعمل. فعند ذلك يُختم على أفواههم، ويؤذن لجوارحهم في الكلام، فيكون أول ما يتكلم مِن جوارح ابن آدم فخذه اليسرى(5). (12/ 369)

64888 - قال مقاتل بن سليمان: {اليَوْمَ نَخْتِمُ} وذلك أنهم سُئِلوا: {أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون}؟ [الأنعام: 22] فقالوا: {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23]. فيختم الله -جلَّ وعزَّ- على أفواههم، وتتكلم أيديهم وأرجلهم بشركهم، فذلك قوله تعالى: {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ وتُكَلِّمُنا أيْدِيهِمْ وتَشْهَدُ أرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} بما كانوا يقولون مِن الشِّرك(6). (ز)

64889 - قال يحيى بن سلّام: {بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} أي: يعملون(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64890 - عن أبي سعيد وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يلقى العبدُ ربَّه، فيقول اللهُ: أي فُل(8)، ألم أُكرمك، وأسوِّدك، وأزوِّجك، وأسخِّر لك الخيل والإبل،(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 817.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 473. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 583 - 584.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 817.
(8) فُل: يا فلان. شرح النووي على صحيح مسلم 18/ 103.

وأذرك ترأسُ وترْبَعُ(1)؟ فيقول: بلى، أي رب. فيقول: أفَطِنتَ أنّك مُلاقِيَّ؟ فيقول: لا. فيقول: فإنِّي أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني، فيقول مثل ذلك، ثم يلقى الثالث، فيقول له مثل ذلك، فيقول: آمنتُ بك، وبكتابك، وبرسولك، وصليتُ، وصمتُ، وتصدقتُ. ويثني بخير ما استطاع، فيقول: ألا نبعث شاهدنا عليك؟ فيفكِّر في نفسه: مَن الذي يشهد عليَّ؟ فيُختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي. فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله، ما كان ذلك يُعذر من نفسه، وذلك المنافق، وذلك الذي يسخط الله عليه»(2). (12/ 367)

64891 - عن عقبة بن عامر، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أول عَظْم مِن الإنسان يتكلم يوم يُختم على الأفواه: فخِذه مِن الرِّجل الشمال»(3). (12/ 367)

64892 - عن بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّكم تُدعون، فيُفْدَم على أفواهكم بالفِدام(4)، فأول ما يُسأل عن أحدكم فخِذه وكفُّه»(5). (ز)

64893 - عن بسرة -وكانت من المهاجرات- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكنَّ بالتسبيح، والتهليل، والتقديس، ولا تغفلن، واعقدن بالأنامل؛ فإنهنَّ مسئولات ومستنطقات»(6). (12/ 368)(1) تربع: تأخذ المرباع الذي كانت ملوك الجاهلية تأخذه، وهو ربع الغنيمة. شرح النووي على صحيح مسلم 18/ 103.
(2) أخرجه الترمذي 4/ 425 - 426 (2597).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح غريب».
(3) أخرجه أحمد 28/ 602 (17374)، وابن جرير 19/ 473 - 474، 20/ 409، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 586 - ، والثعلبي 8/ 134.
وأصله عند مسلم 4/ 2279 (2968)، وابن أبي حاتم 4/ 1280 (7222) مختصرًا، من حديث أبي هريرة.
قال ابن كثير: «وقد جوّد إسنادَه الإمامُ أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 351 (18399): «رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما جيد». وقال المظهري في تفسيره 6/ 483: «وأخرج أحمد بسند جيد».
(4) الفِدام: ما يشد على فم الإبريق والكوز مِن خرقة لتصفية الشراب الذي فيه، أي: أنهم يمنعون الكلام بأفواههم حتى تتكلم جوارحهم، فشبه ذلك بالفِدام. النهاية (فدم).
(5) أخرجه أحمد 33/ 236 - 237 (20037)، 33/ 242 (20043) مطولًا، وعبد الرازق 3/ 151 (2699)، وابن جرير 20/ 408 - 409.
صحّحه الألباني في الصحيحة 6/ 479 (2713).
(6) أخرجه الترمذي 6/ 179 - 180 (3900)، وأبو داود 2/ 616 (1501)، وابن حبان 3/ 122 (842)، والحاكم 1/ 732 (2007).
قال الترمذي: «هذا حديث إنما نعرفه من حديث هانئ بن عثمان، وقد رواه محمد بن ربيعة عن هانئ بن عثمان». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 356: «بإسناد جيد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 236 (1345): «حديث حسن».