📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ} الآية(1). (ز)

65013 - عن أبي الأسود -من طريق ابن لهيعة-: أنّ أبيّ بن خلف الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: {مَن يُحْيِ العِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ}، [فقتله] النبي بيده صلى الله عليه وسلم، ومات من طعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم … أن رجع إلى مكة(2) [5458]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77)}
65014 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ} يعني: أولم يعلم الإنسان {أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ فَإذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} بَيِّنُ الخصومة فيما يخاصم النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن البعث(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78)}
65015 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وضَرَبَ لَنا مَثَلًا} وصَفَ لنا شبَهًا في أمر العظم، {ونَسِيَ خَلْقَهُ} وترك المنظر في بدْء خلْق نفسه؛ إذ خُلق من نطفة، ولم يكن قبل ذلك شيئًا، {قالَ مَن يُحْيِ العِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ} يعني: بالية(4). (ز)

65016 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ونَسِيَ خَلْقَهُ} وقد علم أنّا خلقناه، أي: فكما خلقناه فكذلك نعيده، {وهِيَ رَمِيمٌ} رفات(5). (ز)[5458] ذكر ابنُ كثير (11/ 384) الاختلاف الوارد في نزول الآية، وفيمن عني بها، ثم قال معلّقًا: «وعلى كل تقدير سواء كانت هذه الآيات قد نزلت في أبي بن خلف، أو في العاص بن وائل، أو فيهما، فهي عامة في كل مَن أنكر البعث. والألف واللام في قوله: {أولم ير الإنسان} للجنس، يعم كل منكر للبعث».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 585.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 153 (313).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 585 - 586.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 586.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 820.

‌‌ ‌‌{قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)}
65017 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد لأبي: {يُحْيِيها} يوم القيامة {الَّذِي أنْشَأَها} خلقها {أوَّلَ مَرَّةٍ} في الدنيا، ولم تكُ شيئًا، {وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} عليم بخلْقهم في الدنيا، عليم بخلْقهم في الآخرة بعد الموت خلقًا جديدًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65018 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله: كذَّبني ابنُ آدم، ولم يكن له ذلك، وشتمني، ولم يكن له ذلك؛ فأمّا تكذيبه إيّاي فزعم أنّي لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدًا»(2). (ز)

65019 - عن علي بن أبي طالب، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه يُحَدِّث الناس بالثواب والعقاب، والجنة والنار، والبعث والنشور؛ إذ أقبل أعرابيٌّ مِن بني سُليم بيده اليمنى عظام نخرة، وفي يده اليسرى ضَبّ، فأقبل بالعظام يضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عركها برجله، ثم قال: يا محمد، ترى ربَّك يعيدها خلقًا جديدًا؟ فأراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم جوابه، ثم انتظر الإجابة من السماء، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشاها أول مرة وهو بكل خلق عليم}. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم علي الأعرابي، فقال: واللات والعُزّى، ما اشتملت أرحامُ النساء وأصلابُ الرجال على ذي لهجة أكذبَ منك، ولا أبغضَ إلَيَّ منك، ولولا أن قومي يدعونني عجولًا لقتلتك، وأفسدت بقتلك الأسود والأبيض مِن بين هاشم. فهَمَّ به علي بن أبي طالب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، أما علمت أنّ الحليم كاد أن يكون نبيًّا». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أعرابي، بئس ما جئتنا به، وسوء ما تستقبلني به، واللهِ، إني لَمحمود في الأرض، أمين في السماء عند الله». فقال الأعرابي -ورمى الضبَّ في حِجر رسول الله صلى الله عليه وسلم-، وقال: واللهِ، لا أؤمن بك حتى يؤمن بك هذا الضب. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذَنَبه، ثم قال: «يا ضب». قال: لبيك، يا زين مَن وافى يوم القيامة. قال: «من تعبد؟». قال: أعبد اللهَ الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 586.
(2) أخرجه البخاري 6/ 19 - 20 (4482).

الجنة ثوابه، وفي النار عذابه. قال: «مَن أنا؟». قال: أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب -حتى نسبه إلى إبراهيم الخليل عليه السلام، أنت رسول الله، لا يحرم مَن صدَّقك، وخاب مَن كذَّبك. فولى الأعرابيُّ وهو يضحك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبالله وآياته تستهزئ؟!». فرجع إليه، فقال: بأبي وأمي، ليس الخبر كالمعاينة، أنا أشهد بلحمي ودمي وعظامي أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «جئتَنا كافرًا، وترجع مؤمنًا، هل لك مِن مال؟». قال: والذي بعثك بالحق رسولًا، ما في بني سُليم أفقر مِنِّي، ولا أقلَّ شيئًا مني. فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «مَن عنده راحلة يحمل أخاه عليها؟». فقام عديُّ بن حاتم الطائي، فقال: يا رسول، الله عندي ناقة وبراء حمراء عشراء، إذا أقبلت دقَّت، وإذا أدبرت زفت، أهداها إلَيَّ أشعثُ بن وائل غداةَ قدمت معك مِن غزوة تبوك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لك عندي ناقة مِن دُرَّة بيضاء»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)}
65020 - قال عبد الله بن عباس: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نارًا} هما شجرتان، يُقال لأحدهما: المرَخ، وللأخرى: العفار، فمَن أراد منهم النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء، فيسحَق المرَخ على العفار، فيخرج منها النار -بإذن الله عز وجل(2). (ز)

65021 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نارًا}، يقول: الذي أخرج هذه النار مِن هذا الشجر قادِرٌ أن يبعثه(3). (12/ 381)

65022 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نارًا فَإذا أنْتُمْ مِنهُ تُوقِدُونَ}، فالذي يخرج مِن الشجر الأخضر النارَ فهو قادِرٌ على البعث(4). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 4/ 381.
قال ابن عساكر: «هذا حديث غريب، وفيه مَن يُجهل حالُه، وإسناده غير متصل».
(2) تفسير الثعلبي 8/ 137، وتفسير البغوي 6/ 29.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 489. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 586.

65023 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نارًا فَإذا أنْتُمْ مِنهُ تُوقِدُونَ} كل عود يزند منه النار فهو مِن شجرة خضراء(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)}
‌‌قراءات:
65024 - عن النضر، عن هارون، قال أهل مكة: «إنَّمَآ أمْرُهُ إذَآ أرادَ شَيْئًا أنْ يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونَ» نصب، قال النضر: وأهل البصرة يقرءون: {فَيَكُونُ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
65025 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ بِقادِرٍ} الآية، قال: هذا مِثْلُ قوله: {إنما إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شَيْئًا أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. قال: ليس من كلام العرب أهون ولا أخف من ذلك، فأمْر الله كذلك(3). (12/ 381)

65026 - عن إسماعيل السُدِّيّ: {أوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ} في الآخرة(4). (ز)

65027 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر ما هو أعظم خَلْقًا مِن خَلْق الإنسان، فقال -جلَّ وعزَّ-: {أوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ} هذا أعظم خلقًا مِن خلق الإنسان {بِقادِرٍ عَلى أنْ يَخْلُقَ} في الأرض {مِثْلَهُمْ} مثل خلْقهم في الدنيا. ثم قال لنفسه تعالى: {بَلى} قادِرٌ على ذلك، {وهُوَ الخَلّاقُ العليم} بخلْقهم، في الآخرة العليم ببعْثهم، {إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شَيْئًا} أمر البعْث وغيره {أنْ يَقُولَ لَهُ} مرة واحدة {كُنْ فَيَكُونُ} لا يثني قوله(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 821.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 196.
و «فَيَكُونَ» قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {فَيَكُونُ} بالرفع. انظر: النشر 2/ 220، والإتحاف ص 470.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 490 - 491. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 821.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 586 - 587.

‌‌ ‌‌{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)}
65028 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم نفسه عن قولهم، فقال عز وجل: {فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ} خلْق {كل شيء} مِن البعث وغيره، {وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} إلى الله عز وجل بعد الموت لتكذيبهم(1). (ز)

65029 - قال يحيى بن سلّام: {فَسُبْحانَ} يُنَزِّه نفسه عما قال المشركون {الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يوم القيامة(2). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 587.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 821.

‌‌سورة الصافات
‌‌مقدمة السورة
65030 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (ز)

65031 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة الصافات بمكة(2). (12/ 382)

65032 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد الأنعام(3). (ز)

65033 - عن عكرمة =

65034 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(4). (ز)

65035 - عن قتادة -من طرق-: مكية(5). (ز)

65036 - عن محمد بن مسلم الزهري: مكية، ونزلت بعد الأنعام(6). (ز)

65037 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(7). (ز)

65038 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الصافات مكية، وعددها مائة واثنتان وثمانون آية كوفية(8). (ز)

65039 - قال يحيى بن سلّام: سورة الصافات مكية كلها(9) [5459]. (ز)[5459] نَصَّ ابنُ عطية (7/ 270)، وكذا ابنُ كثير (12/ 5) على مكية سورة الصافات، وقال ابن عطية: «هذه السورة مكية، وعَدُّها في المدني، والشامي، والكوفي مائة آية، وآيتان وثمانون آية».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (757) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 599.
(9) تفسير يحيى بن سلام 2/ 822.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3)}
65040 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {والصّافّاتِ صَفًّا} قال: الملائكة، {فالزّاجِراتِ زَجْرًا} قال: الملائكة(1). (12/ 384)

65041 - عن مجاهد بن جبر =

65042 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثله(2). (12/ 384)

65043 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والصّافّاتِ صَفًّا * فالزّاجِراتِ زَجْرًا * فالتّالِياتِ ذِكْرًا}، قال: هم الملائكة(3). (12/ 384)
65044 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق مسلم- قال: كان يقال في الصافات، والمرسلات، والنازعات: هي الملائكة(4). (12/ 384)

65045 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والصافات صفا} قال: يعني: الملائكة، {فالزاجرات زجرا} قال: يعني: الملائكة، {فالتاليات ذكرا} قال: يعني: الملائكة(5). (ز)

65046 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- قال: {والصّافّاتِ صَفًّا * فالزّاجِراتِ زَجْرًا * فالتّالِياتِ ذِكْرًا} هذا كله الملائكة، أقسم بهذا كله(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 147، وابن جرير 19/ 492، والطبراني في المعجم الكبير 9/ 214 (9041)، والحاكم 2/ 429. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (513). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 492. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) تفسير مجاهد (566)، وأخرجه ابن جرير 19/ 493 مختصرًا.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 823.

65047 - قال الحسن البصري: {والصّافّاتِ صَفًّا} هم الملائكة في السماء، يَصُفُّون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة(1). (ز)

65048 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والصّافّاتِ صَفًّا}، قال: قسمٌ؛ أقسم الله بخلقٍ ثم خلقٍ ثم خلقٍ. والصافات: الملائكة صفوفًا في السماء(2) [5460]. (12/ 385)

65049 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فالزّاجِراتِ زَجْرًا}، قال: ما زجر الله عنه في القرآن(3). (12/ 385)

65050 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والصّافّاتِ} قال: هم الملائكة، {فالزّاجِراتِ زَجْرًا} قال: الملائكة تزجر السحاب(4). (12/ 385)

65051 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {فالزّاجِراتِ زَجْرًا}، قال: ما زجر الله عنه[5460] ذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 492)، وكذا ابنُ كثير (12/ 6) إلى أنّ الصافات: نوع من الملائكة استنادًا إلى أقوال السلف، فقال ابنُ جرير: «أما الصافات: فإنها الملائكة الصافات لربها في السماء، وهي جمع صافة، فالصافات: جمع جمع، وبذلك جاء تأويل أهل التأويل». وقال في موضع لاحق (19/ 494): «الله -تعالى ذكره- ابتدأ القسم بنوع من الملائكة، وهم الصافون، بإجماع من أهل التأويل».
وذَكَرَ ابنُ عطية (7/ 270) قولًا آخر، فقال: «قالت فرقة: أراد: كل من يصف من بني آدم في قتال في سبيل الله، أو في صلاة وطاعة، والتقدير: والجماعات الصافات». ثم علَّقَ قائلًا: «واللفظ يحتمل أن يعم جميع هذه المذكورات».
وذَكَرَ ابنُ القيم (2/ 365) قولًا آخر استنادًا إلى النظائر، فقال: «الصافات: الطير، كما قال تعالى: {أوَلَمْ يَرَوْا إلى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ ويَقْبِضْن} [الملك: 19]، وقال تعالى: {والطَّيْرُ صافّاتٍ} [النور: 41]». ثم علَّقَ قائلًا: «واللفظ يحتمل ذلك كله، وإن كان أحق مَن دخل فيه وأولى الملائكة؛ فإن الإقسام كالدليل والآية على صحة ما أقسم عليه من التوحيد، وما ذكر مِن غير الملائكة فهو من آثار الملائكة، وبواسطتها كان».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 138، وتفسير البغوي 6/ 33، كلاهما عن ابن عباس ومسروق والحسن وقتادة.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 822، وعبد الرزاق 2/ 147 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 493، 495 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 147 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 492 - 493. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 822 مقتصرًا على شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

في القرآن(1). (12/ 385)

65052 - قال مقاتل بن سليمان: {والصّافّاتِ صَفًّا} يعني عز وجل: صفوف الملائكة، {فالزّاجِراتِ زَجْرًا} الملائكة، يعني: به: الرعد، وهو مَلَك اسمه: الرعد، يزجر السحابَ بصوته، يسوقه إلى البلد الذي أُمر أن يُمطره، والبرق مخاريق مِن نار يسوق بها السحاب، فإذا صفَّ السحاب بعضه إلى بعض سطع منه نارٌ، فيصيب الله به من يشاء، وهي الصاعقة التي ذكر الله عز وجل في الرعد(2). (ز)

65053 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والصّافّاتِ صَفًّا}، قال: هذا قَسَمٌ أقسم الله به(3). (ز)

65054 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فالزّاجِراتِ زَجْرًا} الملائكة، والرعد: مَلَكٌ يزجر السحاب، وقد قال في آية أخرى: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ} [الصافات: 19]، وهي النفخة الآخرة، ينفخ فيه صاحب الصور(4) [5461]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا}

65055 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {فالتّالِياتِ ذِكْرًا} قال: الملائكة(5). (12/ 384)
65056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =[5461] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {فالزّاجِراتِ زَجْرًا} على قولين: أحدهما: أنها الملائكة التي تزجر السحاب، وغير ذلك من مخلوقات الله عز وجل. وهو قول مجاهد، والسّدّيّ. والآخر: أنها آيات القرآن المتضمنة النواهي الشرعية. وهو قول قتادة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 494) القولَ الأولَ استنادًا إلى السياق، فقال: «الذي هو أولى بتأويل الآية عندنا ما قاله مجاهد، ومن قال: هم الملائكة. لأن الله -تعالى ذِكْرُه- ابتدأ القَسَمَ بنوعٍ من الملائكة، وهم الصافون، بإجماع من أهل التأويل، فلأن يكون الذي بعده قَسَمًا بسائر أصنافهم أشبه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 601.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 493.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 822.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 147، وابن جرير 19/ 492، والطبراني في المعجم الكبير 9/ 214 (9041)، والحاكم 2/ 429. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

65057 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثله(1). (12/ 384)

65058 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فالتّالِياتِ ذِكْرًا}، قال: ما يُتلى في القرآن مِن أخبار الأمم السالفة(2). (12/ 385)

65059 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {فالتّالِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة يجيئون بالكتاب والقرآن مِن عند الله إلى الناس(3) [5462]. (12/ 385)

65060 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فالتّالِياتِ ذِكْرًا}، قال: هم الملائكة(4). (12/ 385)

65061 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ذِكْرًا}، يعني: الوحي، تتلو القرآن، الوحي الذي تأتي به الأنبياء(5). (ز)

65062 - قال مقاتل بن سليمان: {فالتّالِياتِ ذِكْرًا}، يعني به: الملائكة، وهو جبريل وحده عليه السلام، يتلو القرآن على الأنبياء من ربهم، وهو الملقيات ذِكرًا، يُلقي الذكر على الأنبياء(6). (ز)

65063 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فالتّالِياتِ}، يعني: الملائكة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4)}
65064 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ إلَهَكُمْ لَواحِدٌ}، قال: وقع القَسَمُ على هذا(8). (12/ 385)

65065 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ إلَهَكُمْ لَواحِدٌ}، وذلك أنّ كفار مكة قالوا:[5462] ذكر ابنُ كثير (12/ 6) هذا القول منسوبًا للسديّ، وقال بعده: «وهذه الآية كقوله تعالى: {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا عُذْرًا أوْ نُذْرًا} [المرسلات: 5]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وقول مجاهد في تفسير مجاهد (566)، وأخرجه ابن جرير 19/ 494.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 495. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 494. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 822.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 822.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 496. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يجعل محمد صلى الله عليه وسلم الآلهة إلهًا واحدًا؟! فأقسم الله بهؤلاء الملائكة: {إن إلهكم} يعني: إن ربكم {لواحد} ليس له شريك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5)}
65066 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ورَبُّ المَشارِقِ}، قال: عدد أيام السنة، كل يوم مطلع ومغرب(2). (12/ 386)

65067 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما ورَبُّ المَشارِقِ}، قال: مشارق الشمس في الشتاء والصيف(3). (ز)

65068 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ورَبُّ المَشارِقِ}، قال: المشارق ثلاثمائة وستون مشرقًا، والمغارب ثلاثمائة وستون مغربًا في السنة. قال: والمشرقان: مشرق الشتاء، ومشرق الصيف. والمغربان: مغرب الشتاء، ومغرب الصيف(4). (12/ 385)

65069 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {المَشارِقِ} ثلاثمائة وستون مشرقًا، والمغارب مثل ذلك، تطلع الشمس كل يوم مِن مشرق، وتغرب في مغرب(5). (12/ 386)

65070 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم نفسَه عن شِركهم، فقال عز وجل: {رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما ورَبُّ المَشارِقِ}، يقول: أنا ربُّ ما بينهما مِن شيء مِن الآلهة وغيرها، وأنا ربُّ المشارق، يعني: مائة وسبعة وسبعين مشرقًا في السنة كلها، والمغارب مثل ذلك(6). (ز)

65071 - قال يحيى بن سلّام: {رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما ورَبُّ المَشارِقِ} سمعت غير سعيد يقول: هي ثمانون ومائة منزلة، تطلع كل يوم في منزلة، حتى تنتهي إلى آخرها، ثم ترجع في الثمانين ومائة، فتكون ثلاث مائة وستين، فهي كل يوم في(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة (674). وفيه عن مجاهد من طريق ليث في تفسير قوله تعالى: {رب المشارق والمغارب} [الشعراء: 28] بنحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 496.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 823 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 147. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 396، 497 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 601.

منزلة(1) [5463]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65072 - عن عكرمة، قال: قال ابن عباس: إنّ الشمس تطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين كُوّة، تطلع كل يوم في كُوّة، لا ترجع إلى تلك الكوة إلا ذلك اليوم مِن العام القابل، ولا تطلع إلا وهي كارهة، فتقول: ربِّ، لا تطلعني على عبادك؛ فإني أراهم يعصونك، يعلنون بمعاصيك. قال: أوَلَم تسمعوا إلى ما قال أمية بن أبي الصلت: … حتى تُجر وتُجلد؟(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6)}
‌‌قراءات:
65073 - عن عبد الله بن مسعود، أنّه كان يقرأ: {بِزِينَةٍ الكَواكِبِ} منونة(3). (12/ 386)

65074 - عن عاصم -من طريق أبي بكر- قال: من قرأها «بِزِينَةِ الكَواكِبِ» مضافًا ولم ينوّن فلم يجعلها زينة للسماء، وإنما جعل الزينة للكواكب(4) [5464]. (12/ 386)[5463] قال ابنُ القيم (2/ 366): «خصَّ المشارق ههنا بالذكر؛ إما لدلالتها على المغارب؛ إذ الأمران المتضايفان كل منهما يستلزم الآخر، وإما لكون المشارق مطلع الكواكب ومظاهر الأنوار، وإما توطئة لما ذكر بعدها من تزيين السماء بزينة الكواكب وجعلها حفظًا من كل شيطان، فذكر المشارق أنسب بهذا المعنى وأليق».
وبنحوه قال ابنُ جرير (19/ 496)، وكذا ابنُ عطية (7/ 271)، وابنُ كثير (12/ 7).
[5464] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {بزينة الكواكب} على أربعة أوجه: الأول: بتنوين {بزينةٍ}، وخفض {الكواكب} على البدلية، هكذا {بِزِينَةٍ الكَواكِبِ}، بمعنى: إنا زيَّنّا السماء الدنيا بزينةٍ هي الكواكب، كأنه قال: زيَّنّاها بالكواكب. والثاني: بإضافة «بزينة»، إلى «الكواكب»، هكذا «بِزِينَةِ الكَواكِبِ»، بمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بتزيينها الكواكب، أي: زينتها الكواكب. والثالث: بتنوين «زينة»، ونصب «الكواكب»، هكذا (بِزِينَةٍ الكَواكِبَ)، بمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بتزييننا الكواكبَ. والرابع: بتنوين «زينة»، ورفع «الكواكب»، هكذا (بِزِينَةٍ الكَواكِبُ)، بمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بتزيينها الكواكبُ، أي: بأن زينتها الكواكبُ. علَّقَ ابنُ كثير (12/ 7) على الوجهين الأول والثاني، بقوله: «كلاهما بمعنى واحد».
وعلَّقَ ابنُ جرير (19/ 497) على هذه الأوجه بقوله: «وذلك أنّ الزِّينة مصدرٌ، فجائزٌ توجيهُها إلى أيِّ هذه الوجوه التي وُصِفَت في العربية». ثم ذَهَبَ (19/ 497) إلى صحة الوجهين الأول والثاني، مع كون وجه الخفض أعجب إليه، فقال: «أما القراءة فأعجبها إلَيّ بإضافة الزينة إلى الكواكب وخفض الكواكب؛ لصحة معنى ذلك في التأويل، والعربية، وأنها قراءة أكثر قراء الأمصار، وإن كان التنوين في الزينة وخفض الكواكب عندي صحيحًا أيضًا». وانْتَقَدَ القراءتين الثالثة والرابعة، فقال (19/ 497 - 498): «فأما النصب في» الكواكب «والرفع، فلا أستجيز القراءة بهما؛ لإجماع الحجة من القراء على خلافهما، وإن كان لهما في الإعراب والمعنى وجه صحيح».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 823.
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 139.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، وقرأ بقية العشرة: «بِزِينَةِ الكَواكِبِ» بالإضافة. انظر: النشر 2/ 356.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:
65075 - قال عبد الله بن عباس: {بِزِينَةٍ الكَواكِبِ} بضوء الكواكب(1). (ز)

65076 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنّا زَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا} إنّا زيَّنا السماء الدنيا لأنها أدنى السماء مِن الأرض وأقربها {بِزِينَةٍ الكَواكِبِ} وهي مُعَلَّقة في السماء بهيئة القناديل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7)}
65077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وحِفْظًا} يقول: جعلتها حفظًا {مِن كل شيطان مارد}(3). (12/ 387)

65078 - قال مقاتل بن سليمان: {وحِفْظًا} يعني: زينة السماء بالكواكب {مِن كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ} مُتَمَرِّد على الله عز وجل في المعصية(4). (ز)(1) تفسير الثعلبي 8/ 140، وتفسير البغوي 6/ 34.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 498. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.

65079 - قال يحيى بن سلّام: {وحِفْظًا} أي: وجعلناها -يعني: الكواكب- حفظًا للسماء {مِن كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ} مَرَدَ على المعصية، أي: اجترأ على المعصية، وهم سراة إبليس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى}

‌‌قراءات:
65080 - عن عبد الله بن عباس، أنّه كان يقرأ: «لا يَسْمَعُونَ إلى المَلَإ الأَعْلى» مخفّفة. وقال: أنهم كانوا يتسمَّعون، ولكن لا يسمعون(2) [5465]. (12/ 387)

‌‌تفسير الآية:
65081 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا يَسَّمَّعُونَ إلى المَلَإ الأَعْلى}، قال: مُنِعوها(3). (ز)[5465] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {لا يسمعون إلى الملإ الأعلى} على وجهين: الأول: بتسكين السين، وتخفيف الميم، هكذا: «لا يَسْمَعُونَ»، بمعنى: أنهم يتسَمَّعُون، ولا يسمعون. والثاني: بتشديد السين والميم، هكذا {لا يَسَّمَّعُون}، بمعنى: أنهم لا يتسَمَّعُون.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (19/ 499)، وابنُ عطية (7/ 272) قراءة التخفيف استنادًا إلى الآثار، فقال ابنُ جرير: «أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة مَن قرأه بالتخفيف؛ لأن الأخبار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه: أن الشياطين قد تسمع الوحي، ولكنها ترمى بالشهب لئلا تسمع».
وقال ابنُ عطية مستندًا إلى دلالة القرآن: «ينتفي على القراءة الأولى سمعهم وإن كانوا يستمعون، وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى: {إنهم عن السمع لمعزولون} [الشعراء: 212]. وينتفي على القراءة الأخيرة أن يقع منهم استماع أو سماع، وظاهر الأحاديث أنهم يستمعون حتى الآن، لكنهم لا يسمعون».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 823.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفًا، وحفصًا؛ فإنهم قرؤوا: {لا يَسَّمَّعُونَ} بتشديد السين والميم. انظر: النشر 2/ 356، والإتحاف ص 471.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 505.

65082 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لا يَسَّمَّعُونَ إلى المَلَإ الأَعْلى}، قال: مُنعوا بها. يعني: بالنجوم(1). (12/ 387)

65083 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لا يَسَّمَّعُونَ إلى المَلَإ الأَعْلى}، قال: الملائكة(2). (12/ 387)

65084 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَسَّمَّعُونَ إلى المَلَإ الأَعْلى}، يعني: الملائكة، وكانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون كلام الملائكة(3). (ز)

65085 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {لا يَسَّمَّعُونَ} أي: لِئَلّا يسمعوا {إلى المَلَإ الأَعْلى} الملائكة في السماء، وكانوا يسمعون قبل أن يُبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم أخبارًا مِن أخبار السماء، فأمّا الوحي فلم يكونوا يقدرون على أن يسمعوه، وكانوا يقعدون منها مقاعد للسمع، فلمّا بَعَث اللهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُنعوا مِن تلك المقاعد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8)}
65086 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جانِبٍ}، قال: يُرمَون مِن كل مكان(5). (12/ 387)

65087 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جانِبٍ}، قال: قذفًا قذفًا بالشُّهُب(6). (12/ 387)

65088 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُقْذَفُونَ} ويُرْمَون {مِن كُلِّ جانِبٍ} من كل ناحية(7). (ز)

65089 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جانِبٍ}، قال: الشياطين يُدْحَرون بها عن الاستماع. وقرأ: {إلّا مَن خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ}(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 823 - 824.
(5) تفسير مجاهد (566)، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 824 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 19/ 505، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 294 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 505. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 506.

65090 - قال يحيى بن سلّام: {ويُقْذَفُونَ}، أي: يُرْمَون(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65091 - عن عائشة، أنها قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الملائكة تنزل في العنان، وهو السحاب، فتذكر ما قُضي في السماء، فتسترق الشياطينُ السمعَ، فتسمعه، فتوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة مِن عند أنفسهم»(2). (ز)

65092 - عن عبد الله بن عباس، قال: حدثني رهطٌ مِن الأنصار، قالوا: بينا نحن جلوسٌ ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ رأى كوكبًا رُمي به، فقال: «ما تقولون في هذا الكوكب الذي يُرمى به؟». فقلنا: يُولد مولود، أو يهلك هالك، ويموت ملِك، ويملك ملِك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس كذلك، ولكن الله كان إذا قضى أمرًا في السماء سبَّح لذلك حملةُ العرش، فيُسبِّح لتسبيحهم مَن يليهم مِن تحتهم مِن الملائكة، فما يزالون كذلك حتى ينتهي التسبيح إلى السماء الدنيا، فيقول أهل السماء الدنيا لِمَن يليهم من الملائكة: مِمَّ سبَّحتم؟ فيقولون: ما ندري، سمعنا مَن فوقنا مِن الملائكة سبَّحوا فسبَّحنا الله لتسبيحهم، ولكنا سنسأل. فيسألون من فوقهم، فما يزالون كذلك حتى يُنتهى إلى حملة العرش، فيقولون: قضى الله كذا وكذا. فيخبرون بهم مَن يليهم حتى ينتهوا إلى السماء الدنيا، فتسترق الجنُّ ما يقولون، فينزلون إلى أوليائهم مِن الإنس، فيلقونه على ألسنتهم بتوهّم منهم، فيخبرونهم به، فيكون بعضه حقًّا وبعضه كذبًا، فلم تزل الجنُّ كذلك حتى رُمُوا بهذه الشهب»(3). (ز)

65093 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق معمر- أنّه سُئِل بعد أن حدَّث بهذا الحديث: أكان يُرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم، ولكنها غُلِّظت حين بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

65094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان للجِنِّ مقاعد في السماء، يسمعون الوحي، وكان الوحيُ إذا أُوحي سمعت الملائكة كهيئة الحديدة(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 823 - 824.
(2) أخرجه البخاري 4/ 111 (3210)، وابن جرير 19/ 504.
(3) أخرجه مسلم 4/ 1750 (2229)، وابن جرير 19/ 500 - 501 واللفظ له. وتقدم الحديث بلفظ مسلم عند تفسير قوله تعالى: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} [سبأ: 23].
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 502.

يُرمى بها على الصفوان، فإذا سمعت الملائكةُ صلصلة الوحي خرَّ لجباههم مَن في السماء مِن الملائكة، فإذا نزل عليهم أصحابُ الوحي قالوا: {ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالوا: الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ} [سبأ: 23]. قال: فيتنادَوْن: قال ربكم الحق، وهو العلي الكبير. قال: فإذا أُنزل إلى السماء الدنيا قالوا: يكون في الأرض كذا وكذا موتًا، وكذا وكذا حياة، وكذا وكذا جدوبة، وكذا وكذا خصبًا، وما يريد أن يصنع، وما يريد أن يبتدئ تبارك وتعالى. فنزلت الجنُّ، فأوحوا إلى أوليائهم مِن الإنس بما يكون في الأرض، فبينا هم كذلك إذ بَعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، فزُجِرت الشياطين عن السماء، ورموهم بكواكب، فجعل لا يصعد أحد منهم إلا احترق، وفزع أهل الأرض لما رأوا في الكواكب، ولم يكن قبل ذلك، وقالوا: هلك مَن في السماء، وكان أهل الطائف أول مَن فزع، فينطلق الرجل إلى إبله، فينحر كل يوم بعيرًا لآلهتهم، وينطلق صاحب الغنم، فيذبح كل يوم شاة، وينطلق صاحب البقر فيذبح كل يوم بقرة، فقال لهم رجل: ويلكم! لا تهلكوا أموالكم؛ فإنّ معالمكم من الكواكب التي تهتدون بها لم يسقط منها شيء. فأقلعوا، وقد أسرعوا في أموالهم، وقال إبليس: حدث في الأرض حدث. فأُتي مِن كل أرض بتربة، فجعل لا يُؤتى بتربة أرض إلا شمّها، فلما أُتي بتربة تهامة قال: هاهنا حدث الحدث. وصرف الله إليه نفرًا من الجن وهو يقرأ القرآن، فقالوا: {إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا} [الجن: 1] حتى ختم الآية، فولّوا إلى قومهم منذرين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{دُحُورًا}

65095 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {دُحُورًا}، قال: مطرودين(2). (12/ 387)
65096 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {دُحُورًا}، قال: قَذْفًا في النار(3). (ز)(1) أخرجه أحمد 3/ 283 (2482)، والنسائي في الكبرى (11626)، وابن جرير 19/ 502.
(2) تفسير مجاهد (566)، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 824 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 19/ 506 - 507، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 294 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 147.

65097 - قال مقاتل بن سليمان: {دُحُورًا}، يعني: طرْدًا بالشُّهُب مِن الكواكب، ثم ترجع الكواكب إلى أمكِنَتِها(1). (ز)

65098 - قال يحيى بن سلّام: {دُحُورًا} طردًا، يُطردون عن السماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9)}
65099 - قال عبد الله بن عباس: {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ} شديد(3). (ز)

65100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}، قال: لهم عذاب دائم(4). (12/ 387)

65101 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}، قال: دائم(5). (12/ 387)

65102 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}، قال: مُوجِع(6). (12/ 388)

65103 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل ابن أبي خالد- {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}، قال: مُوجِع(7). (12/ 388)

65104 - عن عكرمة مولى ابن عباس -عن إسماعيل ابن أبي خالد، عمَّن ذكره- في قوله: {عَذابٌ واصِبٌ}، قال: دائِم(8). (12/ 388)

65105 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}، قال: دائِم(9). (12/ 388)

65106 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 824.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 140.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 507.
(5) تفسير مجاهد (566)، وأخرجه ابن جرير 19/ 506 - 507، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 294 - . وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 824. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 506.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 507. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 19/ 507، وعبد الرزاق 2/ 147 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قال: مُوجِع(1). (ز)

65107 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ} مُوجِع(2). (ز)

65108 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ} يعني: دائم للشياطين مَن يستمع منهم، ومَن لم يستمع؛ عذاب دائم في الآخرة، والكواكب تَجرح ولا تقتل. نظيرها في تبارك: {ولَقَدْ زَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ وأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ} [الملك: 5](3). (ز)

65109 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}، قال: الواصب: الدّائِب(4) [5466]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10)}
65110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إذا رُمِي الشهاب لم يخطئ مَن رُمي به. وتلا: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ}(5). (12/ 388)

65111 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ[5466] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {واصب} على قولين: أولهما: أنّ معناه: الدائم. والثاني: أن معناه: الموجع.
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 507 - 508) القولَ الأولَ -وهو قول ابن عباس من طريق عطية العوفي، ومجاهد، وقتادة، وعكرمة- استنادًا إلى النظائر، واللغة، فقال: "أولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل مَن قال: معناه: دائم خالص، وذلك أن الله عز وجل قال: {وله الدين واصبا} [النحل: 52]، فمعلوم أنه لم يصفه بالإيلام والإيجاع، وإنما وصفه بالثبات والخلوص، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي:
لا أشتري الحمد القليل بقاؤه … يومًا بذم الدهر أجمع واصبا
أي: دائمًا".
وجمع ابنُ كثير (12/ 7) بين القولين، فقال: «في الدار الآخرة لهم عذاب دائم موجع مستمر، كما قال: {وأعتدنا لهم عذاب السعير} [الملك: 5]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 506.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 140.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 507.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 198. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ في العظمة.

ثاقِبٌ} إذا رأيتم الكوكب قد رُمي به فتوارى فإنّه لا يخطئ، وهو يُحْرِق ما أصاب، ولا يقتل(1). (ز)

65112 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ}، قال: لا يُقتَلون بالشهاب، ولا يموتون، ولكنها تحرق وتخبِّل(2) وتجرح مِن غير قتل(3). (12/ 388)

65113 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إلّا مَن خَطِفَ الخَطْفَةَ} يقول: إلا مَنِ استرق السمع مِن أصوات الملائكة {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ} يعني: الكواكب(4). (12/ 388)

65114 - عن إبراهيم النخعي، في قوله: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ}، قال: إنّ الجِنِّي يجيء فيسترق، فإذا سرق السمع فرُمي بالشهاب قال للذي يليه: كان كذا وكذا(5). (12/ 389)

65115 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {شِهابٌ ثاقِبٌ}، قال: ضوءه إذا انقضَّ فأصاب الشيطان(6). (12/ 389)

65116 - عن يزيد الرقاشي، في قوله: {شِهابٌ ثاقِبٌ}، قال: يثقب الشيطان حتى يخرج من الجانب الآخر. =

65117 - فذُكر ذلك لأبي مجلز، فقال: ليس ذاك، ولكن ثقوبه ضوؤه(7). (12/ 389)

65118 - عن هارون الأعور، عن أبي عمرو، أنه كان يقرأ: {إلا من خطف الخطفة}، قال: وكان الحسن البصري يقول: {فأتبعه شهاب ثاقب} فأتبعه بشهاب مبين(8). (ز)

65119 - عن الحسن البصري: {شِهابٌ ثاقِبٌ} أنّه يقتله في أسرع مِن الطَّرف(9). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 824، وأبو الشيخ في العظمة (689) دون ذكر الآية.
(2) تخبَّل: الخَبْل فساد الأعضاء حتى لا يدري كيف يمشي. اللسان (خبل).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 508 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 198.
(9) علقه يحيى بن سلّام 2/ 824.