📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ضوءَ هذا(1). (12/ 352)

64655 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ}، قال: لكلٍ حَدٌّ وعِلْمٌ لا يَعْدُوه، ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطانُ هذا ذهبَ سلطانُ هذا، وإذا جاء سلطانُ هذا ذهب سلطانُ هذا(2). (12/ 351)

64656 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} لا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل فتكون مع القمر في سلطانه(3). (ز)

64657 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ} فتضيء مع ضوء القمر؛ لأنّ الشمس سلطان النهار، والقمر سلطان الليل، ثم قال عز وجل: {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} يقول: ولا يُدرك سوادُ الليل ضوءَ النهار، فيغلبه على ضوئه(4). (ز)

64658 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَر} لا يجتمع ضوؤهما؛ ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل، لا ينبغي لهما أن يجتمع ضوؤهما. وبعضهم يقول: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَر} صبيحة ليلة البدر، يبادر فيغيب قبل طلوعها، {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} يأتي عليه النهار فيذهبه، كقوله: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} [الأعراف: 54](5) [5432]. (ز)[5432] قال ابن جرير (19/ 438): «وقوله: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} يقول -تعالى ذِكْرُه-: لا الشمس يصلح لها إدراك القمر، فيذهب ضوءها بضوئه، فتكون الأوقات كلها نهارًا لا ليل فيها، {ولا الليل سابق النهار} يقول -تعالى ذكره-: ولا الليل بفائت النهار حتى تذهب ظلمته بضيائه، فتكون الأوقات كلها ليلًا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في ألفاظهم في تأويل ذلك، إلا أن معاني عامتهم الذي قلناه». ثم ذكر قول ابن عباس من طريق عطية العوفي، ومجاهد بن جبر من طريق ابن أبي نجيح، وقتادة، وأبي صالح باذام، والضحاك بن مزاحم من طريق عبيد.
وذكر ابنُ كثير (11/ 264) عبارات السلف في تفسير الآية، ثم علّق قائلًا: «والمعنى في هذا: أنّه لا فترة بين الليل والنهار، بل كل منهما يعقب الآخر بلا مهلة ولا تراخٍ؛ لأنهما مسخَّران دائبين يتطالبان طلبًا حثيثًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 439. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 440 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 809.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 579.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 809 - 810.

‌‌ ‌‌{وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)}
64659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، قال: في فلك كفَلَكِ المِغْزَل(1)(2). (ز)

64660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق على- قوله: {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} دوران، يقول: دورانًا {يَسْبَحُونَ} يقول: يجرون(3). (ز)

64661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، يعني: كل في فلك في السموات(4). (ز)

64662 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: مجرى كل واحد منهما -يعني: الليل والنهار- {في فلك يسبحون} يجرون(5). (ز)

64663 - قال مجاهد بن جبر: {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} والشمس والقمر بالليل والنهار {يسبحون} يدورون كما يدور فلك المغزل(6). (ز)

64664 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- قال: مثل فلكة المغزل يدور(7). (ز)

64665 - قال الحسن البصري: {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، الفلك: طاحونة مستديرة كفلكة المغزل بين السماء والأرض، وتجري فيها الشمس والقمر والنجوم، وليست بملتصقة بالسماء، ولو كانت ملتصقة ما جرت(8). (ز)(1) فَلْكَة المِغزَل: قطعة مستديرة من الخشب، تُجعل في أعلى المغزل، وتثبَّت الصِّنّارةُ من فوقها، وعودُ المِغْزَل من تحتها. معجم اللغة العربية المعاصرة (فلك).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 440.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 441.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 441.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 441.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 809.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 186.
(8) علقه يحيى بن سلّام 2/ 809.

64666 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}: أي: في فلك السماء يسبحون(1). (ز)

64667 - قال محمد بن السائب الكلبي: {يَسْبَحُونَ} يجرون(2). (ز)

64668 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، قال: كل شيء يدور فهو فلك(3). (ز)

64669 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُلٌّ} الليل والنهار {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} في دوران يجرون، يعني: الشمس والقمر يدخلان تحت الأرض مِن قِبَل المغرب، فيخرجان مِن تحت الأرض، حتى يخرجا من قبل المشرق، ثم يجريان في السماء حتى يغربا قِبل المغرب، فهذا دورانهما، فذلك قوله عز وجل: {وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} يقول: وكلاهما في دورانٍ يجريان إلى يوم القيامة(4). (ز)

64670 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {في فلك يسبحون}، قال: مثل قُطب الرَّحى(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64671 - عن مجاهد بن جبر: أنّ أُناسًا من اليهود قالوا لعمر بن الخطاب: تقولون: جنة عرضها السموات والأرض، فأين تكون النار؟ قال: أرأيتَ إذا جاء النهار أين يكون الليل؟ وإذا جاء الليل أين يكون النهار؟ يفعل الله ما يشاء(6). (ز)

64672 - عن نوف البِكالي -من طريق أبي صالح- قال: إنّ السماء خُلقت مثل القُبَّة، وإن الشمس والقمر والنجوم ليس منها شيءٌ لاصِق بالسماء، وإنها تجري في فَلَك دون السماء(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41)}
64673 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}،(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 144 بنحوه، وابن جرير 19/ 441.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 809.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 143 - 144.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 579 - 580.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 186.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 810.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 80 - 810.

قال: أتدرون ما الفُلك المشحون؟ قلنا: لا. قال: هو المُوقر(1). (ز)

64674 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}، يقول: المُمْتَلِئ(2). (ز)

64675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}: يعني: المُثقل(3). (ز)

64676 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {الفُلْكِ المَشْحُونِ}، قال: الموقر(4). (ز)

64677 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}: يعني: سفينة نوح عليه السلام(5). (ز)

64678 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {الفُلْكِ المَشْحُونِ}، قال: المُوقر(6). (ز)

64679 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {وآيَةٌ لَهُمْ أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}، قال: سفينة نوح؛ حمل فيها من كل زوجين اثنين(7). (12/ 352)

64680 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {المَشْحُونِ}، قال: المحمول(8). (ز)

64681 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- {المَشْحُونِ}: المُوقر بحمله، يقول: مما حمل نوح معه في السفينة(9). (ز)

64682 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}، قال: سفينة نوح(10). (12/ 353)

64683 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وآيَةٌ لَهُمْ أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}: المُوقر، يعني: سفينة نوح(11). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 443.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 442.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 442.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 442.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 443.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 443.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 442.
(9) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 810.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(11) أخرجه ابن جرير 19/ 443.

64684 - عن إسماعيل السُدِّيّ: {وآيَةٌ لَهُمُ}، يعني: وعلامة لهم(1). (ز)

64685 - قال مقاتل بن سليمان: {وآيَةٌ لَهُمُ} وعلامة لهم، يعني: كفار مكة {أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ} ذرية أهل مكة في أصلاب آبائهم {فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ} يعني: المُوقر مِن الناس والدواب(2). (ز)

64686 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الفُلْكِ المَشْحُونِ}، قال: الفُلك المشحون: المركب الذي كان فيه نوح، والذرية التي كانت في ذلك المركب. قال: والمشحون: الذي قد شُحِن؛ الذي قد جعل فيه ليركبه أهله، جعلوا فيه ما يريدون، فربما امتلأ، وربما لم يمتلئ(3). (ز)

64687 - قال يحيى بن سلّام: {أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}، يعني: نوحًا وبنيه الثلاثة: سام، وحام، ويافث، منهم ذُرِي الخلقُ بعد ما غرِق قومُ نوح(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42)}
64688 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: هي السفن، جُعِلَت مِن بعد سفينة نوحٍ على مِثلها(5). (12/ 353)

64689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}: يعني: الإبل؛ خلقها الله كما رأيتَ، فهي سُفُن البر، يحملون عليها ويركبونها(6). (12/ 353)

64690 - عن عبد الله بن شداد -من طريق السُدِّيّ- في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: هي الإبل(7).
(12/ 354)

64691 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: الأنعام(8). (12/ 354)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 810.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 443.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 810.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 444. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 446. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 446. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مجاهد (560)، وأخرجه ابن جرير 19/ 446 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64692 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}: يعني: السفن التي اتخذت بعدها، يعني: بعد سفينة نوح(1). (ز)

64693 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: هي الإبل(2). (12/ 354)

64694 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: السفن التي في البحر، والأنهار التي يركب الناس فيها(3). (12/ 353)

64695 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُدِّيّ- في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: السفن الصغار، ألا ترى أنه قال: {وإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ}؟!(4). (ز)

64696 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة- {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}: هي الإبل(5). (12/ 353)

64697 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- في هذه الآية: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: السفن الصغار(6). (ز)

64698 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ} قال: سفينة نوح، {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ} هذه السفن مثل خشبها وصنعتها(7). (12/ 353)

64699 - عن أبي صالح باذام -من طريق شعبة، عن إسماعيل- في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: السفن الصغار(8). (ز)

64700 - عن قتادة بن دعامة، {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: يعني: السفن الصغار(9). (12/ 353)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 445.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 444.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 446. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 444.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وعند ابن جرير 19/ 445 نحو شطره الثاني من طريق محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد بلفظ: نِعَمٌ من مثل سفينة نوح.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 445.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

64701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: هي السُّفُن التي يُنتَفَع بها(1). (ز)

64702 - قال مقاتل بن سليمان: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ} وجعلنا لهم مِن شبه سفينة نوح {ما يَرْكَبُونَ} فيها(2). (ز)

64703 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}، قال: وهي هذه الفلك(3). (ز)

64704 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِه} مِن مثل الفلك {ما يَرْكَبُونَ} يعني: الإبل، ويقال: هي سفن البر، وقال في آية أخرى: {وجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الفُلْكِ والأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ} [الزخرف: 12](4) [5433]. (ز)[5433] اختلف السلف في قوله: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} على قولين: الأول: أنه السفن. الثاني: أنه الإبل.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 446 - 447) مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية القول الأول، فقال: «وأشبه القولين بتأويل ذلك قولُ مَن قال: عني بذلك: السفن، وذلك لدلالة قوله: {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} [يس: 43]، على أن ذلك كذلك، وذلك أنّ الغرق معلوم أن لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر».
وذكر ابنُ عطية (7/ 250 - 251) في معنى: {حملنا ذريتهم} وفي معنى: {من مثله} احتمالين، فقال: «وأمّا معنى الآية فيحتمل تأويلين: أحدهما قاله ابن عباس وجماعة، وهو أن يريد بالذريات المحمولين: أصحاب نوح في السفينة، ويريد بقوله: {مِن مِثْلِهِ}: السفن الموجودة في جنس بني آدم إلى يوم القيامة، وإيّاها أراد الله تعالى بقوله: {وإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ}، والتأويل الثاني قاله مجاهد والسُدِّيّ، وروي عن ابن عباس أيضًا، هو أن يريد بقوله: {أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}: السفن الموجودة في بني آدم إلى يوم القيامة، ويريد بقوله: {وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ}: الإبل وسائر ما يركب، فتكون المماثلة في أنه مركوب مُبَلِّغٌ إلى الأقطار فقط، ويعود قوله: {وإن نشأ نغرقهم} على السفن الموجودة في الناس، وأما من خلط القولين فجعل الذرية في الفلك في قوم نوح في سفينة، وجعل {من مثله} في الإبل؛ فإن هذا نظرٌ فاسد يقطع به قوله تعالى: {وإن نشأ نغرقهم}. فتأمله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 445.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 445، وفيه (ط: هجر): الفلوك.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 810.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (43)}
64705 - قال عبد الله بن عباس: {وإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ ولا هُمْ يُنْقَذُونَ} ولا أحد ينقذهم من عذابي(1). (ز)

64706 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ}، قال: لا مغيث لهم يستغيثون به(2). (12/ 354)

64707 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَلا صَرِيخَ لَهُمْ}، قال: لا مُغيث لهم(3). (12/ 354)

64708 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ} في الماء؛ {فَلا صَرِيخَ لَهُمْ} لا مغيث لهم، {ولا هُمْ يُنْقَذُونَ} مِن الغرق(4). (ز)

64709 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ} فلا مغيث لهم، {ولا هُمْ يُنْقَذُونَ} مِن العذاب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (44)}
64710 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَتاعًا إلى حِينٍ}، قال: إلى الموت(6). (12/ 354)

64711 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا رَحْمَةً مِنّا} إلا نعمة منا حين لا نغرقهم، {ومَتاعًا إلى حِينٍ} وبلاغًا إلى آجالهم(7). (ز)

64712 - قال يحيى بن سلّام: قال: {إلّا رَحْمَةً مِنّا ومَتاعًا إلى حِينٍ} فبرحمته يُمتِّعهم إلى يوم القيامة، ولم يهلكهم بعذاب الاستئصال، وسيهلك كفار آخر هذه الأمة(1) تفسير البغوي 7/ 19.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 144 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 447. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 810 - 811.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 447. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580.

بالنفخة الأولى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45)}
64713 - قال عبد الله بن عباس: {ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ} يعني: الآخرة؛ فاعملوا لها، {وما خَلْفَكُمْ} يعني: الدنيا؛ فاحذروها، ولا تغترُّوا بها(2). (ز)

64714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ وما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، قال: ما مضى وما بقي من الذنوب(3). (12/ 355)

64715 - قال الحسن البصري: {ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ} مِن وقائع الله بالكفار، أي: لا ينزل بكم ما نزل بهم، {وما خَلْفَكُمْ} عذاب الآخرة بعد عذاب الدنيا، يقوله النبي عليه السلام للمشركين(4). (ز)

64716 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ} قال: من الوقائع التي قد خلت فيمَن كان قبلكم، والعقوبات التي أصابت عادًا وثمودًا والأمم، {وما خَلْفَكُمْ} قال: من أمر الساعة(5) [5434]. (12/ 354)[5434] قال ابنُ جرير (19/ 447): «قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} يقول -تعالى ذكره-: وإذا قيل لهؤلاء المشركين بالله، المكذبين رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم: احذروا ما مضى بين أيديكم مِن نقم الله ومثلاته بِمَن حلَّ ذلك به مِن الأمم قبلكم أن يحل مثله بكم، بشرككم وتكذيبكم رسوله {وما خلفكم} يقول: وما بعد هلاككم مما أنتم لاقوه إن هلكتم على كفركم الذي أنتم عليه». واستدل بقول قتادة.
وذكر ابنُ جرير قول مجاهد، ثم وجّهه (19/ 449) بقوله: «وهذا القول قريب المعنى مِن القول الذي قلنا؛ لأن معناه: اتقوا عقوبة ما بين أيديكم من ذنوبكم، وما خلفكم مما تعملون من الذنوب، ولم تعملوه بعد، فذلك بعد تخويف لهم العقاب على كفرهم».
وذكر ابنُ عطية (7/ 251 - 252) نحو قول مجاهد، وعزاه للحسن، ووجّهه على النحو الذي وجهه عليه ابن جرير.
وذكر ابنُ عطية (4/ 455) قول مقاتل وقول قتادة في معناه، ورجّحهما بقوله: «هذا هو النظر». ولم يذكر مستندًا. ثم ذكر قولًا عن مجاهد أنه قال: «{ما بين أيديهم} هو الآخرة، و {ما خلفهم} عذاب الأمم». ثم علّق عليه قائلًا: «فجعل الترتيب كأنهم يسيرون مِن شيء إلى شيء، ولم يعتبر وجود الأشياء في الزمن». ثم انتقده مستندًا إلى النظائر بقوله: «وهذا النظر يكسره عليه قوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وآتَيْناهُ الإنْجِيلَ} [المائدة: 46]، وإنما المطرد أن يقاس ما بين اليد والخلف بما يسوقه الزمن، فتأمله».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 810 - 811.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 129، وتفسير البغوي 7/ 19.
(3) تفسير مجاهد (560)، وأخرجه ابن جرير 19/ 448 بنحوه. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 811. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 811.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 144 بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 19/ 448 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64717 - قال إسماعيل السُدِّيّ: {اتَّقُوا ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ وما خَلْفَكُمْ} عذاب الدنيا وعذاب الآخرة؛ {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} لكي تُرحموا(1). (ز)

64718 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ} من أمر الآخرة، اتقوها واعملوا لها، {وما خَلْفَكُمْ} الدنيا إذا كنتم في الآخرة، فلا تغتروا بالدنيا، فإنكم تأتون الآخرة(2). (ز)

64719 - قال مقاتل بن سليمان {وإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ} يقول: لا يصيبكم مِنّا عذاب الأمم الخالية قبلكم، {وما خَلْفَكُمْ} واتَّقوا ما بعدكم مِن عذاب الأمم؛ فلا تكذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} لكي تُرحموا(3). (ز)

64720 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {اتقوا مابين أيديكم وماخلفكم}: من الآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (46)}
64721 - عن الحسن البصري: {وما تَأْتِيهِمْ مِن آيَةٍ مِن آياتِ رَبِّهِمْ} ما يأتيهم من رسول(5). (ز)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 811.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 811.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 188.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 811.

64722 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَأْتِيهِمْ مِن آيَةٍ مِن آياتِ رَبِّهِمْ إلّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ} فلا يتفكروا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (47)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
64723 - عن الحسن البصري، في قوله: {أنُطْعِمُ مَن لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أطْعَمَهُ}، قال: اليهود تقوله(2). (12/ 355)

64724 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمْ أنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ}، قال: نزلت في الزنادقة، كانوا لا يُطعمون فقيرًا، فعاب اللهُ ذلك عليهم وعيّرهم(3). (12/ 354)

64725 - عن إسماعيل بن أبي خالد، في قوله: {أنُطْعِمُ مَن لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أطْعَمَهُ}، قال: يهود تقوله(4). (12/ 355)

64726 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وإذا قِيلَ لَهُمْ أنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ}، قال: نزلت في الزنادقة(5). (ز)

64727 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ لَهُمْ أنْفِقُوا} وذلك أنّ المؤمنين قالوا بمكة لكفار قريش لأبي سفيان وغيره: أنفِقوا على المساكين مِن الذي زعمتم أنه لله. وذلك أنهم كانوا يجعلون نصيبًا لله من الحرث والأنعام بمكة للمساكين، فيقولون هذا لله بزعمهم، ويجعلون للآلهة نصيبًا، فإن لم يَزكُ ما جعلوه للآلهة من الحرث والأنعام، وزكا ما جعلوه لله عز وجل، ليس للآلهة شيء، وهي تحتاج إلى نفقة، فأخذوا ما جعلوه لله، قالوا: لو شاء الله لأزكى نصيبه. ولا يعطون المساكين شيئًا مما زكى لآلهتهم، فقال المؤمنون لكفار قريش: {أنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 144.

آمَنُوا} فقالت كفار قريش: {أنُطْعِم} المساكين الذي للآلهة {مَن لو يشاء الله أطعمه}؟! يعني: رزقه، لو شاء الله لأطعمه، وقالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: {إنْ أنْتُمْ إلّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}(1). (ز)

64728 - عن مقاتل بن حيان: {إنْ أنْتُمْ إلّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} في اتِّباعكم محمدًا، ومخالفتكم ديننا(2) [5435]. (ز)

64729 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وإذا قِيلَ لَهُمْ أنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} وهذا تطوع؛ {قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أنُطْعِمُ مَن لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أطْعَمَهُ} فإذا لم يشأ الله أن يُطْعِمَه لِمَ تُطْعمه، {إنْ أنْتُمْ إلّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} يقوله المشركون للمؤمنين(3) [5436]. (ز)[5435] ذكر ابنُ جرير (19/ 450) في قوله: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} وجهين، رجّح الأول منهما، فقال: «وفي قوله: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} وجهان: أحدهما: أن يكون مِن قيل الكفار للمؤمنين، فيكون تأويل الكلام حينئذ: ما أنتم -أيها القوم- في قيلكم لنا: أنفقوا مما رزقكم الله على مساكينكم. إلا في ذهاب عن الحق، وجَور عن الرشد، مبين لمن تأمله وتدبره أنه في ضلال. وهذا أولى وجهيه بتأويله. والوجه الآخر: أن يكون ذلك مِن قيل الله للمشركين، فيكون تأويله حينئذ: ما أنتم -أيها الكافرون- في قيلكم للمؤمنين: أنطعم من لو يشاء الله أطعمه. إلا في ضلال مبين عن أنّ قيلكم ذلك لهم ضلال».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 253)، ولم يذكرا مستندًا.
وانتقد ابنُ كثير (11/ 367) الوجه الثاني من هذين الوجهين بقوله: «وفي هذا نظر».
[5436] ذكر ابنُ عطية (7/ 252 - 253) في معنى الآية احتمالين، فقال: «وقولهم يحتمل معنيين من التأويل: أحدهما يخرج على اختبارات لجهال العرب، فقد رُوِي أنّ أعرابيًا كان يرعى إبله، فيجعل السمان في الخصب، والمهازيل في المكان الجدب، فقيل له في ذلك، فقال: أُكْرِمُ ما أكرم الله، وأُهين ما أهان الله. فيُخَرَّج قولُ قريش على هذا المعنى، كأنهم رأوا الإمساك عمن أمسك الله عنه رزقه، ومن أمثالهم: كن مع الله على المدْبِر». والتأويل الثاني: «أن يكون كلامهم بمعنى الاستهزاء بقول محمد صلى الله عليه وسلم: إن ثَمَّ إلهًا هو الرزاق. فكأنهم قالوا: لِمَ لا يرزقك إلهك الذي تزعم؟ أي: نحن لا نطعم من لو يشاء هذا الإله الذي زعمت لأطعمه. وهذا كما يدعي إنسان أنه غني، ثم يحتاج إلى معونتك في مال، فتقول له على جهة الاحتجاج والهزء به: أتطلب معونتي وأنت غني؟! أي: على قولك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580 - 581.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 130.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 811.

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48)}
64730 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} بأنّ العذاب نازِل بنا في الدنيا(1). (ز)

64731 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ويَقُولُونَ مَتى هَذا الوَعْدُ} أي: هذا العذاب {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} يُكَذِّبون به(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ}
64732 - عن إسماعيل السُدِّيّ: {إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} يعني: النفخة الأولى مِن إسرافيل، بها يكون هلاكهم(3). (ز)

64733 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما يَنْظُرُونَ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً}، قال: النفخة نفخة واحدة(4). (ز)

64734 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {ما يَنْظُرُونَ} ما ينظر كفارُ آخر هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه {إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} يعني: النفخة الأولى مِن إسرافيل، بها يكون هلاكُهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49)}
64735 - عن محمد بن زياد مولى بني جمح -من طريق معمر- في قوله تعالى: {صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ}، قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: إنّ الساعة لَتقوم على الرجلين وهما ينشران الثوبَ يتبايعانه(6). (ز)

64736 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي المغيرة- قال: لَيُنفَخَنَّ في الصور والناسُ في طرقهم وأسواقهم ومجالسهم، حتى إنّ الثوب ليكون بين الرجلين يتساومان، فما يُرسله أحدهما مِن يده حتى ينفخ في الصور، فيصعق به، وحتى إنّ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 580.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 811.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 811.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 451.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 811.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 144.

الرجل لَيغدو من بيته فلا يرجع حتى يُنفخ في الصور، وهي التي قال الله: {ما يَنْظُرُونَ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وهُمْ يَخِصِّمُونَ *‌‌ فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ}(1). (12/ 356)
64737 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {تَأْخُذُهُمْ وهُمْ يَخِصِّمُونَ}، قال: تَذَرُهم في أسواقهم وطرقهم(2). (12/ 357)

64738 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ما يَنْظُرُونَ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وهُمْ يَخِصِّمُونَ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «تهيج الساعةُ بالناسِ والرجلُ يسقي ماشيته، والرجل يُصلِحُ حوضَه، والرجل يُقِيم سلعته في سوقه، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، فتهيج بهم وهم كذلك»(3). (12/ 355)

64739 - عن إسماعيل السُدِّيّ، في قوله: {وهُمْ يَخِصِّمُونَ}، قال: يتكلمون(4). (12/ 356)

64740 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ما يَنْظُرُونَ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} لا مثنوية لها، {تَأْخُذُهُمْ وهُمْ يَخِصِّمُونَ} وهم يتكلمون في الأسواق والمجالس، وهم أعَزُّ ما كانوا(5). (ز)

64741 - قال يحيى بن سلّام: {تَأْخُذُهُمْ وهُمْ يَخِصِّمُونَ} في أسواقهم، يتبايعون، يذرعون الثياب، ويخفض أحدُهم ميزانَه ويرفعه، ويحلبون اللقاح، وغير ذلك مِن حوائجهم(6). (ز)


‌‌ {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50)}
64742 - عن الزبير بن العوام، قال: إنّ الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب، والرجل يحلب الناقة. ثم قرأ: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً} الآية(7). (12/ 356)

64743 - عن أبي هريرة، قال: تقوم الساعة والناس في أسواقهم يتبايعون،(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 812، وابن جرير 19/ 451 بدون: فيصعق به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 451 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 581.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 811.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

ويذرعون الثياب، ويحلبون اللقاح، وفي حوائجهم، {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ}(1). (12/ 356)

64744 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- {فلا يستطيعون}: لا يقدرون. {توصية}: كلامًا(2). (ز)

64745 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً}، قال: لا يُوصِي بعضُهم إلى بعض(3). (12/ 357)

64746 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً}: أي: فيما في أيديهم، {ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} قال: أُعجِلُوا عن ذلك(4). (12/ 355)

64747 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً} يقول: أُعجِلوا عن التوصية، فماتوا، {ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} يقول: ولا إلى منازلهم يرجعون مِن الأسواق، فأخبر الله عز وجل بما يلقون في الأولى، ثم أخبر بما يلقون في الثانية إذا بُعثوا، فذلك قوله عز وجل: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ من القبور إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ}(5). (ز)

64748 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما يَنْظُرُونَ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وهُمْ يَخِصِّمُونَ} قال: هذا مبتدأ يوم القيامة. وقرأ: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً} حتى بلغ {إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ}(6). (12/ 356)

64749 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً} أن يوصوا، {ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} مِن أسواقهم، وحيث كانوا(7) [5437]. (ز)[5437] قال ابنُ عطية (7/ 254): «وقوله تعالى: {ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} يحتمل تأويلات: أحدها: ولا يرجع أحد إلى منزله وأهله؛ لإعجال الأمر، بل تفيض نفسه حيثما أخذته الصيحة. والثاني: معناه: {ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} قولًا، وهذا أبلغ في الاستعجال، وخص الأهل بالذكر لأنّ القول معهم في ذلك الوقت أهم على الإنسان من الأجنبيين، وأوكد في نفوس البشر. والثالث: تقديره: {ولا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} أبدًا، فخرج هذا عن معنى وصف الاستعجال إلى معنى ذكر انقطاعهم وانبتارهم من دنياهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه. وأخرج نحوه يحيى بن سلّام في تفسيره 2/ 812 من طريق أبي المُهَزِّم دون ذكر الآية بلفظ: تقوم الساعة والرجلان في السوق وميزانهما في أيديهما.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 206 - 207 (350).
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 451. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 581.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 454 - وأورده تحت تفسير هذه الآية-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 812.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64750 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَتَقُومَنَّ الساعةُ وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه(1)، فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجلُ بلبن لقحته، فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه، فلا يطعمها»(2). (12/ 357)


‌‌ ‌‌{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}

64751 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ‌‌ فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ}، قال: النفخة الأخيرة(3). (12/ 357)
64752 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ} وهذه النفخة الآخرة. والصور: قرن(4). (ز)


‌‌ {فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ}
64753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: {فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ}، يعني: مِن القبور(5). (12/ 357)

64754 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(6). (12/ 358)(1) يُليط حوضه: جمع حجارة فصيَّرها كالحوض، ثم سد ما بينها من الفُرَج بالمدر ونحوه لينحبس الماء. فتح الباري 11/ 357.
(2) أخرجه البخاري 8/ 106 (6506)، 9/ 59 (7121)، ومسلم 4/ 2270 (2954)، ويحيى بن سلام في تفسيره 2/ 812.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 812.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 455. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 455. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

64755 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {مِنَ الأَجْداثِ}. قال: القبور. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول ابن رواحة:
حينًا يقولون إذ مرُّوا على جَدَثي … أرشده يا رب مِن عانٍ وقد رشدا(1). (12/ 358)

64756 - عن الحسن البصري -من طريق ميمون المرائي- يقول: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ‌‌ إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ}، قال: وثَبَ القومُ مِن قبورهم لَمّا سمعوا الصيحة، ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقول المؤمنون: سبحانك وبحمدك، ما عبدناك حقَّ عبادتك(2). (ز)
64757 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ} في الخلق {فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} فإذا هم مِن القبور إلى ربِّهم يخرجون، يعني: جميع الخلق(3). (ز)

64758 - قال مقاتل بن سليمان: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ من القبور إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} يخرجون إلى الله عز وجل مِن قبورهم أحياءً، فلمّا رأوا العذابَ ذكروا قولَ الرسل في الدنيا: إنّ البعث حقٌّ(4). (ز)


‌‌ {إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51)}
64759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ}، قال: يخرجون(5). (12/ 357)

64760 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(6). (12/ 358)

64761 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ}. قال: النسل: المشي الخَبَب(7). قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال:(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 97 - .
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 71 (80) -. وأخرجه في كتاب الأهوال 6/ 171 (85) إلى قوله: ينفضون التراب.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 813.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 581.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 455. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 813، وابن جرير 19/ 455 - 456. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) الخَبَبُ: ضرب من العَدْوِ، أي: الإسراع في المشي. التاج (خبب).

نعم، أما سمعت نابغة بني جعدة وهو يقول:
عَسَلانَ(1) الذئب أمسى قاربًا(2) … بَرَدَ الليلُ عليه فنَسَلْ(3). (12/ 358)

64762 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {يَنْسِلُونَ}، قال: يزفون على أقدامهم(4). (ز)

64763 - قال مقاتل بن سليمان: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ من القبور إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} يخرجون(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64764 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الجريري- قال: النفخة الأولى مِن الدنيا، والنفخة الثانية من الآخرة(6). (ز)

64765 - قال الحسن البصري: القيامة: اسم جامع يجمع النفختين جميعًا(7). (ز)

64766 - عن مَعَدِّيِّ بن سليمان، قال: كان أبو محلم الحري يجتمع إليه إخوانُه، وكان حكيمًا، فكان إذا تلا هذه الآية: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} بكى، ثم قال: إنّ القيامة في كتاب الله لَمَعاريض، صِفَةٌ ذهبت فظاعتُها بأوهام العقول، أما -واللهِ- لئن كان القومُ في رقدة مثل ظاهر قولهم لَما دَعَوا بالويل عند أول وهْلة مِن بعْثهم، ولم يوقفوا بعد موقف عرض ولا مسألة إلا وقد عاينوا خطرًا عظيمًا، وحققت عليهم القيامة بالجلائل مِن أمرها، ولئن كانوا في طول الإقامة في البرزخ يألمون ويُعذَّبون في قبورهم فما دعَوا بالويل عند انقطاع ذلك عنهم إلا وقد نُقلوا إلى ظلمة هي أعظم منه، ولولا أنّ الأمر على ذلك لما استصغر القومُ ما كانوا فيه؛ فسَمَّوه: رُقادًا، وإنّ في القرآن دليلًا على ذلك حين يقول: {فَإذا جاءَتِ الطّامَّةُ الكُبْرى} [النازعات: 34]. قال: ثم يبكي حتى تبلَّ لحيته(8). (ز)(1) عسل الذئب عسلًا، وعسلانًا: مضى مسرعًا واضطرب عدوه وهز رأسه. اللسان (عسل).
(2) قارب الخَطْو: داناه، والتقريب: أن يرفع الفرس يديه معًا ويضعهما معًا. اللسان (قرب).
(3) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 144.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 581.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 813.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 814.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 172 (87) -.

‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا}
‌‌قراءات:
64767 - عن أُبَيّ بن كعب، أنه قرأ: (يا ويْلَنا مَن هَبَّنا مِن مَّرْقَدِنا)(1) [5438]. (12/ 359)

64768 - قال سفيان: كان عبد الله [بن مسعود] يقرؤها: (مَن أهَبَّنا مِن مَّرْقَدِنا)(2). (ز)

64769 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (مِن مِّيتَتِنا)(3). (ز)

64770 - عن علي بن أبي طالب، أنه قرأ: (يا ويْلَنا مِن بَعْثِنا مِن مَّرْقَدِنا)(4). (12/ 359)

‌‌تفسير الآية:
64771 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: ينامون نومةً قبل البعث، فيجدون لذلك راحة، فيقولون: (يا ويْلَنا مَن هَبَّنا مِن مَّرْقَدِنا)؟!(5). (12/ 359)

64772 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق الحسن- في قوله: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}، قال: ينامون قبل البعث نَوْمَةً(6) [5439]. (12/ 359)[5438] ذكر ابنُ عطية (7/ 256) قراءة أبي بن كعب، ونقل تعليق أبي الفتح عليها، فقال: «وفي قراءة أبي بن كعب (مَن هَبَّنا) قال أبو الفتح: ولم أر لها في اللغة أصلًا، ولا مرَّ بنا: مهبوب».
[5439] ذكر ابنُ عطية (7/ 256) قول أبي بن كعب ونحوه عن قتادة ومجاهد، ثم انتقده مستندًا إلى ضعف إسناده، فقال: «ويروى عن أبي بن كعب، وقتادة، ومجاهد: أنّ جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر. وهذا غير صحيح الإسناد». ورجّح مستندًا إلى اللغة أن ذلك على سبيل الاستعارة والتشبيه، فقال: «وإنما الوجه في قولهم: {مِن مَرْقَدِنا} أنها استعارة وتشبيه، كما تقول في قتيلٍ: هذا مرقده إلى يوم القيامة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 213.
(2) تفسير سفيان الثوري (250)، وذكره ابن جرير في تفسيره 19/ 457.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 213.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 582. وقد وقعت فيه القراءة كما أثبتنا، والظاهر أنها مصحَّفة عن (هبَّنا)، كما نسب إليه في مختصر ابن خالويه ص 125.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الضحاك، وأبي نهيك. انظر: المحتسب 2/ 213، ومختصر ابن خالويه ص 126.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 456، وإسحاق البستي ص 191 من طريق خيثمة. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64773 - قال أُبَيّ بن كعب =

64774 - وعبد الله بن عباس: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا} إنّما يقولون هذا لأنّ الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين، فيرقدون، فإذا بُعِثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دَعَوْا بالويل(1). (ز)

64775 - عن أبي صالح باذام -من طريق الأعمش- {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا} قال: كانوا يرون أنّ العذاب يُخَفَّف عنهم ما بين النفختين، فلمّا كانت النفخة الثانية قالوا: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}(2). (12/ 360)

64776 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير-: إنّه لا يُفَتَّر عن أهل القبور عذابُ القبر إلا فيما بين نفخة الصعق ونفخة البعث، فلذلك يقول الكافر حين يبعث: {يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا} يعني: تلك الفترة، فيقول المؤمن: {هَذا ما وعَدَ الرَّحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ}(3). (ز)

64777 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قال: الكافر إلى جنب المؤمن، فإذا أصابته النفخةُ قال الكافر: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون}(4). (ز)

64778 - عن منصور، عن رجل يُقال له: خيثمة، في قوله: {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا}، قال: ينامون نومة قبل البعث(5). (ز)

64779 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا}، وذلك أنّ(1) تفسير البغوي 7/ 21.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 411 (36513). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 172 - 173 (88) -.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 191.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 191، وابن جرير 19/ 456.