📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

64320 - قال إسماعيل السُّدِّي: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا}، يعني: لِتُحَذِّر قومًا ما في القرآن مِن الوعيد(1). (ز)

64321 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ}، قال: قريش، لم يأت العربَ رسولٌ قبل محمد صلى الله عليه وسلم، لم يأتهم ولا آباءَهم رسولٌ قبلَه(2). (12/ 321)

64322 - قال مقاتل بن سليمان: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا} بما في القرآن من الوعيد {ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ} الأولون {فَهُمْ غافِلُونَ}(3). (ز)

64323 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا} يعني: قريشًا. مَن قال: لم ينذر آباؤهم، يعني: مثل قوله: {ما أتاهُمْ مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ} [القصص: 46]، يعني: قريشًا. ومَن قال: مثل الذي أُنذر آباؤهم فيأخذها مِن هذه الآية: {أفَلَمْ يَدَّبَّرُوا القَوْلَ أمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الأَوَّلِينَ} [المؤمنون: 68]، يعني: مَن كانوا قبل قريش {ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ} كما أُنذر آباؤهم، يعني: كما حُذِّر آباؤهم، {فَهُمْ غافِلُونَ} عمّا جاءهم به النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ في غفلة مِن البَعْث(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)}
‌‌قراءات:
64324 - عن منصور، أنّ ابن مسعود كان يقرأ: (لَقَدْ سَبَقَ القَوْلُ عَلى أكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
64325 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلى أكْثَرِهِمْ}، قال: سَبَق في علمه(6). (12/ 322)(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 800.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 799 - 800.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 140.
وهي قراءة شاذة.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

64326 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ} لقد وجَبَ العذابُ على أكثر أهل مكة، {فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} لا يُصَدِّقون بالقرآن(1). (ز)

64327 - قال يحيى بن سلّام: {لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ} لقد سبق القول {عَلى أكْثَرِهِمْ} يعني: مَن لا يؤمن(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
64328 - عن ابن عباس =

(64329) - وعلي =

64330 - وعائشة بنت أبي بكر =

64331 - وعائشة بنت قدامة =

64332 - وسُراقة بن جُعْشُم، دخل حديثُ بعضِهم في بعض، قالوا: خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والقومُ جلوسٌ على بابه، فأخذ حَفْنَةً مِن البطحاء، فجعل يَذُرُّها على رءوسهم، ويتلو: {يس، والقرآن الحكيم} الآيات. ومضى، فقال لهم قائلٌ: ما تَنتَظِرون؟ قالوا: محمدًا. قال: قد -واللهِ- مرَّ بكم. قالوا: واللهِ، ما أبصَرْناه. وقاموا يَنفُضون الترابَ عن رءوسهم، وخرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى غار ثور، فدخلاه، وضرَبَتِ العنكبوتُ على بابه بعِشاشٍ بعضُها على بعض، وطلَبَته قريشٌ أشدَّ الطلبِ حتى انتهت إلى باب الغار، فقال بعضهم: إنّ عليه لَعنكبوتًا قبلَ ميلاد محمدٍ. فانصرفوا(3). (7/ 365)

64333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}: … وذلك أنّ ناسًا من بني مخزوم تواطؤوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقتلوه، منهم: أبو جهل، والوليد بن المغيرة، فبينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم قائمٌ يُصَلِّي سمعوا قراءته، فأرسلوا إليه الوليد ليقتله، فانطلق(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 799 - 800.
(3) أخرجه ابن سعد مطولًا 1/ 227 - 228.

حتى أتى المكان الذي يصلي فيه، فجعل يسمع قراءته ولا يراه، فانصرف إليهم، فأعلمهم ذلك، فأتَوه، فلما انتهوا إلى المكان الذي هو يُصَلِّي فيه سمعوا قراءته، فيذهبون إلى الصوت، فإذا الصوت مِن خلفهم، فيذهبون إليه فيسمعونه أيضًا مِن خلفهم، فانصرفوا، ولم يجدوا إليه سبيلًا؛ فذلك قوله: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا} الآية(1). (12/ 323)

64334 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا}، قال: اجتمعت قريشٌ بباب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون خروجَه لِيُؤذوه، فشَقَّ ذلك عليه، فأتاه جبريل بسورة يس، وأمره بالخروج عليهم، فأخذ كفًّا مِن تراب، وخرج وهو يقرؤها، ويَذُرُّ التراب على رؤوسهم، فما رأوه حتى جاز، فجعل أحدهم يلمس رأسه فيجد التراب، وجاء بعضُهم فقال: ما يُجلِسكم؟ قالوا: ننتظر محمدًا. فقال: لقد رأيته داخلًا المسجد. قال: قوموا، فقد سحركم(2). (12/ 326)

64335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: اجتمعت قريشٌ عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم -قال إسحاق: يعني: حين أراد الخروج إلى المدينة للهجرة-، فخرج عليهم، فأخذ اللهُ أبصارَهم دونه، فأخذ قبضةً مِن التراب فجعل يحثيها على رؤوسهم، ويقرأ: {يس والقرآن الحكيم}، فمر بهم رجل يدري ما يصنعُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يُقعِدُكم؟ قالوا: ننتظر محمدًا لنأخذه. فقال: خيَّبكم اللهُ، أما رأيتم محمدًا وما يصنع بكم؟! واللهِ، لقد خرج عليكم، فما ترك رجلًا منكم إلا وضع في رأسه ترابًا. فجعلوا ينفضون عن رؤوسهم التراب(3). (ز)

64336 - عن مجاهد بن جبر، قال: اجتمعت قريشٌ، فبعثوا عُتبة بن ربيعة، فقالوا: ائْتِ هذا الرجل، فقل له: إنّ قومك يقولون: إنّك جئتَ بأمر عظيم، ولم يكن عليه آباؤنا، ولا يتَّبعك عليه أحدٌ مِنّا، وإنّك إنّما صنعتَ هذا أنّك ذو حاجة، فإن كنتَ تريد المال فإنّ قومك سيجمعون لك ويعطونك، فدع ما ترى، وعليك بما كان عليه(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 196 - 197 من طريق السدي الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا، وقد قال عنه ابن حجر في العجاب 1/ 263: «سلسلة الكذب».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 179 عن محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن مجاهد به.
فيه شيخ ابن إسحاق مجهول.

آباؤك. فانطلق إليه عتبة، فقال له الذي أمروه، فلما فرغ من قوله وسكتْ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم {حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فقرأ عليه من أولها حتى بلغ: {فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ} [فصلت: 1 - 13]. فرجع عتبةُ، فأخبرهم الخبر، وقال: لقد كلَّمني بكلامٍ ما هو بشعر، ولا بسحر، وإنه لكلام عجيب، ما هو بكلام الناس. فوقعوا فيه، وقالوا: نذهب إليه بأجمعنا. فلمّا أرادوا ذلك طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعمد لهم حتى قام على رءوسهم، وقال: بسم الله الرحمن الرحيم {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ} حتى بلغ: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا}. فضرب اللهُ بأيديهم على أعناقهم، فجعل مِن بين أيديهم سدًّا ومن خلفهم سدًّا، فأخذ ترابًا، فجعله على رءوسهم، ثم انصرف عنهم، ولا يدرون ما صَنع بهم، فلمّا انصرف عنهم رأوا الذي صَنع بهم، فعجبوا، وقالوا: ما رأينا أحدًا قط أسحر منه! انظروا ما صَنع بنا!(1). (12/ 326)

64337 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- قال: قال أبو جهل: لَئِن رأيتُ محمدًا لأفعلنَّ ولأفعلنَّ. فنَزلت: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا} إلى قوله: {لا يُبْصِرُونَ}. فكانوا يقولون: هذا محمد. فيقول: أين هو، أين هو؟ لا يُبْصِره(2) [5396]. (12/ 322)

64338 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: كان ناسٌ مِن المشركين مِن قريش يقول بعضهم: لو قد رأيتُ محمدًا لفعلتُ به كذا وكذا. فأتاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهم في حلقة في المسجد، فوقف عليهم، فقرأ: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ} حتى بلغ: {لا يُبْصِرُونَ}. ثم أخذ ترابًا، فجعل يذُرُّه على رؤوسهم، فما[5396] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 406) غير هذا الأثر.
وذكره ابنُ عطية (7/ 235)، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقة: الآيةُ مُستعارة المعاني مِن منع الله تعالى آباءهم من الإيمان، وحوْلِه بينهم وبينه». ورجّحه مستندًا إلى السياق بقوله: «وهذا أرجح الأقوال؛ لأنه تعالى لما ذكر أنهم لا يؤمنون بما سبق لهم في الأزل؛ عَقَّب ذلك بأن جعل لهم مِن المنع وإحاطة الشقاوة ما حالهم معه حال المغللين. والغُلّ: ما أحاط بالعُنق على معنى التَّضْييق والتثبيت والتعذيب والأسْر، ومع العنق اليدان أو اليد الواحدة، هذا معنى التغليل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 406.

يرفع رجلٌ منهم إليه طَرْفه، ولا يتكلم كلمة، ثم جاوز النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فجعلوا ينفضون التراب عن رءوسهم ولحاهم: واللهِ، ما سمعنا، واللهِ، ما أبصرنا، واللهِ، ما عقلنا(1). (12/ 327)

64339 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق يزيد بن أبي زياد- قال: اجتمع قريش -وفيهم أبو جهل- على باب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا على بابه: إنّ محمدًا يزعم أنّكم إن بايعتموه على أمرِه كنتم ملوكَ العرب والعجم، ثم بُعِثتُم مِن بعد موتكم لكم جنانٌ كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان لكم منه ذَبْح، ثم بُعِثتُم من بعد موتكم فجُعِلَت لكم نارٌ تُحرَقون فيها! فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ حفنة من تراب في يده، ثم قال: «نعم، أنا أقول ذلك، وأنتَ أحدهم». وأخذ اللهُ على أبصارهم فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك الترابَ على رءوسهم، وهو يتلو هذه الآيات: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ} إلى قوله: {فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}. حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن هؤلاء الآيات، فلم يبق رجلٌ إلا وضع على رأسه ترابًا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آتٍ مِمَّن لم يكن معهم، فقال: ما ينتظر هؤلاء؟ قالوا: محمدًا. قال: خيَّبكم الله! قد خرج -واللهِ- عليكم محمدٌ، ثم ما ترك منكم رجلًا إلا وضع على رأسه ترابًا، وانطلق لحاجته، فما ترون ما بكم؟! فوضع كلُّ رجلٍ منهم يدَه على رأسه، وإذا عليه تراب، فقالوا: لقد كان صَدَقَنا الذي حدَّثنا(2). (12/ 323)

64340 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا فَهِيَ إلى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ} وذلك أنّ أبا جهل بن هشام حلف: لَئِن رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ليدمَغنَّه. فأتاه أبو جهل وهو يصلي، ومعه الحَجر، فرفع الحَجر ليدمغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيَبِسَتْ يدُه، والتصق الحجرُ بيده، فلما رجع إلى أصحابه خلَّصوا يده، فسألوه، فأخبرهم بأمر الحجر، فقال رجل آخر من بني المغيرة المخزومي: أنا أقتله. فأخذ الحجر، فلما دنا مِن النبي صلى الله عليه وسلم طمس الله عز وجل على بصره، فلم يرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وسمع قراءته، فرجع إلى أصحابه، فلم يُبْصِرهم حتى نادوه، فذلك قوله عز وجل: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} حين لم يرَ أصحابَه، فسألوه: ما صنعتَ؟ فقال: لقد سمعتُ قراءتَه وما رأيتُه. فأنزل الله عز وجل في أبي جهل: {إنّا جَعَلْنا فِي(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 139. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 483 - ، وأبو نعيم في الدلائل (154). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أعْناقِهِمْ أغْلالًا فَهِيَ إلى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ}. وأنزل الله عز وجل في الرجل الآخر: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا} يعني: ظُلمة، فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم {ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا} فلم ير أصحابه، وكان معهم الوليد بن المغيرة(1). (ز)

‌‌‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ}

‌‌قراءات:
64341 - عن عبد الله بن عباس، أنّه قرأ: (إنّا جَعَلْنا فِي أيْمانِهِمْ أغْلالًا)(2). (12/ 324)

64342 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: في بعض القراءات: (إنّا جَعَلْنا فِي أيْمانِهِمْ أغْلالًا فَهِيَ إلى الأَذْقانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ)(3). (12/ 325)

تفسير الآية:
64343 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأغلال: ما بين الصدر إلى الذقن(4). (12/ 324)

64344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا فَهِيَ إلى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ}، قال: هو كقول الله: {ولا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ} [الإسراء: 29]، يعني بذلك: أنّ أيديهم مُوثَّقة إلى أعناقهم، لا يستطيعون أن يبسطوها بخير(5). (ز)
64345 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا}، قال: البُخل، أمسك الله أيديهم عن النفقة في سبيل الله(6). (12/ 325)

64346 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: {فَهِيَ إلى الأَذْقانِ} مغلولة(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573 - 574.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، وأُبي. انظر: المحرر الوجيز 4/ 447، والجامع لأحكام القرآن 17/ 413.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 139، وابن جرير 19/ 404. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 404.
(6) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (362).

عن الخير(1). (ز)

64347 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا}، قال: مغلولون عن كل خير(2). (12/ 325)

64348 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الأَذْقانِ}: الوجوه، أي: قد غُلَّتْ يده، فهي عند وجهه(3). (ز)

64349 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا فَهِيَ إلى الأَذْقانِ} يعني بالأذقان: الحنَك فوق الغَلْصَمَة(4)، يقول: رددنا أيديهم في أعناقهم، ‌‌{فَهُمْ مُقْمَحُونَ} يعني: أن يجمع يديه إلى عنقه(5) [5397]. (ز)

‌‌ {فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8)}
64350 - عن عبد الله بن عباس، قال: {فَهُمْ مُقْمَحُونَ} كما تُقْمَحُ الدابة باللِّجام(6). (12/ 324)[5397] ذكر ابنُ عطية (7/ 235) في قوله: {فهي} قولين، فقال: «وقوله تعالى: {فَهِيَ} يحتمل أن يعود على الأغلال، أي: هي عريضة تبلغ بحرفها الأذقان، والذقن: مجتمع اللحيين، فيضطر المغلول إلى رفع وجهه نحو السماء، وذلك هو الإقماح، وهو نحو الإقناع في الهيئة، ونحوه ما يفعله الإنسان والحيوان عند شرب الماء البارد، وعند الملوحات والحموضة القوية ونحوه. ويحتمل-وهو قول الطبري- أن تعود» هي «على الأيدي، وإن لم يتقدم لها ذكر؛ لوضوح مكانها من المعنى، وذلك أن الغل إنما يكون في العنق مع اليدين».
وذكر ابنُ القيم (2/ 357) هذين القولين، ثم رجّح عود الضمير على الأغلال بقوله: «وهذا هو الظاهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 801.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 139، وابن جرير 19/ 404. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 801.
(4) الغَلْصَمَة: اللحم بين الرأس والعُنُق، أو العُجْرَة على ملتقى اللَّهاةِ والمريء، أو رأس الحلقوم، أو أصل اللسان. القاموس (الغَلْصَمَة).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573 - 574.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

64351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {مُقْمَحُونَ}، قال: مجموعة أيديهم إلى أعناقهم تحت الذقن(1). (12/ 324)

64352 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {مُقْمَحُونَ}. قال: المُقْمَحُ: الشامخ بأنفه، المُنَكَّسُ برأسه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
ونحن على جوانبها قعودٌ … نَغُضُّ الطَّرْف كالإبل القِماح(2). (12/ 325)

64353 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَهُمْ مُقْمَحُونَ}، قال: رافعو رؤوسهم، وأيديهم موضوعةٌ على أفواههم(3) [5398]. (12/ 325)

64354 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: {مقمحون} رافعي أذقانهم، فأيديهم في أفواههم مرفوعة(4). (ز)

64355 - عن الحسن البصري: {فَهُمْ مُقْمَحُونَ}، المُقْمح: الطامِحُ ببصره، الذي لا يُبْصِرُ مَوْطِئ قدمِه، أي: حيث يطأ، أي: لا يُبْصِرُ الهدى(5). (ز)

64356 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَهُمْ مُقْمَحُونَ}، قال: مُغلَّلون(6). (ز)

64357 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُمْ مُقْمَحُونَ}، يعني: أن يجمع يديه إلى عنقه(7). (ز)

64358 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {فهم مقمحون}: الإبل إذا شَرِبَتْ رفعت رؤوسها(8). (ز)[5398] لم يذكر ابن جرير (19/ 404) غير قول مجاهد.
_________
(1) أخرج يحيى بن سلام 2/ 800 نحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الطستيُّ - كما في الإتقان 2/ 95.
(3) تفسير مجاهد (559)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 801 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 19/ 404. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 179.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 801.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 139 - 140.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573 - 574.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 180.

64359 - قال يحيى بن سلّام: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا فَهِيَ إلى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ} فهم فيما يدعوهم إليه مِن الهدى بمنزلة الذي في عُنقه الغُلّ، فهو لا يستطيع أن يبسط يده، لا يقبلون الهدى(1) [5399]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا}

‌‌قراءات:
64360 - عن إبراهيم النخعي، أنّه كان يقرأ: {مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا} بنصب السين(2). (12/ 329)

64361 - عن الحسن البصري =

64362 - وأبي عمرو =

64363 - والأعرج -من طريق هارون-: «وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سُدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سُدًّا»، وكذلك قال عكرمة: ما كان من صنع الله فهو سُدّ(3). (ز)
64364 - عن عاصم، أنه قرأ: «مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سُدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سُدًّا» برفع السين فيهما(4) [5400]. (12/ 326)[5399] نقل ابنُ عطية (7/ 235) عن مكيٍّ في هذه الآية قولَه: «هذه حقيقة في أحوال الآخرة إذا دخلوا النار». ثم انتقده مستندًا إلى السياق، فقال: «وقوله تعالى: {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} يُضعِف هذا القول؛ لأنّ بصر الكافر يوم القيامة إنما هو حديدٌ يرى قبح حاله». ثم ذكر عن فرقة أنها قالت: «الآيةُ مستعارة المعنى مِن منع الله إيّاهم وحَوْلِه بينه وبينهم». ورجّحه مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا أرجح الأقوال؛ لأنه تعالى لما ذكر أنهم لا يؤمنون بما سبق لهم في الأزل عَقَّب ذلك بأن جعل لهم من المنع وإحاطة الشقاوة ما حالهم معه حال المغللين».
[5400] رجّح ابنُ جرير (19/ 405) قراءة الضم في «سُدًّا» مع بيان صحة وجواز قراءة النصب فيها، فقال: «والضم أعجب القراءتين إلَيَّ في ذلك، وإن كانت الأخرى جائزةً صحيحة». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 800.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص، وقرأ بقية العشرة: «سُدًّا» بضم السين. انظر: النشر 2/ 315، والإتحاف ص 465.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 180.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
64365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا} قال: كفار قريش، غطاء، {فَأَغْشَيْناهُمْ} يقول: ألبسنا أبصارهم(1). (12/ 323)

64366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا}، قال: عن الحق، فهم يَتَرَدَّدون(2). (12/ 328)

64367 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وجعلها من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا}: عن الحق سُدّت أبصارُهم، فلا يُبْصِرون الحقَّ مِن بين أيديهم ومن خلفهم، فهم يَتَرَدَّدون(3). (ز)

64368 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: {مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا}، قال: ما صنع الله فهو سُدٌّ، وما صنع ابنُ آدم فهو سَدٌّ(4) [5401]. (ز)

64369 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا}، قال: ضلالات به(5). (12/ 328)

64370 - عن إسماعيل السُّدِّي، قال: ائْتَمَر ناسٌ مِن قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم لِيَسْطُوا عليه، فجاءوا يريدون ذلك، فجعل الله {مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا} قال: ظُلمة، {ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا}[5401] ذكر ابنُ عطية (7/ 236) قول عكرمة، ثم علّق بقوله: «والسد: ما سد وحال، ومنه قول الأعرابي في صفة سحاب: طلعَ سُدٌّ مع انتشار الطِّفْل، أي: سحاب سدَّ الأفق، ومنه قولهم: جراد سد، ومعنى الآية: أن طريق الهدى سُدَّ دونهم».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 196 - 197.
(2) تفسير مجاهد (559)، وأخرجه ابن جرير 19/ 405. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 180.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 801. وينظر في ذلك: كلام ابن جرير 19/ 405.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 140 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 406. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

قال: ظُلمة، ‌‌{فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} قال: فلم يُبصِروا النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1). (12/ 327)
64371 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا} حين لم يروا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، {ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} حين لم يرَ أصحابَه [يعني: أبا جهل]، وأنزل الله عز وجل في الرجل الآخر: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا} يعني: ظُلمة، فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم، {ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا} فلم ير أصحابَه(2). (ز)

64372 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}، قال: جعل هذا سدًّا بينهم وبين الإسلام والإيمان، فهم لا يخلصون إليه. وقرأ: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 6]. وقرأ: {إنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ} [يونس: 96]. وقال: مَن منعه الله لا يستطيع(3). (ز)

64373 - قال يحيى بن سلّام: وقد قالوا: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا}، وقد قالوا: {ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ} [فصلت: 5] فلا نُبْصِر ما تقول، قال: {فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} الهدى، وهذا كله كقوله: {وأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وقَلْبِهِ وجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً}، وقوله: {وخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ} فلا يسمع الهدى، {و} على {قلبه} فلا يقبل الهدى، {وجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً} فلا يبصر الهدى، {فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ} [الجاثية: 23] أي: لا أحد. وبعضهم يقول: {وجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا} ما كان عليه آباؤهم مِن أمر الجاهلية، {ومِن خَلْفِهِمْ} من خلف آبائهم {سَدًّا} يعنيهم، وهو تكذيبهم بالبعث، {فَأَغْشَيْناهُمْ} يعني: ظلمة الكفر؛ {فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} الهُدى(4). (ز)


‌‌ {فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9)}

‌‌قراءات:
64374 - كان عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- يقول: (فَأَعْشَيْناهُمْ). =

64375 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق خارجة بن مصعب، عن رجل-،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573 - 574.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 406.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 801 - 802.

مثله(1) [5402]. (ز)

64376 - عن عكرمة مولى ابن عباس، أنه قرأ: (فَأَعْشَيْناهُمْ)(2). (12/ 329)

64377 - عن عاصم، أنه قرأ: {فأَغْشَيْناهُمْ} بالغين(3). (12/ 326)

‌‌تفسير الآية:
64378 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {فَأَغْشَيْناهُمْ} يقول: ألْبَسْنا أبصارَهم، {فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} النبيَّ صلى الله عليه وسلم فيؤذونه(4). (12/ 323)

64379 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}، قال: سُكِّرت أبصارُهم؛ فلا يُبْصِرون الحق مِن بين أيديهم ومِن خلفهم(5). (12/ 328)

64380 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}: الهدى(6). (12/ 325)

64381 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}: هُدًى، ولا ينتفعون به(7). (12/ 328)

64382 - عن إسماعيل السُّدِّي، قال: {فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}، قال: فلم يُبْصِروا النبيَّ صلى الله عليه وسلم(8). (12/ 327)[5402] قال ابنُ جرير (19/ 407): «وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك: (فَأَعْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) بالعين، بمعنى: أعشيناهم عنه، وذلك أنّ العشا بالليل، وهو أن يمشي بالليل ولا يبصر».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 236 - 237).
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 180 - 181.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عكرمة. انظر: المحتسب 2/ 203، ومختصر ابن خالويه ص 125.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {فأَغْشَيْناهُمْ} بالغين قراءة العشرة.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 196 - 197.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه الخرائطيُّ في مساوئ الأخلاق (362).
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 406. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (10)}
64383 - قال إسماعيل السُّدِّي: {وسَواءٌ عَلَيْهِمْ أأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}، يعني: إن أنذرتَ الكفار أم لم تنذرهم فهو عليهم سواءٌ، يعني: الذين لا يؤمنون(1). (ز)

64384 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَواءٌ عَلَيْهِمْ أأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} يا محمد، {لا يُؤْمِنُونَ} بالقرآن بأنّه مِن الله عز وجل، فلم يؤمن أحدٌ مِن أولئك الرهط مِن بني مخزوم، ثم نزل في أبي جهل: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى، عَبْدًا إذا صَلّى} [العلق: 9 - 10](2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64385 - عن محمد بن شهاب الزهري، قال: دعا عمرُ بنُ عبد العزيز غيلانَ القدري، فقال: يا غيلان، بلغني أنّك تتكلم في القَدَر. فقال: يا أمير المؤمنين، إنهم يكذبون عَلَيّ. قال: يا غيلان، اقرأ أول سورة يس. فقرأ: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ} إلى قوله: {وسَواءٌ عَلَيْهِمْ أأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}. فقال غيلان: يا أمير المؤمنين، واللهِ، كأنِّي لم أقرأها قطُّ قبل اليوم، أُشْهِدُك -يا أمير المؤمنين- أنِّي تائبٌ مِمّا كنتُ أقولُ في القدر. فقال عمر بن عبد العزيز: اللهم، إن كان صادقًا فتُب عليه وثبِّته، وإن كان كاذبًا فسلِّط عليه مَن لا يرحمه، واجعله آية للمؤمنين. قال: فأخذه هشام، فقطع يديه ورجليه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11)}
64386 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ} قال: اتباع الذكر: اتباع القرآن، {وخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالغَيْبِ} قال: خشي عذابَ الله ونارَه، {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وأَجْرٍ كَرِيمٍ} قال: الجنة(4). (12/ 329)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 802.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 574.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 122، وابن عساكر في تاريخ دمشق 48/ 197.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 408 بنحوه مقتصرًا على شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64387 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {إنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ القرآن وخَشِيَ الرَّحْمنَ} وخشي عذاب الرحمن {بِالغَيْبِ} ولم يره، {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} لذنوبهم، {وأَجْرٍ كَرِيمٍ} وجزاء حسنًا في الجنة(1). (ز)

64388 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما تُنْذِرُ} إنما يقبل نذارتك فينتذر، كقوله: فيتعظ، {مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ} يعني: القرآن، كقوله: {إنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَيْبِ} [فاطر: 18]. قال: {وخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالغَيْبِ} في السِّرِّ، قلبه مخلص بالإيمان، قال: {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} لذنبه، {وأَجْرٍ كَرِيمٍ} أي: وثواب كريم؛ الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)}
‌‌نزول الآية:
64389 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي نضرة- قال: كان بنو سَلِمة في ناحية من المدينة، فأرادوا أن ينتقلوا إلى قُرْب المسجد؛ فأنزل الله: {إنّا نَحْنُ نُحْيِ المَوْتى ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنه يُكتب آثاركم». ثم قرأ عليهم الآية، فتركوا(3) [5403]. (12/ 329)[5403] ظاهر هذا الأثر يُوحِي بنزول هذه الآية بالمدينة، ولهذا علّق ابنُ كثير (11/ 349) على هذا الأثر بقوله: «وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية».
وانتقد ابنُ عطية (7/ 231) ذلك بقوله: «وليس الأمر كذلك». ثم وجّه التعبير بالنزول في هذه الآية بقوله: «وإنما نزلت الآية بمكة، ولكنه احتجَّ بها عليهم في المدينة، ووافقها قول النبي صلى الله عليه وسلم في المعنى، فمِن هنا قال مَن قال: إنها نزلت في بني سلمة».
وذكر ابنُ القيم (2/ 359) هذا الأثر في مستندات مَن قال بنزول الآية في بني سلمة، ثم انتقده مستندًا لأحوال النزول بقوله: «وفي هذا القول نظر؛ فإن سورة يس مكية، وقصة بني سلمة بالمدينة، إلا أن يقال: هذه الآية وحدها مدنية، وأحسن مِن هذا أن تكون ذكرت عند هذه القصة، ودلَّت عليها، وذُكِّروا بها عندها؛ إمّا من النبي صلى الله عليه وسلم، وإما من جبريل، فأطلق على ذلك النزول، ولعل هذا مراد مَن قال في نظائر ذلك: نزلت مرتين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 574.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 802.
(3) أخرجه الترمذي 5/ 438 (3506)، والحاكم 2/ 465 (3604)، وابن جرير 19/ 410، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 566 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب مِن حديث الثوري». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح عجيب من حديث الثوري». وتعقَّبه الذهبيُّ في التلخيص بقوله: «تفرّد به إسحاقُ الأزرق عنه، صحيح». وقال ابن كثير 6/ 567: «وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية». وصحّحه الألباني في الصحيحة 7/ 1451 (3500) بشواهده، وقال: «فالحديث بمجموع الطريقين صحيح، لا سيما وله شواهد أخرى مختصرة، دون ذكر الآية».

64390 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت الأنصارُ منازلهم بعيدةً من المسجد، فأرادوا أن ينتقلوا فيكونوا قريبًا من المسجد؛ فنزلت: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}، فقالوا: بل نمكث مكاننا(1). (12/ 330)

64391 - قال المغيرة بن شعبة =

64392 - والضحاك بن مزاحم: نزلت {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ} في بني عذرة، وكانت منازلهم بعيدة عن المسجد، فشَقَّ عليهم حضور الصلوات؛ فأنزل الله عز وجل: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ} يعني: خُطاهم إلى المسجد(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ}
64393 - عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سنَّ سُنَّة حسنة فله أجرها، وأجرُ مَن عمل بها مِن بعده، مِن غير أن ينقص مِن أجورهم شيئًا، ومَن سنَّ سنة سيئة كان عليه وزرُها، ووِزْرُ مَن عمل بها مِن بعده، لا ينُقص مِن أوزارهم شيئًا». ثم تلا هذه الآية: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}(3). (12/ 333)(1) أخرجه ابن ماجه 1/ 502 - 503 (785)، وابن جرير 19/ 409.
قال مغلطاي في شرح ابن ماجه 4/ 1304: «سنده صحيح». وقال المنذري في الترغيب 1/ 131 (467): «بإسناد جيد». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 101: «هذا إسناد ضعيف موقوف، فيه سماك وهو ابن حرب، وإن وثّقه ابن معين وأبو حاتم فقد قال أحمد: مضطرب الحديث. وقال يعقوب بن شيبة: روايته عن عكرمة مضطربة، وروايته عن غيره صالحة». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1451 - 1452 (3500): «وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ لكن تكلم بعضهم في سماك، لا سيما في روايته عن عكرمة». ثم قوّاه بشهادة حديث أبي سعيد المتقدِّم.
(2) أورده الثعلبي 8/ 122.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2059 (1017)، والثعلبي 7/ 274 كلاهما بدون ذكر الآية. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم واللفظ له.

64394 - عن عبدالله بن مسعود: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وءاثَرَهُم}، الآثارُ: مَمْشاهم. قال: مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أُسطُوانتين مِن مسجدهم، ثم قال: «هذا أثَرٌ مكتوبٌ»(1). (12/ 628)

64395 - قال المغيرة بن شعبة =

64396 - والضحاك بن مزاحم: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}، يعني: خطاهم إلى المسجد(2). (ز)

64397 - عن أبي سعيد الخدري، {إنّا نَحْنُ نُحْيِ المَوْتى ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}، قال: الخُطا(3). (12/ 330)

64398 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- في قوله: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}، قال: هذا في الخطو يوم الجمعة(4). (12/ 331)

64399 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}، قال: ما سنُّوا من سُنَّة فعُمِلَ بها من بعد موتهم(5).
(12/ 333)

64400 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}، قال: ما نَسُوا(6). (ز)

64401 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق قتادة- قال: {وآثارَهُمْ} خطوهم(7). (ز)

64402 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق معمر-: لو كان الله تاركًا لابن آدم شيئًا؛ لتركَ له ما عفَتْ عليه الرياح مِن آثاره في قوله: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ}(8). (ز)

64403 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا} قال: أعمالهم، {وآثارَهُمْ} قال: خطاهم بأرجلهم(9). (12/ 332)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 122.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 123. وعزاه السيوطي إلي ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 407 (36503).
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 803.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 140، وإسحاق البستي ص 181 من طريق مطر.
(9) تفسير مجاهد (559)، وأخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 2/ 278، وفتح الباري 2/ 140 - ، وابن جرير 19/ 409 - 411، ومن طريق القاسم بن أبي بزة أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64404 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل- في قوله: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا} قال: ما قدَّموا مِن خير، {وآثارَهُمْ} قال: ما أوْرَثُوا من الضلالة(1). (12/ 333)

64405 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي عمرو، أو شيخ كوفي- في قوله: {ونكتب ما قدموا وءاثارهم}، قال: ما أثروا مِن خير وشر(2). (ز)

64406 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: {وآثارَهُمْ} قال: خطوهم(3). (ز)

64407 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنّا نَحْنُ نُحْيِ المَوْتى ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا} من عمل(4). (ز)

64408 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ} قال: لو كان مُغفِلًا شيئًا من أثر ابن آدم لأغفل من هذا الآثار التي تُعَفَّيها الرياح، ولكن أحصي على ابن آدم أثره وعمله كله، حتى أحصي هذا الأثر فيما هو في طاعة الله أو معصيته، فمن استطاع منكم أن يكتب أثره في طاعة الله فليفعل(5). (12/ 332)

64409 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وآثارَهُمْ} كل شيء سبق مِن خير، أو شرٍّ(6). (ز)

64410 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا نَحْنُ نُحْيِ المَوْتى} في الآخرة، {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا} في الدنيا في حياتهم مِن خير أو شرٍّ عملوه، {وآثارَهُمْ} ما استنُّوه من سُنَّة؛ خير أو شر، فاقتُدي به من بعد موتهم، وإن كان خيرًا فله مِثل أجر مَن عمل به، ولا ينقص من أجورهم شيء، وإن كان شرًّا فعليه مثل وِزر مَن عمل به، ولا ينقص من أوزارهم شيء، فذلك قوله عز وجل: {يُنَبَّؤُا الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ} [القيامة: 13](7) [5404]. (ز)[5404] ذكر ابنُ القيم (2/ 358 - 359) قول مقاتل، وعلّق عليه بقوله: «وكأنّ مقاتلًا أراد التمثيل والبيان، على عادة السلف في تفسير اللفظة العامة بنوعٍ أو فردٍ مِن أفراد مدلولها، تقريبًا وتمثيلًا، لا حصرًا وإحاطة». وذكر ابنُ القيم قولًا عن ابن عباس أنه قال: آثارهم: ما أثروا من خير أو شر، كقوله: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} [القيامة: 13]. وبيّن أن هذا القول أعمُّ من قول مقاتل.
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري (248) مقتصرًا على شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 182.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 140.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 408.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 411 بنحوه مختصرًا. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 803. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 140.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 574 - 575.

64411 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا}، قال: ما عمِلوا(1) [5405]. (ز)

64412 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إنّا نَحْنُ نُحْيِ المَوْتى} يعني: البعث، {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ} كقوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ} [الانفطار: 5]، {ما قَدَّمُوا} ما عمِلوا مِن خير وشرٍّ، {وآثارَهُمْ} ما أخَّروا مِن سنة حسنة فعُمِل بها بعدهم فلهم مثل أجر مَن عَمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء، أو سنة سيئة فعُمل بها بعدهم فإن عليه مثل وزر مَن عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء(2) [5406]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)}
64413 - عن عبد الله بن عباس، قال: {أحْصَيْناهُ}: حَفِظْناه(3). (ز)

64414 - عن إبراهيم [النخعي]، {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ فِي إمامٍ مُبِينٍ}، قال: كتاب(4). (12/ 334)[5405] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 408 - 409) في قوله: {ونكتب ما قدموا} غير قول ابن زيد وقتادة ومجاهد.
[5406] ذكر ابنُ كثير (11/ 348 - 350) في قوله: {وآثارهم} قولين: الأول: أنها الأعمال التي عملوها في حياتهم، وآثارها بعد مماتهم. الثاني: أنها الخطا إلى المساجد. وقال عَقِب ذكره القول الثاني: «وهذا القول لا تنافي بينه وبين الأول، بل في هذا تنبيهٌ ودلالةٌ على ذلك بطريق الأولى والأحرى، فإنه إذا كانت هذه الآثار تكتب فَلَأن تكتبَ تلك التي فيها قدوة بهم من خير أو شر بطريق الأَوْلى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 408، 412.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 802 - 803.
(3) علقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا)، كتاب التفسير، باب تفسير سورة يس 4/ 1806.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُميد.

64415 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ فِي إمامٍ مُبِينٍ}، قال: أمّ الكتاب(1). (12/ 333)

64416 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ فِي إمامٍ مُبِينٍ}، قال: كل شيء في إمامٍ عند الله محفوظ. يعني: في كتاب(2). (12/ 334)

64417 - قال إسماعيل السُّدِّي: {مُبِينٍ} بيِّن، يعني: اللوح المحفوظ(3). (ز)

64418 - قال مقاتل بن سليمان: قال -جلَّ وعزَّ-: {وكُلَّ شَيْءٍ} من الأعمال {أحْصَيْناهُ} بيانه {فِي إمامٍ مُبِينٍ} كل شيء عملوه في اللوح المحفوظ(4). (ز)

64419 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ فِي إمامٍ مُبِينٍ}، قال: أُمُّ الكتاب التي عند الله فيها الأشياء كلها، هي الإمام المبين(5). (ز)

64420 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ فِي إمامٍ} أي: في كتاب {مُبِينٍ} بيِّن، يعني: اللوح المحفوظ(6) [5407]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64421 - عن جابر بن عبد الله، قال: إنّ بني سَلِمة أرادوا أن يبيعوا ديارهم، ويتحولوا قريبًا من المسجد، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني سَلِمة، ديارَكم، تُكتب آثاركم»(7). (12/ 330)

64422 - عن أنس، قال: أراد بنو سلِمة أن يبيعوا دُورَهم، ويتحوَّلوا قرب[5407] قال ابنُ عطية (7/ 238): «والإمام: الكتاب المقتدى به، الذي هو حجة». ثم ذكر ما جاء في أقوال السلف أنه اللوح المحفوظ، ثم ذكر عن فرقة أنها قالت: هو صحف الأعمال.
_________
(1) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (152)، وسفيان الثوري (248) من طريق ليث، وابن جرير 19/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 412 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 803.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 574 - 575.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 408، 412.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 802 - 803.
(7) أخرجه مسلم 1/ 462 (665)، وابن جرير 19/ 409 - 410، والثعلبي 8/ 122 - 123.

المسجد، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فكره أن تُعرّى المدينة، فقال: «يا بني سلِمة، أما تُحِبُّون أن تُكتب آثاركم إلى المسجد؟». قالوا: بلى. فأقاموا(1). (12/ 330)

64423 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: كان رجلٌ لا أعلمُ رجلًا أبعدَ مِن المسجد منه، وكان لا تُخْطِئُه صلاة، قال: فقيل له -أو قلت له-: لو اشتريتَ حمارًا تركبه في الظلماء، وفي الرمضاء. قال: ما يسرني أنّ منزلي إلى جنب المسجد، إنِّي أُرِيد أن يُكتَب لي ممشاي إلى المسجد، ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد جمع اللهُ لك ذلك كله»(2). (12/ 331)

64424 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِن حين يخرج أحدكم مِن منزله إلى مسجده؛ رِجل تكتب له حسنة، ورِجل تحط عنه سيئة»(3). (12/ 331)

64425 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأبعدُ فالأبعدُ مِن المسجد أعظمُ أجرًا»(4). (12/ 332)

64426 - عن ثابت، قال: مشيتُ مع أنس، فأسرعتُ المشيَ، فأخذ بيدي، فمشينا رويدًا، فلما قضينا الصلاةَ قال أنس: مشيتُ مع زيد بن ثابت، فأسرعتُ المشي، فقال: يا أنس، أما شعرتَ أنّ الآثار تُكتب(5). (ز)

64427 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي الضُّحى- قال: ما خطا رجلٌ خُطوة إلا كتب الله له حسنة، أو يحط عنه سيئة(6). (12/ 332)(1) أخرجه البخاري 1/ 132 (655 - 656)، 3/ 23 (1887).
(2) أخرجه مسلم 1/ 460 (663).
(3) أخرجه أحمد 14/ 8 - 9 (8257)، 15/ 353 (9575)، 16/ 156 (10203)، والنسائي 2/ 42 (705)، وابن حبان 4/ 503 (1622) بلفظ: «إلى مسجدي»، والحاكم 1/ 338 (789).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(4) أخرجه أحمد 14/ 266 (8618)، 15/ 327 (9531)، وأبو داود 1/ 417 (556)، وابن ماجه 1/ 500 - 501 (782)، والحاكم 1/ 326 (752).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 525 (1630): «ورجاله رجال الصحيح، إلا عبد الرحمن بن مهران مولى بني هاشم، فقال في التقريب: مجهول. وفي الخلاصة: وثّقه ابن حبان. وفي الكاشف: وُثّق». وقال الألباني في صحيح أبي داود 3/ 80 (565): «حديث صحيح».
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 410 - 411.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 803. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُميد.