📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

64117 - والحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- قال: هلك الظالم لنفسه، ونجا المقتصد والسابق بالخيرات(1). (ز)

64118 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ}، قال: هو المنافق سقط، والمقتصد والسابق بالخيرات في الجنة(2). (12/ 292)

64119 - عن الحسن البصري، قال: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ} السابق: من رجَحت حسناته على سيئاته. والمقتصد: مَن استوت حسناته وسيئاته. والظالم: مَن رجحت سيئاته على حسناته(3). (ز)

64120 - عن الحسن البصري =

64121 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ}، قال: هو المنافق(4). (ز)

64122 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ} السابقون: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والمقتصد: رجل سأل عن آثار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعهم. والظالم لنفسه: منافق قُطع به دونهم(5). (ز)

64123 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} قال: هذا المنافق، {ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} قال: هذا صاحب اليمين، {ومنهم سابق بالخيرات} قال: هذا المقرّب. قال قتادة بن دعامة: كان الناس ثلاث منازل عند الموت، وثلاث منازل في الدنيا، وثلاث منازل في الآخرة، فأما الدنيا فكانوا [مؤمنًا، ومنافقًا، ومشركًا]، وأَمّا عند الموت فإن الله قال: {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ} الآية [الواقعة: 88]، {وأَمّا إنْ كانَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ} الآية [الواقعة: 90]، {وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ} الآية [الواقعة: 92]، وأَمّا الآخرة فكانوا أزواجًا ثلاثة: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ * وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ * والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 118 (1778).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 372 بنحوه، والبيهقي فى البعث (75). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 109، وتفسير البغوي 6/ 422.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 135، وابن جرير 19/ 372 عن الحسن من طريق عوف دون قتادة.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 790 وعقب عليه فقال: نراه، يعني: أن المنافق أقر به المؤمن فلم يدخل في الآية.

[الواقعة: 8 - 10](1). (12/ 292)

64124 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عثمان-: أن أصحاب اليمين هم الذين يُحاسبون حسابًا يسيرًا، وهو المقتصد في حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أصحاب المنزل الآخر في سورة الرحمن [62] حيث يقول: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} فوصفهما، ومنزل السابقين المنزل الآخر في سورة الرحمن [46] في قوله: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} فوصفهما(2). (ز)

64125 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ}، يعني: أصحاب الكبائر مِن أهل التوحيد ظلموا أنفسهم بذنوبهم، مِن غير شرك(3). (ز)

64126 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: هي في سورة الواقعة [10] السابقون هم السابقون، يعني: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}. قال: من الناس كلهم، فوصف صفتهم في أول سورة الواقعة، والمقتصد أصحاب اليمين، وهو المنزل الآخر في سورة الواقعة [27]: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ}، فوصف صفتهم، والظالم لنفسه أصحاب المشأمة(4). (ز)

64127 - عن أبي إسحاق السبيعي -من طريق عمرو بن قيس- في هذه الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا}، قال: قال أبو إسحاق: أمّا ما سمعتُ منذ ستين سنة، فكلهم ناج(5). (ز)

64128 - قال جعفر الصادق: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ}، بدأ بالظالمين إخبارًا بأنه لا يُتقرب إليه إلا بكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنّى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحدٌ مكره، وكلهم في الجنة(6). (ز)

64129 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ} قرآن محمد صلى الله عليه وسلم {الَّذِينَ اصْطَفَيْنا} اخترنا {مِن عِبادِنا} مِن هذه الأمة؛ {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} أصحاب(1) أخرجه ابن جرير 19/ 372 - 373 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 791.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 789، وعقب عليه بقوله: عن الحسن قال: أهل الكبائر لا شفاعة لهم، أي: لا يشفعون لأحد.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 791.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 370.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 107، وتفسير البغوي 6/ 422 واللفظ له.

الكبائر من أهل التوحيد، {ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} عدل في قوله، {ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ} الذين سبقوا إلى الأعمال الصالحة وتصديق الأنبياء، {بِإذْنِ اللَّهِ} بأمر الله عز وجل(1) [5381]. (ز)[5381] اختلف في معنى الكتاب الموروث، وفي المراد بالمصطَفَين من عباد الله، وفي المراد بالظالم لنفسه، على أقوال: الأول: أن الكتاب: ما أنزله الله من الكتب قبل الفرقان. والمصطَفَيْن من عباده: أمة محمد صلى الله عليه وسلم. والظالم لنفسه: أهل الإجرام منهم. الثاني: أن الكتاب: هو شهادة أن لا إله إلا الله. والمصطَفَيْن: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. والظالم لنفسه منهم: هو المنافق، وهو في النار؛ والمقتصد والسابق بالخيرات في الجنة.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 373 - 374) مستندًا إلى دلالة السياق واللغة والعقل والسنة القول الأول، وهو قول ابن مسعود من طريق شقيق، وابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله -جلَّ ثناؤه- قال لنبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم: {والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ مِنَ الكِتابِ هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ}، ثم أتْبَع ذلك قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا}، فكان معلومًا -إذ كان معنى الميراث إنما هو انتقال معنًى من قومٍ إلى آخرين، ولم تكن أمَّةٌ على عهد نبيِّنا صلى الله عليه وسلم انتقل إليهم كتابٌ من قومٍ كانوا قبلهم غير أمَّته- أن ذلك معناه. وإذ كان ذلك كذلك فبيِّنٌ أن المصطَفَيْن من عباده هم مؤمنو أمَّته؛ وأما الظالم لنفسه فإنه لأن يكون من أهل الذنوب والمعاصي -التي هي دون النفاق والشرك عندي- أشْبَهُ بمعنى الآية مِن أن يكون المنافق أو الكافر، وذلك أن الله -تعالى ذِكْره- أتْبَع هذه الآية قوله: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها}، فعَمَّ بدخول الجنة جميع الأصناف الثلاثة». ثم قال (19/ 375): «وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو الذي قلنا مِن ذلك أخبار، وإن كان في أسانيدها نظر، مع دليل الكتاب على صحته، على النحو الذي بيَّنتُ». وذكر حديث أبي الدرداء، وأبي سعيد الخدري.
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 311 - 312) وكذا ابنُ كثير (11/ 323)، وابن القيم (2/ 352 - 354) استنادًا إلى دلالة ظاهر الآية، والسنة، والسياق، والعقل أنّ الظالم لنفسه من هذه الأمة، فقال ابنُ كثير: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طُرُق يشد بعضها بعضًا … »، ثم أورد حديث أبي الدرداء، وأبي سعيد الخدري، وما في معناهما من الأحاديث والآثار، ثم علَّق بقوله: «فهذا ما تيسر من إيراد الأحاديث والآثار المتعلقة بهذا المقام، وإذا تقرر هذا فإنّ الآية عامة في جميع الأقسام الثلاثة من هذه الأمة، فالعلماء أغبط الناس بهذه النعمة، وأولى الناس بهذه الرحمة».
وقال ابنُ القيم بعد أن ذكر الأحاديث والآثار الدالة على هذا المعنى: «فهذه الآثار يشد بعضُها بعضًا، وأنها قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها، وسياق الآية يشهد لها بالصحة فلا تعدل عنها».
وذكر ابنُ تيمية أن القول الجامع «أن الظالم لنفسه: هو المفرط بترك مأمور أو فعل محظور. والمقتصد: القائم بأداء الواجبات وترك المحرمات، والسابق بالخيرات: بمنزلة المقرب الذي يتقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض حتى يحبه الحق». ثم ذكر أنواعًا تدخل تحت كلٍّ منها.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558.

64130 - عن عثمان بن عبد الملك، قال: سمعتُ مَن يحكي عن إبراهيم بن أدهم في قوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}، قال: السابِقُ مضروب بسوط المحبة، مقتول بسيف الشوق، مضطجع على باب الكرامة، والمقتصد مضروب بسوط الندامة، مقتول بسيف الحسرة، مضطجع على باب العفو، والظالم لنفسه مضروب بسوط الغفلة، مقتول بسيف الأمل، مضطجع على باب العقوبة(1) [5382]. (ز)

64131 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} اخترنا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)}
64132 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ}، قال: ذاك مِن نعمة الله(3). (12/ 294)

64133 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ} دخول الجنة(4). (ز)[5382] نقل ابنُ عطية (7/ 220) أقوالًا أخرى في معنى الآية، فقال: «وقال سهل بن عبد الله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم الجاهل. وقال ذو النون: الظالم الذاكر لله بلسانه فقط، والمقتصد الذاكرُ بقلبه، والسابق الذي لا ينساه. وقال الأنطاكي: الظالم صاحب الأقوال، والمقتصد صاحب الأفعال، والسابق صاحب الأحوال».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 37.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 787.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64134 - عن الحسن البصري -من طريق بشير بن عقبة- قال: العلماء ثلاثة: منهم عالم لنفسه ولغيره، فذلك أفضلهم وخيرهم، ومنهم عالم لنفسه مُحسن، ومنهم عالم لا لنفسه ولا لغيره، فذلك شرهم(1). (12/ 293)


‌‌ ‌‌{جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33)}
‌‌قراءات:
64135 - عن عاصم -من طريق هارون-: (جَنّاتِ عَدْنٍ) بجرها، يقول: سابق جنات عدن(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
64136 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُؤًا}، فقال: «إنّ عليهم التِّيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لَتُضيء ما بين المشرق والمغرب»(3). (12/ 295)

64137 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، أنّه تلا هذه الآية إلى قوله: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها}، فقال: دخلوها كلهم(4). (ز)

64138 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبره بثوابهم، فقال جل وعز: {جَنّاتُ عَدْنٍ} تجري من تحتها الأنهار {يَدْخُلُونَها} هؤلاء الأصناف الثلاثة، {يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ مِن ذَهَبٍ} بثلاث أسورة، {ولُؤْلُؤًا ولِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ}(5). (ز)

64139 - قال يحيى بن سلّام: {يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُؤًا} ليس من(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530 - 531.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 171.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 124.
(3) أخرجه الترمذي 4/ 526 (2741)، والحاكم 2/ 462 (3594) واللفظ له، من طريق دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». ووافقه الذهبي. وقال البغوي في شرح السنة 15/ 219: «هذا حديث غريب».
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 789.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558.

أهل الجنة أحد إلا في يديه ثلاثة أسورة: سُوار من ذهب، وسُوار من فضة، وسوار من لؤلؤ، قال هاهنا: {مِن أساوِرَ مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُؤًا}، وقال في آية أخرى: {وحُلُّوا أساوِرَ مِن فِضَّةٍ} [الإنسان: 21](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64140 - عن أبي أمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَكر الجنة، فقال: «مُسَوَّرون بالذهب والفضة، مُكَلَّلة بالدر، وعليهم أكاليل مِن درٍّ وياقوت متواصلة، وعليهم تاج كتاج الملوك، شباب جُرد مُرد(2) مُكَحَّلون»(3). (12/ 291)

64141 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ أدنى أهل الجنة حِلية عُدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعًا؛ لكان ما يُحَلِّيه الله سبحانه به في الآخرة أفضلَ مِن حِلْيَة أهل الدنيا جميعًا»(4). (ز)

64142 - عن أبي هريرة -من طريق أبي المُهَزِّم- قال: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُؤًا}، دار المؤمن دُرّة مجوّفة، فيها أربعون بيتًا، في وسطها شجرة تُنبت الحُلل، ويأخذ بأصبعه -أو قال: بأصبعيه- سبعين حُلة منطقة(5) باللؤلؤ والمرجان(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ}
64143 - عن أبي الدرداء، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أمّا الظالم لنفسه(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 791 - 792.
(2) الأجرد: الذي ليس في جسده شعر، والأمرد: الذي لم تنبت لحيته. اللسان (جرد، مرد).
(3) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب صفة الجنة 2/ 111 - 112 (267)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 551 - ، من طريق ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن أبي أمامة به.
وسنده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف. انظر: المجروحين لابن حبان 2/ 11.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 362 (8878)، والبيهقي في البعث والنشور ص 198 (302)، والثعلبي 8/ 111.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1927: «إسناد حسن». وقال المظهري في تفسيره 6/ 32: «سند حسن».
(5) المِنطَق والمِنطقة والنِّطاق: كل ما شَدَّ به وسطه. اللسان (نطلق).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 792.

فيصيبه في ذلك المكان مِن الغمِّ والحزن». فذلك قوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}(1). (12/ 285)

64144 - عن صهيب الرومي، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المهاجرين: «هم السابقون الشافعون المُدِلّون على ربهم، والذي نفسُ محمد بيده، إنّهم لَيأتون يوم القيامة على عواتقهم السلاح، فيقرعون باب الجنة، فتقول لهم الخزنة: مَن أنتم؟ فيقولون: نحن المهاجرون. فتقول لهم الخزنة: هل حُوسِبتم؟ فيجثُون على رُكَبهم، ويرفعون أيديهم إلى السماء، فيقولون: أي رب، أبهذه نُحاسب؟! قد خرجنا وتركنا الأهل والمال والولد. فيمثّل الله لهم أجنحة من ذهب، مُخَوَّصَة بالزبرجد والياقوت(2)، فيطيرون حتى يدخلوا الجنة». فذلك قوله: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} وقالوا إلى قوله: {ولا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ}. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلَهُم بمنازلهم في الجنة أعرفُ منهم بمنازلهم في الدنيا»(3). (12/ 296)

64145 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشةٌ في قبورهم ولا في منْشَرهم، وكأنِّي بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقولون: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}»(4). (9/ 375)

64146 - عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشةٌ عند الموت ولا في القبور ولا في الحشر، كأني بأهل لا إله إلا الله قد خرجوا(1) أخرجه ابن جرير 19/ 379، من طريق سفيان، عن الأعمش، عن أبي ثابت، عن أبي الدرداء به.
وسنده ضعيف؛ أبو ثابت لا يعرف.
وقد تقدم نحوه مطولًا في تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} بسند حسن.
(2) مخوّصة بالزبرجد والياقوت: منسوجة بهما. النهاية (خوص).
(3) أخرجه الحاكم 3/ 451 (5704)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 156، من طريق عبد الله بن عبيد الله الطلحي، عن عبد الله بن محمد بن إسحاق بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبي حذيفة الحصين بن حذيفة بن صهيب، عن أبيه، عن جده، عن صهيب به.
قال الحاكم: «غريب الإسناد والمتن». وتعقبه الذهبي بقوله: «بل كذب، وإسناده مظلم».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 181 (9478)، والبيهقي في شعب الإيمان 1/ 202 - 203 (99)، والواحدي 3/ 506، من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر به.
قال البيهقي: «تفرَّد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ورُوي من وجه آخر ضعيف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2025 (4662): «عبد الرحمن ضعيف». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 154: «عبد الرحمن ضعيف جدًّا». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 352: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 313 (3853): «ضعيف جدًّا».

من قبورهم ينفُضُون رؤوسهم من التراب، يقولون: {الحمدُ الله الذي أذهَب عنّا الحزن}»(1). (9/ 376)

64147 - عن وهب بن مُنبِّه، عن محمد بن علي بن الحسين ابن فاطمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة شجرةً يُقالُ لها: طُوبى. لو سَخَّر الراكبُ الجوادَ أن يسير في ظِلِّها لسار فيه مائة عام قبل أن يقطعه، وورقُها بُرُودٌ خُضْرٌ، وزهرُها رِياطٌ صُفْرٌ، وأقناؤها(2) سندسٌ وإستبرقٌ، وثمرُها حُللٌ خضرٌ، وصمغُها زنجبيلٌ وعسلٌ، وبطحاؤُها ياقوتٌ أحمرُ وزُمُرّدٌ أخضرُ، وتُرابُها مسكٌ وعنبرٌ وكافورٌ أصفرُ، وحشيشُها زعفرانٌ مونِعٌ والألنجوج(3)، يأْجُجان من غير وقودٍ، ينفجرُ من أصلها أنهارٌ؛ السلسبيل والمعين في الرحيق، وظِلُّها مجلسٌ مِن مجالس أهل الجنة يألفونه، ومتحدَّث يجمعهم، فبينما هم يومًا في ظلّها يتحدّثون إذ جاءتهم ملائكةٌ يقودون نُجُبًا جُبِلت من الياقوت، ثم نفخ فيها الرُّوح، مزمومةً بسلاسل من ذهبٍ، كأنّ وجوهها المصابيح نضارةً، ووبرُها خَزٌّ أحمرُ ومِرْعِزٌّ أبيض مُختلطان، لم ينظر الناظرون إلى مثله حُسنًا وبهاءً، ذُلُلًا مِن غير مهانةٍ، نُجُبًا من غير رياضةٍ، عليها رِحالٌ ألواحُها من الدُّرِّ والياقوت، مُفضَّضة باللؤلؤ والمرجان، فأناخوا إليهم تلك النَّجائب، ثم قالوا لهم: ربُّكم يُقرئكم السلام، ويَسْتزِيركم؛ لِتنظروا إليه وينظر إليكم، وتُحيُّونه ويُحيِّيكم، وتُكلّمونه ويُكلِّمكم، ويَزيدكم من فضله وسعته، إنه ذو رحمة واسعة وفضلٍ عظيمٍ. فيتحوَّل كلّ رجلٍ منهم على راحلته، حتى انطلقوا صفًّا واحدًا معتدلًا، لا يفُوتُ منه شيءٌ شيئًا، ولا تفُوتُ أُذُنُ ناقةٍ أُذُنُ صاحبتها، ولا بَرْكةُ ناقةٍ بَرْكةَ(4) صاحبتها، ولا يمُرُّون بشجرة من أشجار الجنة إلا أتحفتهم بثمرها، ورجلت لهم عن طريقها؛ كراهية أن ينثَلِم صفُّهم، أو تُفرِّق بين رجلٍ ورفيقه، فلما دفعوا إلى الجبار تعالى سَفَرَ لهم عن وجهه الكريم، وتجلّى لهم في عظمته العظيمُ، يُحيِّيهم بالسلام، فقالوا: ربَّنا، أنت السلام، ومنك السلام، لك حقّ الجلال والإكرام. قال لهم ربُّهم: إنِّي أنا السلام، ومنِّي السلام، ولي حقّ الجلال والإكرام، فمرحبًا بعبادي الذين حَفِظوا وصيَّتي، ورَعَوْا(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) الأقناء: واحدها قِنْو، وهو العِذق بما فيه من الرُّطَب. الوسيط (قنو).
(3) المونع: اسم فاعل من أينع، وهو ما أدرك ونضج. والألنجوج: هو العود الذي يُتَبخر به. يقال: ألنجوج ويَلَنجوج وأَلَنجَج، والألف والنون زائدتان، كأنه يَلَجُّ في تضوع رائحته وانتشارها. النهاية (ينع، ألنجوج).
(4) البرْك والبرْكة: الصدر. اللسان (برك).

عهدي، وخافوني بالغيب، وكانوا مِنِّي على كلّ حالٍ مشفقين. قالوا: أما وعزَّتك وعظمتك وجلالك وعُلُوِّ مكانك، ما قدرناك حقَّ قدرك، ولا أدَّينا إليك كلَّ حقِّك، فأْذَنْ لنا بالسجود لك. قال لهم ربُّهم: إنِّي قد وضعت عنكم مؤنة العبادة، وأرحت لكم أبدانكم، طالما نصبتم لي الأبدان، وأعنيتم(1) لي الوجوه، فالآن أفضيتم إلى روحي ورحمتي وكرامتي، فسَلُوني ما شئتم، وتمنَّوا عليَّ أمانيكم، فإني لن أجزيكم اليوم بقدر أعمالكم، ولكن بقدر رحمتي وكرامتي، وطَوْلِي وجلالي، وعلوِّ مكاني، وعظمة شأني. فما يزالون في الأمانيِّ والعطايا والمواهب، حتى إنّ المُقَصِّر منهم في أمنيته ليتمنّى مثل جميع الدنيا منذ يوم خلقها الله إلى يوم يُفنيها، قال لهم ربُّهم: لقد قصرتم في أمانيكم، ورضيتم بدون ما يحق لكم، فقد أوجبت لكم ما سألتم وتمنيتم، وألحقت بكم وزدتكم ما قصرت عنه أمانيُّكم، فانظروا إلى مواهب ربِّكم الذي وهب لكم. فإذا بقِبابٍ في الرفيق الأعلى، وغرف مبنية مِن الدُّرِّ والمرجان، أبوابُها من ذهب، وسُرُرُها من ياقوت، وفرشها مِن سندس وإستبرق، ومنابرها من نور، يفُورُ من أبوابها وأعراصها(2) نورٌ مثلُ شُعاع الشمس، عنده مثلُ الكوكب الدُّريِّ في النهار المضيء، وإذا بقصور شامخة في أعلى علِّيِّين من الياقوت يزهر نورها، فلولا أنه مسخَّرٌ إذنْ لالتمع الأبصار، فما كان من تلك القصور من الياقوت الأبيض فهو مفروش بالحرير الأبيض، وما كان منها من الياقوت الأحمر فهو مفروشٌ بالعبقريِّ الأحمر(3)، وما كان منها من الياقوت الأخضر فهو مفروشٌ بالسُّندس الأخضر، وما كان منها مِن الياقوت الأصفر فهو مفروشٌ بالأُرجوانِ الأصفر، مُبوّبة بالزُّمرُّد الأخضر والذّهب الأحمر والفضّة البيضاء، قواعدها وأركانها مِن الجوهر، وشُرُفُها قِبابٌ من لؤلؤ، وبُرُوجُها غُرَفٌ مِن المرجان، فلما انصرفوا إلى ما أعطاهم ربُّهم قُرّبت لهم براذين مِن ياقوت أبيض، منفوخ فيها الروحُ، يجنُبُها الولدان المخلّدون، بيد كلّ وليدٍ منهم حَكَمَةُ(4) بِرذَونٍ من تلك البراذينِ، ولجُمُها وأعِنّتها مِن فضةٍ بيضاءَ منظومة بالدُّر والياقوت، سُرُوجُها سررٌ موضونةٌ مفروشةٌ بالسندُس والإستبرقِ، فانطلقت بهم تلك(1) عنت الوجوه: نصبت له وعملت له. اللسان (عنو).
(2) الأعراص والعِراص والعَرَصات جمعٌ، واحدُه العَرْصة، وهي: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء. التاج (عرص).
(3) عبقر: قرية باليمن يوشى فيها الثياب والبسط، ثيابها في غاية الحسن والجودة، فصارت مثلًا لكل منسوب إلى شيء رفيع. التاج (عبقر).
(4) الحكمة: حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه، تمنعه من مخالفة راكبه. اللسان (حكم).

البراذينُ تزفُّ(1) بهم، وتطأ رياض الجنة، فلمّا انتهوا إلى منازلهم وجدوا الملائكة قعودًا على منابر من نور، ينتظرونهم ليزُوروهم ويُصافحُوهم ويُهنّئُوهم كرامة ربِّهم، فلما دخلوا قُصُورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول(2) به عليهم ربُّهم مما سألوا وتمنَّوا، وإذا على باب كلّ قصرٍ من تلك القصور أربعةُ جِنانٍ؛ جنتان ذواتا أفنانٍ، وجنتان مدهامَّتان، وفيهما عينانِ نضّاختان، وفيهما من كلِّ فاكهةٍ زوجان، وحورٌ مقصوراتٌ في الخيام، فلمّا تبوَّءوا منازلهم واستقرُّوا قرارهم قال لهم ربُّهم: هل وجدتُم ما وعد ربُّكم حقًّا؟ قالوا: نعم، وربِّنا. قال: هل رضيتُم ثواب ربّكم؟ قالوا: ربَّنا رضينا، فارض عنا. قال: بِرضايَ عنكم حللتُم داري، ونظرتُم إلى وجهي، وصافحتم ملائكتي، فهنيئا هنيئًا لكم، عطاءً غير مجذوذٍ، ليس فيه تنغيصٌ ولا تَصْرِيدٌ. فعند ذلك قالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، وأحلَّنا دار المقامة من فضله، لا يمسُّنا فيها نصبٌ، ولا يمسُّنا فيها لُغوبٌ، إن ربَّنا لغفورٌ شكورٌ»(3). (8/ 445 - 449)

64148 - عن شِمْر بن عطية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دخلوا الجنة قالوا: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} قال: «كان حُزنهم همَّ الخُبز»(4). (12/ 296)

64149 - عن أبي رافع، قال: يأتي يومَ القيامة العبدُ بدواوين ثلاثة: فديوان فيه النعم، وديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه حسناته، فيقال لأصغر نعمة عليه: قُومي فاستوفي ثمنك مِن حسناته. فتقوم فتستوهب تلك النعمة حسناته كلها، وتبقى بقية النعم عليه، وذنوبه كاملة، فمِن ثَمَّ يقول العبدُ إذا أدخله الله الجنة: {إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ}(5). (12/ 298)

64150 - عن عبد الله بن عباس، في قول أهل الجنة حين دخلوا الجنة: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، قال: هم قوم كانوا في الدنيا يخافون الله، ويجتهدون له في العبادة سِرًّا وعلانية، وفي قلوبهم حَزَن مِن ذنوبٍ قد سلفت منهم، فهم خائفون ألّا(1) تزف بهم: تسرع بهم. التاج (زفف).
(2) تطاول: تفضل. اللسان (طول).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 379 - 380 - عن وهب من قوله، وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (54)، والآجري في الشريعة (626) عن محمد بن علي.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 410: «وهذا مرسل ضعيف غريب جدًّا، وفيه ألفاظ منكرة، وأحسن أحواله أن يكون من بعض كلام التابعين أو من كلام بعض السلف، فوهم بعض الرواة فجعله مرفوعًا وليس كذلك». وقال في التفسير (8/ 148): «وهذا سياق غريب، وأثر عجيب، ولبعضه شواهد»، ثم ساق بعض الأحاديث التي تشهد لبعض ما فيه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر مرسلًا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يُتقبل منهم هذا الاجتهاد؛ من الذنوب التي قد سلفت منهم، فعندها قالوا: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} غفر لنا العظيم، وشكر لنا القليل من أعمالنا(1). (12/ 295)

64151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- في قوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، قال: حَزن النار(2). (12/ 295)

64152 - قال سعيد بن جبير: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} هَمّ الخُبْز في الدنيا(3). (ز)

64153 - قال الضحاك بن مزاحم: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} حَزن إبليس ووسوسته(4). (ز)

64154 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ليث بن أبي سليم- في قول الله سبحانه: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، قال: إذا دخل أهلُ الجنة استقبلهم الولدان والخدم كأنهم اللؤلؤ المكنون. قال: فيَبعث الله مَلَكًا مِن الملائكة معه هدية مِن رب العالمين، وكسوة من كسوة الجنة، فيلبسه. قال: فيريد أن يدخل الجنة، فيقول الملَك: كما أنت. فيقف، ومعه عشرة خواتيم من خواتيم الجنة هدية من رب العالمين، فيضعها في أصابعه، مكتوب في أول خاتم منه: {طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ} [الزمر: 73]، وفي الثاني مكتوب: {ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الخُلُودِ} [ق: 34]، وفي الثالث مكتوب: رفعت عنكم الأحزان والهموم، وفي الرابع مكتوب: زوجناكم الحور العين، وفي الخامس مكتوب: {ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ} [الحجر: 46]، وفي السادس مكتوب: {إنِّي جَزَيْتُهُمُ اليَوْمَ بِما صَبَرُوا} [المؤمنون: 111]، وفي السابع مكتوب: {أنَّهُمْ هُمُ الفائِزُونَ} [المؤمنون: 111]، وفي الثامن: صرتم آمنين لا تخافون أبدًا، وفي التاسع مكتوب: رافقتم النبيين والصديقين والشهداء، وفي العاشر مكتوب: سكنتم في جوار مَن لا يؤذي الجيران. ثم تقول الملائكة: {ادخلوها بسلام آمنين}. فلما دخلوا بيوتًا تُرفع قالوا: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} إلى قوله: {لُغُوب}(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 377، والحاكم 2/ 427. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 6/ 423.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 112.
(5) أخرجه الثعلبي 8/ 112 - 113.

64155 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} حَزن الذنوب والسيئات، وخوف ردِّ الطاعات(1). (ز)

64156 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في قوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، قال: طَلب الخُبْز في الدنيا، فلا نهتم له كاهتمامنا له في الدنيا طلب الغداء والعشاء(2). (12/ 297)

64157 - عن إبراهيم التيمي، قال: ينبغي لِمَن لم يَحزن أن يخاف أن لا يكون مِن أهل الجنة؛ لأنهم قالوا: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، وينبغي لِمَن لم يُشفِق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنة؛ لأنهم قالوا: {قالُوا إنّا كُنّا قَبْلُ فِي أهْلِنا مُشْفِقِينَ} [الطور: 26](3). (12/ 297)

64158 - عن الحسن البصري -من طريق يحيى بن المختار- {وإذا خاطَبَهُمُ الجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا} [الفرقان: 63]، قال: إنّ المؤمنين قوم ذُلُل، ذلّت -واللهِ- الأسماعُ والأبصار والجوارح، حتى يحسبهم الجاهل مرضى، وما بالقوم مِن مرض، وإنهم لأصحة القلوب، ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرَهم، ومنعهم من الدنيا علمُهم بالآخرة، فقالوا: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}. واللهِ، ما حُزنهم حزن الدنيا، ولا تعاظَم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة، أبكاهم الخوفُ مِن النار، وأنه مَن لا يَتَعَزَّ بعزاء الله يقْطع نفسه على الدنيا حسرات، ومَن لم يرَ لله عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب فقد قلَّ علمه، وحضر عذابه(4). (ز)

64159 - عن عطية [العوفي]-من طريق ابن إدريس، عن أبيه- في قوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، قال: الموت(5). (ز)

64160 - قال القاسم [بن أبي بزة]: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} حزن زوال النعم، وتقليب القلب، وخوف العاقبة(6). (ز)

64161 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِي أذْهَبَ عَنّا(1) تفسير الثعلبي 8/ 112، وتفسير البغوي 6/ 423.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 174. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 377.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 378.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 112، وتفسير البغوي 6/ 423.

الحَزَنَ}، قال: كانوا يعملون في الدنيا، ويحزَنون، وينصبون(1). (12/ 295)

64162 - قال قتادة بن دعامة: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} حزن الموت(2). (ز)

64163 - عن الثُّمالِيِّ: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} حزن الدنيا(3). (ز)

64164 - عن شِمْر بن عطية -من طريق حفص بن حميد- في قوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، قال: الجوع(4). (12/ 297)

64165 - عن شِمْر بن عطية -من طريق حفص بن حميد- في قوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، قال: حَزَن الطعام(5). (12/ 297)

64166 - قال محمد بن السائب الكلبي: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} ما كان يحزنهم في الدنيا مِن أمر يوم القيامة(6) [5383]. (ز)[5383] اختلف في معنى: {الحَزَن} في هذه الآية على أقوال: الأول: عُنِيَ به خوف النار. الثاني: أنه حَزَن الموت. الثالث: حزن الجوع. الرابع: أنه التعب الذي كانوا فيه في الدنيا. الخامس: أنه الذي ينال الظالم لنفسه في موقف القيامة.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 379) مستندًا إلى دلالة العموم شمول معنى الآية لجميع الأقوال، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله -تعالى ذِكْره- أخبر عن هؤلاء القوم الذين أكرمهم بما أكرمهم به، أنهم قالوا حين دخلوا الجنة: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}. وخوف دخول النار من الحَزَن، والجَزَع من الموت من الحزن، والجَزَع من الحاجة إلى المطْعَم من الحزن، ولم يَخْصُصِ الله -إذ أخبر عنهم أنهم حمِدوه على إذهابه الحَزَن عنهم- نوعًا دون نوع، بل أخبر عنهم أنهم عَمُّوا جميع أنوع الحزن بقولهم ذلك، وكذلك ذلك؛ لأن من دخل الجنة فلا حَزَن عليه بعد ذلك، فحَمْدُهم اللهَ على إذهابه عنهم جميع معاني الحَزَن».
ووافقه ابنُ عطية (7/ 222)، فقال: «و {الحَزَن} في هذه الآية عامٌّ في جميع الأحزان». ثم ذكر قول أبي الدرداء، وابن عباس من طريق أبي الجوزاء، وعطية، وقتادة من طريق سعيد، ثم وجَّه قولهم بقوله: «وقيل غير هذا مما هو جزء من الحزن». ثم علَّق قائلًا: «ولا معنى لتخصيص شيءٍ من هذه الأحزان؛ لأن الحزن أجمع قد ذهب عنهم».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 793 بنحوه، وابن جرير 19/ 379. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي رواية يحيى بن سلام تعقيب بلفظ: مثل قوله: {إنّا كُنّا قَبْلُ فِي أهْلِنا مُشْفِقِينَ} [الطور: 26].
(2) تفسير البغوي 6/ 423.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 112.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير 19/ 378 بلفظ: حزن الخبز.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 378، 380، والبيهقي في شعب الإيمان (272، 7142، 7148). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 112، وتفسير البغوي 6/ 423.

64167 - قال مقاتل بن سليمان: وقد حَبس الظالم بعد هؤلاء الصنفين: السابق والمقتصد -ما شاء الله- من أجل ذنوبهم الكبيرة، ثم غفرها لهم، وتجاوز عنهم، فأدخلوا الجنة فلما دخلوها، واستقرت بهم الدار، حمدوا ربهم من المغفرة ودخول الجنة: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ} لأنهم لا يدرون ما يصنع الله عز وجل بهم(1). (ز)

64168 - قال يحيى بن سلّام: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ}، بلغني: أن هؤلاء أصحاب الكبائر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34)}
64169 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ}، يقول: غفور لذنوبهم، شكور لحسناتهم(3). (12/ 298)

64170 - عن شِمْر بن عطية -من طريق حفص بن حميد- في قوله: {إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ}، قال: غفر لهم الذنوب التي عملوها، وشكر لهم الخيرَ الذي دلَّهم عليه فعملوا به، فأثابهم عليه(4). (12/ 297)

64171 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ} للذنوب العظام، {شَكُورٌ} للحسنات وإن قَلَّت. وهذا قول آخر: شكور للعمل الضعيف القليل. فهذا قول أهل الكبائر من أهل التوحيد، حزنوا لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم، {إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} غَفر الذنب الكبير، وشكَر العمل اليسير(5). (ز)

64172 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} غَفر الذنب الكبير، وشكَر(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 793.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 380، بلفظ «لحسناتهم» وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 380 بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (272، 7142، 7148). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558.

العمل اليسير(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ}

64173 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِي أحَلَّنا دارَ المُقامَةِ مِن فَضْلِهِ}، قال: أقاموا، فلا يتحولون، ولا يُحوَّلون(2). (12/ 298)
64174 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالوا: {الحمد لله الَّذِي أحَلَّنا دارَ المُقامَةِ}، يعني: دار الخلود، أقاموا فيها أبدًا لا يموتون، ولا يتحولون عنها أبدًا(3). (ز)

64175 - قال يحيى بن سلّام: {الَّذِي أحَلَّنا}، يعني: أنزلنا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}

‌‌نزول الآية:
64176 - عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: قال رجل: يا رسول الله، إنّ النوم مما يُقِرُّ الله به أعيننا في الدنيا، فهل في الجنة مِن نوم؟ فقال: «لا، إنّ النوم شريكُ الموت، وليس في الجنة موت». قال: يا رسول الله، فما راحتهم؟ فأعظَم ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقال: «ليس فيها لغوب، كل أمرهم راحة». فنزلت: {لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ ولا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ}(5). (12/ 298)
‌‌تفسير الآية:
64177 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {لُغُوبٌ}،(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 793.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 793.
(5) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب صفة الجنة 2/ 56 (216)، من طريق يونس بن محمد، عن أبي عبيدة سعيد بن زربي، عن ثابت البناني، عن نفيع بن الحارث، عن ابن أبي أوفى به.
وأخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 258 (444)، ويحيى بن سلام 2/ 793، من طريق يونس بن محمد، عن سعيد بن زربي، عن نفيع بن الحارث، عن عبد الله بن أبي أوفى به.
قال ابن كثير في البداية والنهاية عن إسناد البيهقي 20/ 356: «ضعيف الإسناد». وقال الألباني في الصحيحة عن إسناد أبي نعيم 3/ 78: «وهذا إسناد ضعيف جدًّا».

قال: إعْياء(1). (12/ 299)

64178 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ ولا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ}، قال: قد كان القومُ ينصبون في الدنيا في طاعة الله، وهم قوم جَهَدهم الله قليلًا، ثم أراحهم طويلًا، فهنيئًا لهم(2). (12/ 298)

64179 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ}، أي: وجَع(3). (12/ 299)

64180 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {دارَ المُقامَةِ مِن فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ} لا يصيبنا(4). (ز)

64181 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ} لا يصيبنا في الجنة مشقة في أجسادنا، {ولا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ} ولا يصيبنا في الجنة عَيا(5)؛ لمِا كان يصيبهم في الدنيا من النصب في العبادة(6). (ز)

64182 - قال يحيى بن سلّام: {فِيها نَصَبٌ} تعب، {ولا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ} إعياء(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا}
‌‌قراءات:
64183 - عن هارون عن أبي عمرو، {لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ}، قال: وكان الحسن يقول: (لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ)، هذا جائز في العربية، ولكنه ليس في المصحف بالنون(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 381، وابن أبي حاتم -كما فى الإتقان 2/ 38 - .
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 381.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 793.
(5) كذا في المطبوع.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 793.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 174.
و {لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ} قراءة العشرة، و (لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ) قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 201.

‌‌تفسير الآية:
64184 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ} بالموت فيموتوا؛ لأنهم لو ماتوا لاستراحوا، {ولا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِن عَذابِها} يقول: ولا يُخفّف عنهم من عذاب نار جهنم بإماتتهم، فيُخَفِّفَ ذلك عنهم(1). (ز)

64185 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا}، يعني: لا ينزل بهم الموت فيموتوا(2). (ز)

64186 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا ولا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِن عَذابِها}(3). (ز)

64187 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِن عَذابِها}، وقال في آية أخرى: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلّا عَذابًا} [النبأ: 30](4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36)}
64188 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} كل كفور بربه(5). (ز)

64189 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} هكذا {نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} بالإيمان(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64190 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، لكن ناسًا -أو كما قال- تصيبهم النارُ بذنوبهم -أو قال: بخطاياهم- فيميتهم إماتة، حتى إذا صاروا فحمًا أذِن في الشفاعة، فجيء بهم ضبائر(7) ضبائر، فبُثوا على أنهار الجنة، فيقال: يا أهل الجنة، أفيضوا عليهم. فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل(8)». فقال رجل من القوم حينئذ:(1) أخرجه ابن جرير 19/ 382.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 793.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558 - 559.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 793.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 794.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 558 - 559.
(7) ضبائر: جماعات في تفرقة. النهاية (ضبر).
(8) حميل السيل: ما يجيء به السيل من طين أو غثاء. النهاية (حمل).

كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية(1). (ز)

64191 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق قتادة- {ولا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِن عَذابِها}، كان يقول: ما نزل في أهلِ النار آيةٌ هي أشدُّ مِن هذه(2). (ز)

64192 - عن أبي السوداء -من طريق قتادة بن دعامة- قال: مساكين أهل النار! لا يموتون، لو ماتوا لاسترحوا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ}
64193 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وهم يصطرخون فيها}، قال: يستغيثون فيها(4). (12/ 299)

64194 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها} يعني: يستغيثون فيها، والاستغاثة أنهم ينادون فيها: {رَبَّنا أخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ} من الشرك(5). (ز)

64195 - قال يحيى بن سلّام: {وهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ}، أي: أخرِجنا فارْدُدنا إلى الدنيا نعمل صالحًا(6). (ز)

‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ}

64196 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العمر الذي أعذر الله تعالى فيه إلى ابن آدم: ستون سنة». يعني: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ}(7). (12/ 301)
64197 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة قيل: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن(1) أخرجه مسلم 1/ 172 (185)، وابن جرير 19/ 382.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 794.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 382.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 559.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 794.
(7) أخرجه البزار في مسنده 15/ 167 (8521)، والرامهرمزي في أمثال الحديث ص 66. وأصله في البخاري 8/ 89 (6419)، وعبد الرزاق 3/ 74 (2456)، وابن جرير 19/ 385 - 386، والثعلبي 8/ 114 بنحوه دون ذكر الآية.

تَذَكَّرَ}»(1). (12/ 299)

64198 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الأصبغ بن نباتة- في قوله: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ}، قال: العُمر الذي عمّرهم الله به ستون سنة(2). (12/ 301)

64199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان، عن ابن خُثيم، عن مجاهد- في قوله: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ}، قال: ستين سنة(3). (12/ 299)

64200 - قال عبد الله بن عباس -من طريق بشر بن المفضل، عن ابن خُثيم، عن مجاهد- يقول: العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ}: أربعون سنة(4). (ز)

64201 - عن عبد الله بن عباس-من طريق مجاهد- {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ}، قال: هو ست وأربعون سنة(5). (12/ 301)

64202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وجاءَكُمُ النَّذِيرُ}، قال: نزلت تَعْيِيرًا لأبناء السبعين(6). (ز)

64203 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق الشعبي- أنّه كان يقول: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ حِذْرَه من الله(7). (ز)

64204 - قال عطاء بن يسار =(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 177 (11415)، والرامهرمزي في أمثال الحديث ص 66، وابن جرير 19/ 385، والثعلبي 8/ 114، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 554 - ، من طريق ابن أبي فديك، عن إبراهيم بن الفضل، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عطاء، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير: «هذا الحديث فيه نظر؛ لحال إبراهيم بن الفضل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 97 (11295): «فيه إبراهيم بن الفضل المخزومي، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 124: «ضعفه الذهبي». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 94 (2584): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 386 بنحوه.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره (247)، وعبد الرزاق 2/ 138، وابن جرير 19/ 384 - 385، والحاكم 2/ 327، والبيهقي في سننه 3/ 370. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 384.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 11/ 239 - ، وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 11/ 239 - .
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 384.

64205 - ومحمد بن السائب الكلبي: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ} ثماني عشرة سنة(1). (ز)

64206 - عن مجاهد بن جبر، قال: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ} العمر ستون سنة(2). (12/ 301)

64207 - عن الحسن البصري، في قوله: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ}، قال: أربعين سنة(3) [5384]. (12/ 301)[5384] اختُلِف في مقدار التعمير في قوله تعالى: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مِن تَذَكَّرَ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أربعون سنة. الثاني: ستون سنة. الثالث: ثماني عشر سنة. الرابع: ست وأربعون.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 224) على القول الأول بقوله: «وهذا قولٌ حسن، ورويت فيه آثار». وعلَّق على القول الثاني بقوله: «وهذا أيضًا قولٌ حسنٌ مُتَّجَه، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة نودي: أين ابن الستين؟ وهو العمر الذي قال الله فيه: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مِن تَذَكَّرَ}». وقال عليه الصلاة والسلام: «مَن عمَّره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر»».
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 386 - 387 بتصرف) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق مجاهد، ومسروق، والحسن، فقال: «وأشبه القولين بتأويل الآية قولُ مَن قال: ذلك أربعون سنة؛ لأن في الأربعين يتناهى عقل الإنسان وفهمه، وما قبل ذلك وما بعده مُنتَقَصٌ عن كماله في حال الأربعين». وانتقد الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القول الثاني بأن في إسناده بعض مَن يجب التثبت في نقله.
ورجَّح ابنُ كثير (11/ 332) مستندًا إلى دلالة السنة القول الثاني، فقال بعد أن ذكر أثر ابن عباس من طريق مجاهد أن مقدار التعمير ستون سنة: «فهذه الرواية أصح عن ابن عباس، وهي الصحيحة في نفس الأمر أيضًا، لما ثبت في ذلك من الحديث كما سنورده … »، ثم أورد حديث أبي هريرة من عدة طرق، ثم علَّق مبيِّنًا صحته ومنتقدًا ابنَ جرير في تضعيفه للحديث بقوله: «فقد صح هذا الحديث من هذه الطرق، فلو لم يكن إلا الطريق التي ارتضاها أبو عبد الله البخاري شيخ هذه الصناعة لكفت. وقول ابن جرير: إن في رجاله بعض من يجب التثبت في أمره. لا يُلْتَفَت إليه مع تصحيح البخاري».
ونقل ابنُ عطية (7/ 223 - 224) في مقدار التعمير عن الحسن قوله: «البلوغ». وعلَّق عليه بقوله: «يريد: أنه أول حال التذكير». ونقل عن فرقة أنها «عشرون سنة، وحكى الزجاج سبع عشرة سنة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 114، وتفسير البغوي 6/ 425.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.