📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ريشة، فيسقط من كل ريشة قطرة من ماء، فيخلق الله جل وعز منها مَلكًا يُسَبِّح الله تعالى إلى يوم القيامة، {يَزِيدُ فِي الخَلْقِ ما يَشاءُ إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن خلق الأجنحة مِن الزيادة {قَدِيرٌ} يعني: يزيد في خلق الأجنحة على أربعة أجنحة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63785 - عن عائشة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه سلم رأى جبريل له ستمائة جناح، قد سَدَّ الأُفُق(2). (14/ 20)


‌‌ ‌‌{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)}
63786 - عن أبي هريرة -من طريق مالك-: أنّه كانَ إذا أصبح فِي اللَّيْلَة الَّتِي يمطرون فِيها وتحدث مع أصحابه قال: مُطِرنا الليلة بنَوْء الفتح. ثم يتلو: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها}(3). (12/ 251)

63787 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ} الآية، قال: ما يفتح الله للناس من باب توبة فلا ممسك لها؛ وإن شاءوا، وإن أبوا، {وما يُمْسِكْ} مِن باب توبة {فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ} وهم لا يتوبون(4). (12/ 252)

63788 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}، يقول: ليس لك من الأمر شيء(5). (12/ 252)

63789 - عن الحسن البصري، في قوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}: ما يُقسم الله للناس من رحمة؛ ما ينزل من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 551.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 477 - 478 (3562)، من طريق مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة به.
وسنده ضعيف؛ فيه مجالد بن سعيد، قال عنه ابن حجر في التقريب (6478): «ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره».
(3) أخرجه مالك في الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 267 - 268 (518). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

الوحي(1). (ز)

63790 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ} أي: من خير، {فَلا مُمْسِكَ لَها} قال: فلا يستطيع أحدٌ حبسَها(2). (12/ 252)

63791 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها}، قال: المطر(3). (12/ 251)

63792 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها}: يعني: ما يرسل الله للناس مِن رزق فلا مُمْسِك له(4). (ز)

63793 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {مِن رَحْمَةٍ}: مِن الخير والرِّزق(5). (ز)

63794 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ} الرزق. نظيرها في بني إسرائيل: {ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِن رَبِّكَ} [الإسراء: 28]، يعني: الرزق. {فَلا مُمْسِكَ لَها} لا يقدر أحدٌ على حبسها، {وما يُمْسِكْ} وما يحبس مِن الرزق {فَلا مُرْسِلَ لَه} يعني: الرزق {مِن بَعْدِهِ} فلا مُعطي مِن بعد الله، {وهُوَ العَزِيزُ} في ملكه، {الحَكِيمُ} في أمره(6). (ز)

63795 - قال يحيى بن سلّام: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ} ما يقسم الله للناس {مِن رَحْمَةٍ} من الخير والرزق {فَلا مُمْسِكَ لَها} لا أحد يستطيع أن يُمسك ما يُقسم من رحمة، {وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ} مِن بعد الله لا يستطيع أحد أن يقسمه {وهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63796 - عن المغيرة بن شعبة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دُبُرِ كلِّ صلاة مكتوبة: «لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم، لا مانع لما أعطيت، ولا مُعطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 777.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 328. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 777.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 777.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 551.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 777.

الجد»(1). (ز)

63797 - عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه مِن الركوع قال: «ربَّنا، لك الحمد مِلءَ السماوات والأرض، ومِلءَ ما شئت مِن شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد»(2). (ز)

63798 - عن عامر بن عبد قيس، قال: أربع آيات مِن كتاب الله إذا قرأتهن فما أُبالي ما أُصْبِحُ عليه وأُمْسِي: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}، {وإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إلّا هُوَ وإنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رادَّ لِفَضْلِهِ} [الأنعام: 17]، و {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} [الطلاق: 7]، {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ إلّا عَلى اللَّهِ رِزْقُها} [هود: 6](3). (12/ 253)

63799 - عن محمد بن جعفر بن الزبير، قال: كان عروة يقول في ركوب المحمل: هي -واللهِ- رحمةٌ فُتحت للناس، ثم يقول: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها}(4). (12/ 253)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}
63800 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ}، قال: الرزق من السماء: المطر. ومن الأرض: النبات(5). (12/ 253)

63801 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النّاسُ} يعني: أهل مكة، {اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} ثم أخبرهم بالنعمة، فقال -جلَّ وعزَّ-: {هَلْ مِن خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ} يعني: المطر، {والأَرْضِ} يعني: النبات، ثم وحَّد نفسَه جل جلاله، فقال: {لا إلهَ إلّا هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ}(6). (ز)(1) أخرجه البخاري 1/ 168 (844)، 8/ 72 (6330)، 9/ 95 (7292)، ومسلم 1/ 414 (593).
(2) أخرجه مسلم 1/ 347 (477).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الرضا عن الله 1/ 451 - 452 (88) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.

63802 - قال يحيى بن سلّام: {يَأَيُّها النّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} أنّه خلقكم ورزقكم، {هَلْ مِن خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ} ما ينزل من السماء من المطر، وما ينبت في الأرض من النبات، {لا إلَهَ إلا هُوَ} يقوله للمشركين يحتجُّ به عليهم، وهو استفهام، أي: لا خالق ولا رازق غيره، يقول: أنتم تُقِرُّون بأن الله هو الذي خلقكم ورزقكم، وأنتم تعبدون من دونه الآلهة!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3)}
63803 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَنّى تُؤْفَكُونَ}، يقول الرجل: إنه لَيُؤْفَك(2) عَنِّي كذا وكذا(3). (ز)

63804 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَنّى تُؤْفَكُونَ} فكيف تَصرِفون عقولَكم فتعبدون غير الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4)}
63805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ}: يُعزِّي نبيَّه كما تسمعون(5). (ز)

63806 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يُكَذِّبُوكَ} يُعزّي النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليصبر على تكذيبهم إياه {فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ وإلى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} أمور العباد، تصير إلى الله جل وعز في الآخرة(6). (ز)

63807 - قال يحيى بن سلّام: {وإنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ} يُعزِّيه بذلك ويأمره بالصبر، {وإلى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} إليه مصيرها يوم القيامة(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 777.
(2) لَيُؤفَك: يُصْرَف. اللسان (أفك).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 329، حيث فسر الآية بقوله: «فأي وجه عن خالقكم ورازقكم الذي بيده نفعكم وضركم تصرفون»، ثم ذكر هذا الأثر تحته.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 777.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 330، وابن أبي حاتم 3/ 832.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 777 - 778.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}
63808 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النّاسُ} يعني: كفار مكة، {إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} في البعث أنّه كائن(1). (ز)

63809 - قال يحيى بن سلّام: {يَأَيُّها النّاسُ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} ما وعد مِن الثواب والعقاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5)}
63810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، يقول: الشيطان(3) [5358]. (ز)

63811 - عن سعيد بن جبير، قال: الغِرَّة في الحياة الدنيا: أن يغتر بها، وتشغله عن الآخرة؛ أن يَمْهَد لها ويعمل لها، كقول العبد إذا أفضى إلى الآخرة: {يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي} [الفجر: 24]. والغِرَّة بالله: أن يكون العبد فِي معصية الله، ويتمنى على الله المغفرة(4). (12/ 253)

63812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: الغَرور: الشيطان(5). (ز)

63813 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الغَرور: الشيطان(6). (ز)

63814 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَياةُ الدُّنْيا} عن الإسلام، {ولا[5358] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 331) في معنى: {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ} سوى قول ابن عباس.
ووجَّه ابنُ كثير (11/ 306) قول ابن عباس بقوله: «أي: لا يفتنَنَّكم الشيطان ويصرفنَّكم عن اتباع رسل الله وتصديق كلماته؛ فإنه غرّار كذّاب أفّاك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 331.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الفريابي -كما في الفتح 11/ 250 - .
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 134.

يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ} الباطل، وهو الشيطان(1). (ز)

63815 - قال يحيى بن سلّام: {فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَياةُ الدُّنْيا ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ} الشيطان(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63816 - عن هارون [بن موسى الأعور]-من طريق النضر- قوله: {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور}: وليس في القرآن إلا ثلاث: {الغَرور} هذه السورة، وفي لقمان [33]: {الغَرور}، وفي الحديد [14]: {الغَرور}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}

63817 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}، قال: عادوه؛ فإنّه يَحِقُّ على كل مسلم عداوته، وعداوته: أن تعاديه بطاعة الله(4). (12/ 253)
63818 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جل وعز-: {إنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوّ} حين أمركم بالكفر بالله؛ {فاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} يقول: فعادُوه بطاعة الله عز وجل(5). (ز)

63819 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ} يدعوكم إلى معصية الله؛ {فاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6)}
63820 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّما يَدْعُو حِزْبَهُ} قال: أولياءَه {لِيَكُونُوا مِن أصْحابِ السَّعِيرِ} أي: لِيَسوقهم إلى النار، فهذه عداوته(7). (12/ 253)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 161.
(4) أخرجه ابن جرير بنحوه 19/ 332، وابن أبي حاتم 7/ 2102 - 2103. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 332 بنحوه، وابن أبي حاتم 7/ 2102 - 2103. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

63821 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعز-: {إنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ} إنما يدعو شيعته إلى الكفر بتوحيد الله عز وجل {لِيَكُونُوا مِن أصْحابِ السَّعِيرِ} يعني: الوقود(1). (ز)

63822 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّما يَدْعُو حِزْبَهُ}، قال: يدعو حزبه إلى معاصي الله، وأهل معاصي الله أصحابُ السعير، وهؤلاء حزبه من الإنس، ألا تراه يقول: {أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ} [المجادلة: 19]. قال: والحزب: ولاته الذين يتولاهم ويتولونه. وقرأ: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196](2). (12/ 254)

63823 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما يَدْعُو حِزْبَهُ} أصحابه الذين أضلَّ {لِيَكُونُوا مِن أصْحابِ السَّعِيرِ} وسوس إليهم بعبادة الأوثان، {لِيَكُونُوا مِن أصْحابِ السَّعِيرِ} فأطاعوه، والسعير: اسم من أسماء جهنم، وهو الباب الرابع(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (7)}
63824 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وأَجْرٌ كَبِيرٌ}: وهي الجنة(4). (ز)

63825 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وأَجْرٌ كَبِيرٌ}، قال: كل شيء في القرآن: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وأَجْرٌ كَبِيرٌ}، {ورِزْقٌ كَرِيمٌ} فهو الجنة(5). (12/ 254)

63826 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّن مستقر الكفار، ومستقر المؤمنين، فقال -جلَّ وعزَّ-: {الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} في الآخرة، {والَّذِينَ آمَنُوا} صدّقوا بتوحيد الله عز وجل {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} أدَّوا الفرائض {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، يعني: جزاؤهم عند ربهم، {وأَجْرٌ كَبِيرٌ} في الجنة(6). (ز)

63827 - قال يحيى بن سلّام: {الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} جهنم، {والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {وأَجْرٌ} أي: ثواب {كَبِيرٌ} وهي الجنة(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 332 من قوله: هؤلاء حزبه من الإنس … إلخ. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم ولم يذكر الآية الأخيرة.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 333.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778.

‌‌ ‌‌‌‌{أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)}
‌‌نزول الآية:
63828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: أُنزِلت هذه الآية: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، أعِزَّ دينَكَ بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام». فهدى الله عمر، وأضلَّ أبا جهل، ففيهما أُنزلت(1). (12/ 255)

63829 - قال سعيد بن جبير: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} نزلت في أصحاب الأهواء والبدع(2). (ز)

63830 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} نزلت في أبي جهل بن هشام(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}
63831 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، أنّه سُئِل عن هذه الآية: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} أهُم عمّالنا هؤلاء الذين يصنعون؟ قال: ليس هم، إنّ هؤلاء ليس أحدهم يأتي شيئًا مما لا يحل له إلا قد عرف أنّ ذلك حرام عليه، إن أتى الزنا فهو حرام، وقتَل النفس، إنما أولئك أهل الملل؛ اليهود، والنصارى، والمجوس، وأظن الخوارج منهم؛ لأن الخارجي يخرج بسيفه على جميع أهل البصرة، وقد عرف أنه ليس ينال حاجته منهم، وأنهم سوف يقتلونه، ولولا أنّه مِن دينه ما فعل ذلك(4). (12/ 254)(1) عزاه السيوطي إلى جويبر، عن الضحاك به.
(2) تفسير البغوي 6/ 413.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

63832 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- =

63833 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ}، قال: الشيطان زيَّن لهم، هي -واللهِ- الضلالات(1). (12/ 255)

63834 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ}: منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم، فأمّا أهل الكبائر فليسوا منهم؛ لأنهم لا يستحلون الكبائر(2). (ز)

63835 - قال مقاتل بن سليمان: {فَرَآهُ حَسَنًا فَإنَّ اللَّهَ يُضِلُّ} عن الهدى {مَن يَشاءُ} فلا يهديه إلى الإسلام، {ويَهْدِي مَن يَشاءُ} لدينه(3). (ز)

63836 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا}، قال: هذا المشرك(4). (12/ 255)

63837 - قال يحيى بن سلّام: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} كمَن آمن وعمل صالحًا، أي: لا يستويان، وهذا على الاستفهام، وفيه إضمار(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)}
63838 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- =

63839 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ}: أي: لا تحزن عليهم(6).
(12/ 255)

63840 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: فلا تقتل نفسك ندامةً عليهم، يعني: أهل مكة، {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 334 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 6/ 413.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 334 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 552.

63841 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {لا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ}: كقوله: {لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ} [الكهف: 6](1). (12/ 255)

63842 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ}، قال: الحسرات: الحزن. وقرأ قول الله: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ} [يس: 30]، قال: يقول: نالتهم حسرة. وقرأ قول الله: {يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [الزمر: 56]، قال: هذا كله الحزن إلا أنه أشد(2). (ز)

63843 - قال يحيى بن سلّام: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ} على المشركين {حَسَراتٍ} لا تحسَّر عليهم إذ لم يؤمنوا، كقوله: {ولا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} [الشعراء: 88، النحل: 127، النمل: 70]، {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63844 - عن زيد ابن أبي أوفى، قال: خرج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «الحمد لله الذي يهدي من الضلالة، ويلبس الضلالة على مَن أحَبَّ»(4). (ز)

63845 - عن عباد بن عباد الخواص الشامي أبي عتبة، قال: اتَّهِموا رأيَكم ورأيَ أهل زمانكم، وتثبَّتوا قبل أن تكلموا، وتعلَّموا قبل أن تعملوا، فإنّه يأتي زمانٌ يشتبه فيه الحقُّ والباطل، ويكون المعروف فيه منكرًا، والمنكر فيه معروفًا، فكم مِن مقتربٍ إلى الله بما يباعده، ومتحبِّب إليه بما يُبغضه عليه، قال الله تعالى: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا}، فعليكم بالوقوف عند الشبهات حتى يبرز لكم واضح الحق بالبينة؛ فإنّ الداخل فيما لا يعلم بغير علم آثِم، ومَن نظر لله نظر اللهُ له(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 334.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 535 - ، قال: حدثنا يحيى بن عبدك القزويني، قال: حدثنا حسان بن حسان البصري، قال: حدثنا إبراهيم بن بشر، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا إبراهيم القرشي، عن سعد بن شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى.
قال ابن كثير: «وهذا حديث غريب جدًّا».
(5) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 506 - 511 (675).

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9)}
63846 - عن أبي رَزِين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله، كيف يحيى الله الموتى؟ قال: «أما مررت بأرض مجدِبة، ثم مررت
بها مخصِبة تهتز خضراء؟». قال: بلى. قال: «كذلك يحيي الله الموتى، وكذلك النشور»(1). (12/ 256)

63847 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزعراء- قال: يقوم ملَك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه، فلا يبقى خلق لله في السموات والأَرض -إلا من شاء الله- إلا مات، ثم يرسل الله من تحت العرش منيًّا كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى. ثم قرأ عبد الله: {واللَّهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ إلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذَلِكَ النُّشُورُ}، ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملَك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها(2). (12/ 256)

63848 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَحْيَيْنا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذَلِكَ النُّشُورُ}، قال: كما أحيا الله هذه الأرض الميتة بهذا الماء؛ كذلك يبعث الناس يوم القيامة(3). (12/ 256)

63849 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {كَذَلِكَ النُّشُورُ}، يعني: هكذا يحيون بعد الموت بالماء يوم القيامة، كما تحيا الأرض بالماء فتنبت، كذلك البعث(4). (ز)

63850 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ} فسقنا السحاب {إلى بَلَدٍ مَيِّتٍ} يعني بالميت: أنه ليس عليه نبْت، {فَأَحْيَيْنا بِهِ} بالماء(1) أخرجه أحمد 26/ 111 - 114 (16192 - 16194)، والحاكم 4/ 605 (8682) بنحوه، وابن أبي حاتم 1/ 145 (753)، والثعلبي 8/ 100، والواحدي 3/ 502 (772)، من طريق يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 779 قريبًا منه، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 21/ 281 - 285 (38792)، وابن جرير 19/ 336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 336 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 779.

{الأَرْضَ} فتنبت {بَعْدَ مَوْتِها} بعد إذ لم يكن عليها نبْت، {كَذلِكَ النُّشُورُ} هكذا يحيون يوم القيامة بالماء كما يحيي الأرض بعد موتها(1). (ز)

63851 - قال يحيى بن سلّام: {واللَّهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ} فسقنا الماء في السحاب {إلى بَلَدٍ مَيِّتٍ} ليس فيه نبات؛ إلى أرض ميتة ليس فيها نبات، لما قال: {إلى بَلَدٍ مَيِّتٍ} جاءت «ميت» لأن البلد مذكر، والمعنى على الأرض وهي مؤنثة، {فَأَحْيَيْنا بِهِ} بالماء {الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها} بعد إذ كانت يابسة ليس فيها نبات، {فأحيينا به} بالماء الأرض، فأنبتت من ألوان النبات وأُحيي به نباتها أيضًا، {كَذَلِكَ النُّشُورُ} يعني: هكذا يحيون بعد الموت بالماء يوم القيامة، كما تحيا الأرض بالماء فتنبت، كذلك البعث(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا}
63852 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ العِزَّةَ} قال: بعبادة الأوثان؛ {فَلِلَّهِ العِزَّةُ جَمِيعًا}(3). (12/ 257)

63853 - قال يحيى بن سلّام: في تفسير الحسن: أنّ المشركين عبدوا الأوثان لتُعِزَّهم، كقوله: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا} [مريم: 81]، فقال: مَن كان يريد العزة فليعبد الله حتى يُعِزَّه(4). (ز)

63854 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ العِزَّةَ فَلِلَّهِ العِزَّةُ جَمِيعًا}، قال: فلْيَتَعَزَّز بطاعة الله(5). (12/ 257)
63855 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {مَن كانَ يُرِيدُ العِزَّةَ}، يعني: المَنَعة(6). (ز)

63856 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن كانَ يُرِيدُ العِزَّةَ} المنعة بعبادة الأوثان فليعتز بطاعة الله جل وعز، {فَلِلَّهِ العِزَّةُ جَمِيعًا} جميع مَن يتعزز فإنّما يَتَعَزَّز(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 553.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 778 - 779.
(3) تفسير مجاهد (557)، وأخرجه ابن جرير 19/ 337 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 780.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 779، وابن جرير 19/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 779.

بإذن الله عز وجل(1) [5359]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}

63857 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}، قال: «هو قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. إذا قالهن العبد ضمَّهن الملَك تحت جناحه حتى يجيء بهم وجه الرحمن»(2). (12/ 258)
63858 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المخارق بن سليم- قال: إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله، إنّ العبد المسلم إذا قال: سبحان الله وبحمده، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وتبارك الله. قبض عليهن ملكٌ يَضُمُّهُنَّ تحت جناحه، ثم يصعد بهن إلى السماء، فلا يمر بِهن على جمْع مِن[5359] اختُلِف في معنى: {مَن كانَ يُرِيدُ العِزَّةَ فَلِلَّهِ العِزَّةُ جَمِيعًا} في هذه الآية على أقوال: الأول: من كان يريد العزة بعبادة الآلهة والأوثان فإن العزة لله جميعًا. الثاني: مَن كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله. الثالث: مَن كان يريد علم العزة لمن هي فإنها لله جميعًا كلها، أي: كل وجْه من العزة فلله.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 337) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول والثاني، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الآيات التي قبل هذه الآية جَرَتْ بتقريع الله المشركين على عبادتهم الأوثان، وتوبيخه إياهم، ووعيده لهم عليها، فأولى بهذه أيضًا أن تكون من جنس الحثِّ على فراق ذلك، فكانت قصتها شبيهة بقصتها، وكانت في سياقها».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 205) على القول الأول بقوله: «وهذا تمسُّكٌ بقوله تعالى: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا} [مريم: 81]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 553.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والديلمي. وأخرجه الثعلبي 8/ 101 بنحوه، من طريق أبي عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الدينوري، عن أبي جعفر محمد بن محمد بن أحمد الهمداني، عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن السكن البصري، عن أحمد بن محمد المكي، عن علي بن عاصم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
وسنده ضعيف؛ فيه علي بن عاصم بن صهيب، قال عنه الذهبي في الميزان (3/ 135): «أنكر عليه كثرة الغلط والخطأ مع تماديه على ذلك».

الملائكة إلا استغفروا لقائلهن، حتى يجيء بهن وجه الرحمن. ثم قرأ: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}(1). (12/ 257)

63859 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ} قال: ذِكر الله، {والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} قال: أداء الفرائض، فمن ذَكر الله في أداء فرائضه حمل عملُه ذكرَ الله فصعد به إلى الله، ومن ذَكر الله ولم يؤدِّ فرائضه رُدَّ كلامه على عمله، وكان عمله أولى به(2) [5360]. (12/ 258)

63860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه سُئِل: أيقطع المرأةُ والكلبُ والحمارُ الصلاةَ؟ فقال: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} فما يقطع هذا؟! ولكنه مكروه(3). (12/ 261)

63861 - عن عبد الله بن عباس، أنّه قال: {والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} الله إليه(4). (ز)

63862 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن شقيق- قال: إنّ لِسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لَدَوِيًّا حول العرش كدَوِيِّ النحل، يُذكِّرن[5360] انتقد ابنُ عطية (7/ 206) قول ابن عباس من جهةِ ثبوته، ومخالفته اعتقاد أهل الحق، فقال: «وهذا قولٌ يردُّه معتقد أهل الحق والسنة، ولا يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما، والحق أن العاصي التارك للفرائض إذا ذكر الله تعالى وقال كلامًا طيِّبًا فإنه مكتوبٌ له، مُتَقَبَّلٌ منه، وله حسناته، وعليه سيئاته، والله تعالى يتقبَّل مِن كل مَن اتقى الشرك، وأيضًا فإن الكَلِم الطَّيِّب عملٌ صالح». غير أنه التمس له وجْهًا يمكن أن يُصَحَّح عليه، فقال: «وإنما يستقيم قول من يقول: إن العمل هو الرافعُ للكَلِم. بأن يُتَأَوَّل أنه يزيد في رفْعِه وحُسْنِ موقعه إذا تعاضد معه، كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك إذا تخلَّل أعماله كلمٌ طيِّبٌ وذكر لله كانت الأعمال أشرف، فيكون قوله: {والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} موعظةً وتذكرةً وحضًّا على الأعمال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 338، والطبراني في المعجم الكبير 9/ 233 (9144)، والحاكم 2/ 425، والبيهقي في الأسماء والصفات (667). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 339 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - مختصرًا، والبيهقي في الأسماء والصفات (899). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2360)، وابن أبي شيبة 2/ 524 بلفظ: لا يقطع الصلاة شيء ولكنه يكره، والبيهقي في سننه 2/ 279.
(4) علقه مقاتل بن سليمان 3/ 553.

بصاحبهن، والعملُ يرفعه في الخزائن(1) [5361]. (ز)

63863 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: إنّ الرجل ليعثر العثرة فيرفعه عملُه في عليين. ثم قرأ: {والعمل الصالح يرفعه}(2). (ز)

63864 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: العمل الصالح هو الذي يرفع الكلامَ الطيب(3). (12/ 258)

63865 - عن سعيد بن جبير، مثله(4). (12/ 259)

63866 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي سنان- في قوله: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: العمل الصالح يرفع الكلام الطيب(5). (12/ 259)

63867 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: العمل الصالح يرفع الكلام الطيب إلى الله، ويُعرَضُ القولُ على العمل؛ فإن وافقه رُفع، وإلا رُدّ(6). (12/ 259)

63868 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد، عن قتادة- {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: لا يقبل الله قولًا إلا بعمل، مَن قال وأحسنَ العملَ قَبِل اللهُ منه(7). (12/ 260)

63869 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بشير الحلبي- قال: ليس الإيمان بالتَّمَنِّي ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلوب وصدَّقته الأعمال؛ مَن قال حسنًا[5361] ذكر ابنُ كثير (11/ 310) هذا الأثر من رواية ابن جرير بسنده عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن علية، عن سعيد الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن كعب الأحبار، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا إسناد صحيح إلى كعب الأحبار، وقد روي مرفوعًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 339.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 163.
(3) تفسير مجاهد (557)، وأخرجه البخاري في صحيحه 6/ 2701، وابن جرير 19/ 339 - 340، والبيهقي في الأسماء والصفات (900). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) أخرجه ابن المبارك (90)، والبيهقي في الشعب (70). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن المبارك في الزهد (91). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 340. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: بالعمل قَبِلَ اللهُ.

وعمل غير صالح ردَّه الله على قوله، ومن قال حسنًا وعمل صالحًا رفعه العمل؛ ذلك لأن الله قال: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}(1). (12/ 260)

63870 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى الله. قال: فإذا كان كلام طيب وعمل سيئ رُدَّ القول على العمل، وكان عملُك أحقَّ بك مِن قولك(2). (ز)

63871 - عن شهر بن حوشب، في قوله: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ}، قال: القرآن(3). (12/ 259)

63872 - عن شهر بن حوشب -من طريق ليث بن أبي سليم- {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: العمل الصالح يرفع الكلام الطيب(4). (12/ 260)

63873 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الملك بن خلج- في قوله: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: العمل الصالح يُبلغ الدعاء(5). (ز)

63874 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} قال: لا يقبل الله قولًا إلا بعمل، مَن قال وأحسن العمل قَبِل الله منه(6). (12/ 260)

63875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: لا يُقبَل قولٌ إلا بعمل(7) [5362]. (12/ 260)[5362] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 338 - 340) في معنى: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} سوى قول ابن مسعود، وكعب، وابن عباس من طريق علي، وما في معناه.
واختلف في هاء الكناية في قوله تعالى: {يَرْفَعُهُ} على ثلاثة أقوال: الأول: أنها ترجع إلى العمل الصالح، والمعنى: والعمل الصالح يرفعه الكلم الطَّيِّب. الثاني: أنها ترجع إلى الكلم الطَّيِّب، والمعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم الطَّيِّب. الثالث: أنها ترجع إلى الله عز وجل، والمعنى: والعمل الصالح يرفعه الله إليه.
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 206) القول الثالث، وهو قول ابن عباس من رواية مقاتل، وقتادة من طريق معمر، وقال: «وهذا أرجح الأقوال»، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه البيهقي في الشعب (66). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 134. وعند يحيى بن سلّام 2/ 780 من طريق المبارك بن فضالة: العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 339 بنحوه، والبيهقي في الشعب (6847). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه العقيلي في الضعفاء 3/ 506 (1146).
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 340. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 340 بنحوه وزاد: من قال وأحسن العمل قبل الله منه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

63876 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}، قال: يرفع اللهُ العملَ لصاحبه(1). (12/ 260)

63877 - عن بلال بن سعد -من طريق الضحاك بن عبد الرحمن- قال: إنّ الرجل لَيعمل الفريضة الواحدة من فرائض الله -وقد أضاع ما سواها-، فما يزال الشيطان يُمَنِّيه فيها ويُزَيِّن له حتى ما يرى شيئًا دون الجنة، فقبل أن تعملوا أعمالكم فانظروا ما تريدون بها، فإن كانت خالصةً لله فأمضوها، وإن كانت لغير الله فلا تشُقُّوا على أنفسكم، ولا شيء لكم، فإن الله لا يقبل مِن العمل إلا ما كان له خالصًا؛ فإنّه قال تبارك وتعالى: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ}(2). (12/ 260)

63878 - عن مطر [الوراق]، في قوله: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ}، قال: الدعاء(3). (12/ 259)

63879 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ}، يعني: الكلام الحسن، يعني: شهادة أن لا إله إلا الله(4). (ز)

63880 - قال مقاتل بن سليمان: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ} العمل الحسن، يقول إلى الله عز وجل يصعد في السماء التوحيد، {والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} يقول: شهادة ألا إله إلا الله ترفعُ العملَ الصالح إلى الله عز وجل في السماء(5). (ز)

63881 - قال سفيان بن عيينة: العمل الصالح هو الخالص(6). (ز)(1) أخرجه ابن المبارك (91)، وعبد الرزاق 2/ 134.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 232. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 780.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 553.
(6) تفسير البغوي 6/ 415.

63882 - قال يحيى بن سلّام: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ} التوحيد، لا يرتفع العملُ إلا بالتوحيد، كقوله: {وسَعى لَها سَعْيَها وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} [الإسراء: 19]. خالد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل اللهُ عملَ قومٍ حتى يرضى قولَه(1)». {والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} يعني: وبه يُقبل العمل الصالح، وإلا رُدَّ القول على العمل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10)}
63883 - قال أبو العالية الرياحي: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ}، يعني: الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار النَّدوة، كما قال الله تعالى: {وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ} [الأنفال: 30](3). (ز)

63884 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ}، قال: الذين يعملون الرياء(4). (12/ 261)

63885 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} قال: هم أصحاب الرياء. وفي قوله: {ومَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} قال: الرياء(5). (12/ 261)

63886 - عن شهر بن حوشب -من طريق ليث بن أبي سليم- في قوله: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} قال: يراؤون، {ومَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} قال: هم أصحاب الرياء، عملهم لا يصعد(6) [5363]. (12/ 261)[5363] نقل ابنُ عطية (7/ 207) عن بعض المفسرين أنّ قوله تعالى: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} يدخل فيها أهل الرياء. ثم علَّق عليه بقوله: «ونزول الآية أولًا في المشركين».
ووجَّه ابنُ كثير (11/ 311) قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وشهر بن حوشب: أنهم المراءون بأعمالهم، بقوله: «يعني: يمكرون بالناس، يوهمون أنهم في طاعة الله، وهم بغضاء إلى الله عز وجل، يراءون بأعمالهم، {ولا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إلا قَلِيلا} [النساء: 142]». ورجَّح مستندًا إلى دلالة العموم شمول معنى الآية، فقال: «والصحيح أنها عامة، والمشركون داخلون بطريق الأَوْلى».
_________
(1) كذا في المطبوع، ولعله: قولهم.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 780.
(3) تفسير البغوي 6/ 415.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6845، 6847)، ومن طريق أبي سنان أيضًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 341 بنحوه مقتصرًا على الشطر الثاني، والبيهقي في شعب الإيمان (6847). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

63887 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} قال: يعملون السيئات، {ومَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} قال: هو يَفْسُد(1) [5364]. (12/ 262)

63888 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ومَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ}، قال: يهلك، فليس له ثواب في الآخرة إلا النار(2). (12/ 262)

63889 - قال محمد بن السائب الكلبي: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} الذين يعملون السيئات(3). (ز)

63890 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر -جلَّ ثناؤه- مَن لا يُوَحِّدُه، فقال -جل ثناؤه-: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} الذين يقولون الشرك {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} في الآخرة، ثم أخبر عن شِركهم فقال -جلَّ وعزَّ-: {ومَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ} وقولهم الشرك يهلك في الآخرة(4). (ز)

63891 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} قال: هؤلاء المشركون، {ومَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} قال: بارَ فلم ينفعهم، ولم ينتفعوا به، وضرَّهم(5). (12/ 262)

63892 - قال يحيى بن سلّام: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} يعملون السيئات؛ الشرك {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} جهنم، {ومَكْرُ أُولَئِكَ} أي: وعمل أولئك {هُوَ يَبُورُ} هو يفسد عند الله، لا يقبل الله الشِّرك ولا ما يعمل المشرك من العمل الصالح، ولا يقبل العمل إلا مِن المؤمن(6). (ز)[5364] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 340) في معنى: {والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ} سوى قول قتادة، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 134 من طريق معمر مقتصرًا على الشطر الثاني، وابن جرير 19/ 340 - 341. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 6/ 415.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 553.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 340 - 341. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 780.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا}
63893 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ}: يعني: خلق آدم، {ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ} يعني: ذريته، {ثُمَّ جَعَلَكُمْ أزْواجًا} قال: زوَّج بعضكم بعضًا(1). (12/ 262)

63894 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ثُمَّ جَعَلَكُمْ أزْواجًا}، قال: ذُكرانًا وإناثًا(2). (12/ 262)

63895 - قال مقاتل بن سليمان: ثم دلَّ -جلَّ وعزَّ- على نفسه، فقال: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ} يعني: بدأ خلقكم {مِن تُرابٍ} يعني: آدم عليه السلام، {ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ} يعني: نسله، {ثُمَّ جَعَلَكُمْ} ذرية آدم {أزْواجًا}(3). (ز)

63896 - قال يحيى بن سلّام: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ} يعني: خلق آدم {ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ} نسل آدم، {ثُمَّ جَعَلَكُمْ أزْواجًا} ذكرًا وأنثى، والواحد زوج، قال: {وأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنْثى} [النجم: 45](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ}
63897 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَحْمِلُ مِن أُنْثى} يقول: لا تحمل المرأةُ الولدَ {ولا تَضَعُ} الولد {إلّا بِعِلْمِهِ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11)}
‌‌تفسير الآية:
63898 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان في بني إسرائيل ملِكان أخوان على مدينتين، وكان أحدُهما بارًّا برَحِمه، عادلًا على رَعِيَّته، وكان الآخر عاقًّا برَحِمه، جائرًا على رعيّته، وكان في عصرهما نبيٌّ، فأوحى الله إلى ذلك النبي: أنه قد(1) أخرجه ابن جرير 19/ 342. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 553.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 780.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 553.