📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بقي مِن عُمر هذا البارّ ثلاث سنين، وبقي من عمر هذا العاقّ ثلاثون سنة. فأخبر النبيُّ رعيةَ هذا ورعيةَ هذا، فأحزن ذلك رعية العادل، وأحزن ذلك رعية الجائر، ففرّقوا بين الأطفال والأمهات، وتركوا الطعام والشراب، وخرجوا إلى الصحراء يدعون الله أن يمتِّعهم بالعادل، ويزيل عنهم الجائر، فأقاموا ثلاثًا، فأوحى الله إلى ذلك النبي: أنْ أخْبِر عبادي أني قد رحمتُهم، وأجبتُ دعاءَهم، فجعلتُ ما بقي من عُمر هذا البارّ لذلك الجائر، وما بقي من عُمر الجائر لهذا البار. فرجعوا إلى بيوتهم، ومات العاقّ لتمام ثلاث سنين، وبقي العادل فيهم ثلاثين سنة». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلّا فِي كِتابٍ إنَّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ}(1). (12/ 267)

63899 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ} الآية، يقول: ليس أحدٌ قضيت له طول العُمر والحياة إلا وهو بالِغٌ ما قدَّرتُ له من العُمر، وقد قضيت له ذلك، فإنما ينتهي له الكتاب الذي قدَّرتُ له، لا يُزاد عليه، وليس أحد قضيتُ له أنه قصير العمر والحياة ببالغٍ العمر، ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي كُتِب له، فذلك قوله: {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلّا فِي كِتابٍ} يقول: كل ذلك في كتاب عنده(2). (12/ 263)

63900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: يُكتب نقص شهر، نقص شهران، نقص ثلاثة أشهر، نقص سنة، نقص سنتان، نقص ثلاث سنين، حتى يأتي على أجله فيموت(3). (ز)

63901 - عن ابن المسيَّب -من طريق الزهريِّ- في قوله تعالى: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: لما طُعِن عمرُ بن الخطاب قال كعب: لو أنّ عمرَ دعا الله لأخَّر في أجله. فقال الناس سبحان الله! أليس قد قال الله: {فإذا جاء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون} [الأعراف: 34]؟! فقال كعب: أوَليس قد قال الله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}؟! =(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 2/ 266 (280)، وابن عساكر في تاريخه 36/ 243 - 244 (7324)، من طريق هارون بن عيسى بن المطلب بن إبراهيم بن عبد العزيز الخطيب الهاشمي، عن إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم الإمام الهاشمي، عن عبد الصمد بن علي، عن أبيه، عن جده عبد الله بن العباس به.
قال الألباني في الضعيفة 11/ 69 (5040): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير بنحوه 19/ 343. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 345.

63902 - قال الزهري: فنرى أن ذلك يؤخَّر ما لم يحضر الأجل، فإذا حضر لم يؤخَّر(1). (ز)

63903 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلّا فِي كِتابٍ}، قال: مكتوب في أول الصحيفة: عمره كذا وكذا. ثم يُكتب في أسفل ذلك: ذهب يوم، ذهب يومان. حتى يأتي على آخر عمره(2). (12/ 264)

63904 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ} إلا كُتب له في بطن أمه {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ} يقول: لم يُخلق الناس كلهم على عمر واحد، لهذا عُمرٌ، ولهذا عُمرٌ هو أنقص من عمره، وكل ذلك مكتوب لصاحبه بالِغٌ ما بلغ(3). (12/ 263)

63905 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ}، قال: في بطن أُمِّه(4). (12/ 265)

63906 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ} إلا كتب الله له أجلَه في بطن أمه، {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ} يوم تضعه أُمُّه بالغًا ما بلغ، يقول: لم يُخلق الناس كلهم على عُمر واحد، لِذا عُمر، ولِذا عمر هو أنقص من عمر هذا، وكل ذلك مكتوب لصاحبه بالغًا ما بلغ(5). (12/ 264)

63907 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلّا فِي كِتابٍ}، يقول: مَن قضيتُ له أن يُعمَّر حتى يدركه الكبر، أو يُعمَّر أنقص من ذلك، فكل بالغ أجله الذي قد قَضى له، كل ذلك في كتاب(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 137. وعزا السيوطي 6/ 378 نحوه إلى ابن جرير، وابن المنذر، وفيه: قال الزهريُّ: وليس أحدٌ إلا له عمرٌ مكتوبٌ. فرأى أنه ما لم يحضُرْ أجله فإن الله يؤخِّر ما يشاءُ وينقُصُ، فإذا جاء أجله فلا يستأخر ساعة ولا يستقدم. وفي تفسير البغوي أنّ كعبًا قال: هذا إذا حضر الأجل، فأما قبل ذلك فيجوز أن يُزاد وينقص، وقرأ هذه الآية: {إنَّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ}.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 780، وأبو الشيخ في العظمة (454). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج أوله إسحاق البستي ص 165 من طريق ابن جريج.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 343.

63908 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: ما من يوم يُعمِّر في الدنيا إلا يُنقص من أجله(1). (12/ 263)

63909 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين بن عبد الرحمن- قال: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ} من عُمُرِ آخَرَ(2). (ز)

63910 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ} قال: أيام حياته، {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ} قال: كل يوم في نقصان(3). (12/ 263)

63911 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: ليس مِن يوم يُسلَبُ مِن عُمره إلا في كتاب، ولا بقي مِن عمره إلا في كتاب(4). (12/ 264)

63912 - عن? الحسن البصري: ? {ت} {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ} حتى يبلغ إلى أرذل العمر، والعمر عنده هاهنا أن يبْلُغ أرذل العُمر، {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ} أي: مِن أجله(5). (ز)

63913 - عن قتادة بن دعامة، {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: أما العُمر فمَن بلغ ستين سنة، وأما الذي يُنقص من عُمره فالذي يموت قبل أن يبلغ ستين سنة(6). (12/ 265)

63914 - عن حسان بن عطية، في قوله: {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: كل ما ذهب من يوم أو ليلة فهو نقصان مِن عُمُره(7). (12/ 264)

63915 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: ليس مِن مخلوق إلا كتب الله له عُمره جملة، فكل يوم يمر به أو ليلة يُكتب: نقص مِن عُمر فلان كذا وكذا. حتى يستكمل بالنقصان عدة ما كان له مِن الأجل المكتوب، فعُمره جميعًا في كتاب، ونقصانه في كتاب(8). (12/ 265)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 780.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 344 بلفظ: ما يقضي من أيامه التي عددتُ له إلا في كتاب. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) علق يحيى بن سلّام 2/ 781 شطره الأول، وأخرج شطره الثاني من طريق الحسن بن دينار.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

63916 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {إنَّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ}، يعني: هيِّن عليه، وليس بشديد عليه(1). (ز)

63917 - عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلّا فِي كِتابٍ}، قال: لا يذهب مِن عُمر إنسان يوم ولا شهر ولا ساعة إلا ذلك مكتوب محفوظ معلوم(2). (12/ 265)

63918 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ} يعني: مَن قلّ عُمُرُه أو كثُر فهو إلى أجله الذي كُتب له. ثم قال -جل وعز-: {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ} كل يوم حتى ينتهي إلى أجله {إلّا فِي كِتابٍ} اللوح المحفوظ مكتوب قبل أن يخلقه، {إنَّ ذلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ} الأجل حين كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ(3). (ز)

63919 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلّا فِي كِتابٍ}، قال: ألا ترى الناس! يعيش الإنسانُ مائة سنة، وآخر يموت حين يُولد، فهذا هذا(4) [5365]. (12/ 265)[5365] اختلف في معنى: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلا فِي كِتابٍ} في هذه الآية على قولين: الأول: أن المعنى: وما يُعَمَّر من مُعَمَّرٍ ولا يُنقَص من عُمُرِ آخَرَ غيره إلا في كتاب. الثاني: وما يُعَمَّر من مُعَمَّرٍ ولا يُنقَص من عمره بفناء ما فني من أيام حياته إلا في كتاب.
ووجَّه ابنُ جرير (19/ 344) القول الأول بقوله: «فالهاء التي في قوله: {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ} على هذا التأويل -وإن كانت في الظاهر أنها كناية عن اسم المُعمَّر الأول- فهي كنايةُ اسمٍ آخرَ غيره، وإنما حسُن ذلك لأن صاحبها لو أُظهِرَ أُظهِرَ بلفظ الأول، وذلك كقولهم: عندي ثوبٌ ونصفُه، والمعنى: ونصفُ الآخر».
ووجَّهه ابنُ عطية (7/ 207) بقوله: «أي: أن القول تضمن شخصين، يُعَمَّر أحدهما مائة سنة أو نحوها، ويُنقَص من الآخر بأن يكون عامًا واحدًا أو نحوه … لكنه أعاد الضمير إيجازًا واختصارًا، والبيان التام أن يقول: ولا يُنقَص من عُمر مُعَمَّر. لأن لفظ» مُعَمَّر «هي بمنزلة: ذي عُمْر، كأنه قال: ولا يُعَمَّر من ذي عُمْر ولا يُنقَص من عُمْر ذي عُمْر».
ووجَّه ابنُ جرير القول الثاني بقوله: «والهاء على هذا التأويل للمُعمَّر الأول؛ لأن معنى الكلام: ما يُطوَّل عمرُ أحدٍ، ولا يَذهَب من عمره شيءٌ فيُنقَصَ، إلا وهو في كتابٍ عند الله مكتوب، قد أحصاه وعَلِمَه».
ووجَّهه ابنُ عطية (7/ 208) بقوله: «أي: ما يُعَمَّر إنسانٌ ولا يُنقَص من عمره، بأن يُحصى ما مضى منه، إذا مَرَّ حولٌ كتب ذلك، ثم حول. فهذا هو النقص».
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 345) القول الأول مستندًا إلى دلالة الظاهر، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، والضحاك، وابن زيد من طريق ابن وهب، وما في معناه، وعلَّل ذلك بأنه: «أظهر معنييه، وأشبههما بظاهر التنزيل».
وذكر ابنُ عطية أنه روي عن كعب الأحبار أن معنى: {ولا يُنقَص من عمره} «أي: لا يخترم بسبب قدرة الله تعالى، ولو شاء لأخر ذلك السبب، وروي أنه قال حين طُعِن عمر?: لو دعا الله لزاد في أجله. فأنكر عليه المسلمون ذلك، وقالوا: إن الله تعالى يقول: {فَإذا جاءَ أجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً} [الأعراف: 34]. فاحتج بهذه الآية». ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهو قولٌ ضعيف مردود، يقتضي القول بالأجَلَيْن، وبنحوه تمسَّكت المعتزلة».
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 303) مستندًا إلى النظائر: «أن الله يكتب للعبد أجلًا في صحف الملائكة، فإذا وصل رَحِمَه زاد في ذلك المكتوب، وإن عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك المكتوب. ونظير هذا ما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن آدم لما طلب من الله أن يريه صورة الأنبياء من ذريته فأراه إياهم، فرأى فيهم رجلًا له بصيص، فقال: من هذا، يا رب؟ فقال: ابنك داود. قال: فكم عمره؟ قال: أربعون سنة. قال: وكم عمري؟ قال: ألف سنة. قال: فقد وهَبْتُ له من عمري ستين سنة. فكتب عليه كتاب، وشهدت عليه الملائكة، فلما حضرته الوفاة قال: قد بقي من عمري ستون سنة. قالوا: وهبتها لابنك داود. فأنكر ذلك، فأخرجوا الكتاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فنسي آدم فنسيت ذريته، وجحد آدم فجحدت ذريته». وروي أنه كمل لآدم عمره ولداود عمره، فهذا داود كان عمره المكتوب أربعين سنة ثم جعله ستين، وهذا معنى ما روي عن عمر أنه قال: اللهم، إن كنت كتبتني شقيًّا فامحني واكتبني سعيدًا؛ فإنك تمحو ما تشاء وتثبت. والله سبحانه عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون؛ فهو يعلم ما كتبه له وما يزيده إيّاه بعد ذلك، والملائكة لا علم لهم إلا ما علمهم الله، والله يعلم الأشياء قبل كونها وبعد كونها؛ فلهذا قال العلماء: إنّ المحو والإثبات في صحف الملائكة، وأما علم الله سبحانه فلا يختلف، ولا يبدو له ما لم يكن عالمًا به، فلا محو فيه ولا إثبات».
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 781.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 344 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

63920 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ}، قال: ما لفظت الأرحام من الأولاد من غير تمام(1). (12/ 266)

63921 - قال يحيى بن سلّام: {وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ} من عمر آخر، يعني: أن يكون عمره {ولا يُنْقَصُ} آخر من عُمر المُعمَّر فيموت قبل أن يبلغ عُمر ذلك المُعمّر الذي بلغ أرذل العمر {إلا فِي كِتابٍ}. وبعضهم يقول: العمر هاهنا ستون سنة. {إنَّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ} عُمر هذا الذي عمَّر وموت هذا الذي لم يُعمّر ما عَمّر الآخر على الله يسير(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63922 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قالت أمُّ حبيبة: اللهم، أمتعني بزوجي النبي صلى الله عليه وسلم، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنك سألتِ الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة، ولن يُعجِّل شيئا قبل حِلّه، أو يؤخر شيئًا عن حِلِّه، ولو كنتِ سألتِ الله أن يعيذك من عذابٍ في النار، أو عذاب في القبر؛ كان خيرًا وأفضل»(3). (12/ 266)

63923 - عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل الملَك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين، أو خمسة وأربعين ليلة، فيقول: يا رب، أشقيٌّ أو سعيد؟ فيكتبان، فيقول: أي رب، أذكر أو أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله، وأثره، وأجله، ورزقه، ثم تطوى الصحف، فلا يُزاد فيها ولا ينقص»(4). (12/ 266)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}
63924 - عن عبد الله بن عباس: {وهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ} شديد الملوحة(5). (ز)

63925 - قال الضحاك بن مزاحم: {وهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ} هو المُرّ(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 781.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2050 (2663).
(4) أخرجه مسلم 4/ 2037 (2644).
(5) تفسير الثعلبي 8/ 102.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 102، وجاء عقبه: وهو مزاجة النار، كأنه يحرق من شدة المرارة والملوحة.

63926 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما يَسْتَوِي البَحْرانِ هَذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ} قال: الأجاج المر، {ومِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا} أي: منهما جميعًا، {وتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها} هذا اللؤلؤ(1). (12/ 268)

63927 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ومِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا} قال: السمك، {وتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها} قال: اللؤلؤ من البحر الأجاج(2). (12/ 269)

63928 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَسْتَوِي البَحْرانِ} يعني: الماء العذب والماء المالح، {هَذا عَذْبٌ فُراتٌ} يعني: طيب {سائِغٌ شَرابُه} يسيغه الشارب، {وهذا مِلْحٌ أُجاجٌ} مُرٌّ لا يُنبت، {ومِن كُلٍّ} من الماء المالح والعذب {تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا} السمك، {وتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً} يعني: اللؤلؤ {تَلْبَسُونَها}(3). (ز)

63929 - قال يحيى بن سلّام: {وما يَسْتَوِي البَحْرانِ هَذا عَذْبٌ فُراتٌ} حلو {سائِغٌ شَرابُهُ وهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ} مُرٌّ، {ومِن كُلٍّ} من العذب والمالح {تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا} يعني: الحيتان، {وتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها} اللؤلؤ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)}
63930 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وتَرى الفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ}، يقول: جواريَ(5). (ز)

63931 - عن مجاهد بن جبر: {لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ} طلب التجارة في البحر(6). (ز)

63932 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتَرى الفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ}، قال: السفن مقبلة ومدبرة، تجري بريح واحدة(7) [5366]. (12/ 268)[5366] بيَّن ابنُ عطية (7/ 209) أن المَخْر: هو الصوت الذي يحدث من جري السفينة بالريح. ثم علَّق بقوله: «وعبَّر المفسرون عن هذه بعبارات لا تختص باللفظة». وذكر قول قتادة، ثم نقل عن مجاهد أن المعنى: الريح تمخر السفن، ولا تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام. ثم استدرك قائلًا: «والصواب: أن تكون الفلك هي الماخرة، لا الممخورة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 345 - 346 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 782.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 346.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 782.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 346، وعبد الرزاق 2/ 134 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

63933 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرى الفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ} يعني بالمواخر: أن سفينتين تجريان؛ إحداهما مقبلة، والأخرى مدبرة، بريح واحدة، تستقبل إحداهما الأخرى؛ {لِتَبْتَغُوا} في البحر {مِن فَضْلِهِ} من رزقه، {ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}(1). (ز)

63934 - قال يحيى بن سلّام: {وتَرى الفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ} مقبلة ومدبرة، بريح واحدة. وقال بعضهم: تمخر: تشق الماء، {ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ولكي تشكروا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63935 - عن أبي جعفر الباقر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب الماء قال: «الحمدُ لله الذي جعله عذبًا فُراتًا برحمته، ولم يجعله مِلحًا أُجاجًا بذنوبنا»(3). (12/ 268)

63936 - عن عبد الله بن عباس، لَمّا سُئل عن ماء البحر. فقال: بحران لا يَضُرُّك مِن أيهما توضأت؛ ماء البحر، وماء الفرات(4). (12/ 268)

63937 - عن ابن جريد، عن عطاء: أنّه سُئِل عن صيد الأنهار وقِلات المياه(5)، أليس بصيد البحر؟ قال: بلى. وتلا: {هذا عذب فرات سائغٌ شرابه وهذا ملحٌ أجاج ومن كلٍّ تأكلون لحمًا طريًا}(6). (ز)

63938 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنه سُئل عن رجل قال لامرأته: إن أكل لحمًا فامرأتُه طالق. فأكل سمكًا؟ قال: هي طالق؛ قال الله تعالى: {تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا}(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 782.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر (70)، والبيهقي في شعب الإيمان (4479).
قال محقق الشكر: «إسناده ضعيف».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 130. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) قِلات المياه: جمع قَلْت، وهي النُّقرة في الجبل يُسَتنقع فيها الماءُ إذا انصَبَّ السَّيل.
(6) أخرجه الشافعي في كتاب الأم 3/ 463.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 7/ 605 (12650).

‌‌ ‌‌{يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}

63939 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ}، يقول: هو انتِقاص أحدهما من الآخر(1). (ز)
63940 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} هو أخْذُ أحدهما من صاحبه(2). (ز)

63941 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ}، قال: نقصان الليل في زيادة النهار، ونقصان النهار في زيادة الليل(3). (12/ 268)

63942 - قال مقاتل بن سليمان: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} انتقاص كل واحد منهما من الآخر؛ حتى يصير أحدهما إلى تسع ساعات، والآخر إلى خمس عشرة ساعة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى}

63943 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى}، قال: أجل معلوم، وحَدٌّ لا يتعداه ولا يقصر دونه(5). (12/ 268)
63944 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} وهو مطالع الشمس والقمر، إلى غاية لا يُجاوِزانه في شتاء ولا صيف(6). (ز)

63945 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ} لبني آدم، {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} كلاهما دائبان يجريان إلى يوم القيامة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 347.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 782.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 348 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 348 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 782.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554.

63946 - قال يحيى بن سلّام: {وسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} لا يعدوه(1) [5367]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ}
63947 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ}، يقول: هو الذي سخَّر هذا(2). (12/ 268)

63948 - قال مقاتل بن سليمان: ثم دلَّ على نفسه، فقال -جلَّ وعَزَّ-: {ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ المُلْكُ} فاعرفوا توحيده بصنعه(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ}
63949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ما يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ}، قال: القطمير: القشر -وفي لفظ: الجلد- الذي يكون على ظهر النواة(4) [5368]. (12/ 269)

63950 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله: {مِن قِطْمِيرٍ}. قال: الجلدة البيضاء التي على النواة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أمية بن أبي الصلت وهو يقول:[5367] نقل ابنُ عطية (7/ 210) قولًا ولم ينسبه: أنّ الأجل المسمى: آماد الليل وآماد النهار. ثم وجَّهه بقوله: «فـ {أجل} على هذا: اسم جنس».
[5368] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 349 - 350) في معنى: {ما يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ} سوى قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة وما في معناه.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 782.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 348 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 349، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - ، كما أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 540 - من طريق عكرمة، كذلك أخرجه ابن جرير 19/ 349 من طريق العوفي وعوف عمَّن حدثه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

لم أنل منهم فسيطًا(1) ولا زُبـ ـدًا ولا فوفة(2) ولا قطميرا(3). (12/ 269)

63951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: في النواة النقيرُ والفتيلُ والقطميرُ. والنقير: الذي في وسط النواة الذي به ينبت النوى منه. والفتيل: شِقّ النواة. والقطمير: لفافة النواة القشر الذي يكون عليها(4). (ز)

63952 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قِطْمِيرٍ}، قال: لفافة النواة كسَحاة(5) البيضة(6). (12/ 270)

63953 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان بن عيينة، عن رجل- في قوله: {من قطمير}، قال: هو القشرة التي تكون كسَحاة البصل. قال مجاهد: والقطمير والفتيل هو في النواة(7). (ز)

63954 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {مِن قِطْمِيرٍ}، قال: رأس التمرة، يعني: القِمْع(8)(9). (12/ 270)

63955 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {مِن قِطْمِيرٍ}، قال: هو قِشر النواة(10). (ز)

63956 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق مرة- {مِن قِطْمِيرٍ}، قال: القطمير: قشر النواة(11). (ز)

63957 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: {مِن قِطْمِيرٍ}، القطمير: الذي بين النواة(1) الفسيط: علاق ما بين القمع والنواة، أي: ما يلزق به القمع من التمرة. اللسان (فسط).
(2) الفوفة: القشرة الرقيقة على النواة، وقيل: الحبة البيضاء في باطن النواة. اللسان (فوف).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 91 - .
(4) أخرجه الثوري (246).
(5) السَّحاة: ما انقَشَرَ من الشيء. اللسان (سحو).
(6) تفسير مجاهد (557)، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 782 بنحوه من طريق أبي يحيى وابن مجاهد، وابن جرير 19/ 350. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 166.
(8) القِمَعُ والقِمْعُ: ما على التَّمْرَةِ والبُسْرَةِ. اللسان (قمع). ويعني به: الجزء الناتئ على رأس التمرة الذي يتصل بالغصن.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وهو عند ابن جرير، من طريق جويبر عن بعض أصحابه دون ذكر الضحاك 19/ 350.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 134.
(11) أخرجه ابن جرير 19/ 350.

والتمرة؛ القشر الأبيض(1). (12/ 269)

63958 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {مِن قِطْمِيرٍ}، القطمير: القشرة على رأس النواة(2). (12/ 270)

63959 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عاب الآلهة، فقال: {والَّذِينَ تَدْعُونَ} الذين تعبدون {مِن دُونِهِ} الأوثان {ما يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ} قشر النوى الذي يكون على النَّوى الرقيق(3). (ز)

63960 - قال يحيى بن سلّام: {والَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ} يقوله للمشركين، يعني: أوثانهم {ما يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14)}
63961 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ ولَوْ سَمِعُوا ما اسْتَجابُوا لَكُمْ}: أي: ما قبلوا ذلك منكم، ولا نفعوكم فيه، {ويَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} إياهم، ولا يرضون، ولا يُقرِّون به، {ولا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} والله هو الخبير أنّه سيكون هذا من أمرهم يوم القيامة(5). (12/ 270)

63962 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ} نداءكم(6). (ز)

63963 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن الآلهة اللات والعزى ومناة، فقال سبحانه: {إنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ ولَوْ سَمِعُوا ما اسْتَجابُوا لَكُمْ} يقول: لو أن الأصنام سمعوا ما استجابوا لكم، {ويَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} يقول: إن الأصنام يوم القيامة يتبرؤون من عبادتكم إيّاها، فتقول للكفار: ما أمرناكم بعبادتنا. نظيرها في يونس [29]: {فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنا وبَيْنَكُمْ إنْ كُنّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ}. ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {ولا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} يعني الرب: نفسَه سبحانه، فلا أحد أخبر(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 350. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 782.
(5) أخرج ابن جرير 19/ 351 - 352. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 782.

منه(1). [5369] (ز)

63964 - قال يحيى بن سلّام: {إنْ تَدْعُوهُمْ} يعني: تنادوهم {لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ} نداءكم، {ولَوْ سَمِعُوا ما اسْتَجابُوا لَكُمْ ويَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} بعبادتكم إياهم، {ولا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} وهو الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15)}
63965 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {يا أيُّها النّاسُ} يعني: كفار مكة، {أنْتُمُ الفُقَراءُ إلى اللَّه} يعني: إلى ما عند الله تعالى، {واللَّهُ هُوَ الغَنِيُّ} عن عبادتكم، {الحَمِيدُ} عند خلقه(3). (ز)

63966 - قال يحيى بن سلّام: {يَأَيُّها النّاسُ أنْتُمُ الفُقَراءُ إلى اللَّهِ واللَّهُ هُوَ الغَنِيُّ} عنكم، {الحَمِيدُ} المستحمد إلى خلقه، استوجب عليهم أن يحمدوه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16)}
63967 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} أي: ويأتِ بغيركم(5). (ز)[5369] ذكر ابنُ عطية (7/ 210 - 211) في قوله تعالى: {يَكْفُرُونَ} احتمالين: الأول: «أن يكون بكلام وعبارة يقدر الله الأصنام عليها، ويخلق لها إدراكًا يقتضيها». والثاني: «أن يكون بما يظهر هناك من جمودها وبطولها عند حركة كل ناطق، ومدافعة كل محتج». ووجَّهه بقوله: "فيجيء هذا على طريق التجوز، كقول ذي الرمة:
وقَفْتُ على رَبْعٍ لِمَيَّةَ ناطِقٍ … تُخاطِبُني آثارُهُ وأُخاطِبُه
وأَسْقيه حتى كاد مما أبُثُّهُ … تُكَلِّمُني أحْجارُه ومَلاعِبُه".
وذكر (7/ 211 بتصرف) في معنى قوله تعالى: {ولا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون من تمام ذكر الأصنام». ووجَّهه بقوله: «كأنه قال: ولا يخبرك مثلُ من يُخبِر عن نفسه، وهي قد أخبرت عن نفسها بالكفر بهؤلاء».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 554 - 555.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 782.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 783.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 353.

63968 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} أيها الناس بالهلاك إذا عصيتم، {ويَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} غيركم أمثل منكم(1). (ز)

63969 - قال يحيى بن سلّام: {إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} يهلككم بعذاب الاستئصال، {ويَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} هو أطوع له منكم، كقوله: {إنا لقادرون* على أن نبدل خيرا منهم} [المعارج: 40 - 41](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17)}
63970 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما ذَلِكَ عَلى اللَّهِ بِعَزِيزٍ}، يعني: وما ذلك على الله بشديد(3). (ز)

63971 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ذلِكَ عَلى اللَّهِ بِعَزِيزٍ} إن فعل ذلك هو على الله هَيِّن(4). (ز)

63972 - قال يحيى بن سلّام: {وما ذَلِكَ عَلى اللَّهِ بِعَزِيزٍ} أن يفعل ذلك بكم … أي: لا يشقُّ عليه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}

63973 - عن أبي رِمْثَة، قال: انطلقتُ مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا رأيتُه قال لأبي: «ابنك هذا؟». قال: إي، وربِّ الكعبة. قال: «أما إنّه لا يجني عليك، ولا تجني عليه». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}(6). (12/ 271)
63974 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}، يعني: لا تحمل حامِلةٌ ذنبَ نفسٍ أخرى(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 783.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 783.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 783.
(6) أخرجه أحمد 11/ 688 (7116)، وأبو داود 6/ 546 (4495)، وابن حبان 13/ 337 (5995)، والحاكم 2/ 461 (3590)، والثعلبي 9/ 153، من طريق عبيد الله بن إياد، عن إياد، عن أبي رمثة به.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 472 (56): «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 7/ 332 - 333 (2303): «صحيح».
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 783.

63975 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} لا تحمل نفسٌ خطيئةَ نفسٍ أخرى(1). (ز)

63976 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} لا يحمل أحدٌ ذنبَ آخرٍ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى}
63977 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ} يكون عليه وِزْر، لا يجد أحدًا يحمل عنه مِن وزره شيئًا(3). (12/ 272)

63978 - قال عبد الله بن عباس: {لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ ولَوْ كانَ ذا قُرْبى} يلقى الأبُ والأمُ ابنَه فيقول: يا بني، احمِل عَنِّي بعضَ ذنوبي. فيقول: لا أستطيع، حسبي ما عَلَيَّ(4). (ز)

63979 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} ذنوبًا {إلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ}، كنحو: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}(5). (12/ 272)

63980 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال في قوله: {وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ}: إنّ الجار يتعلَّق بجاره يوم القيامة، فيقول: يا ربِّ، سلْ هذا: لِمَ كان يُغْلِقُ بابَه دوني؟ وإنّ الكافر لَيتعلق بالمؤمن يوم القيامة، فيقول له: يا مؤمن، إنّ لي عندك يدًا، قد عرفتَ كيف كنتُ لك في الدنيا، وقد احتجتُ إليك اليوم! فلا يزال المؤمن يشفع له إلى ربِّه حتى يرده إلى منزلة دون منزلة، وهو في النار، وإنّ الوالد يتعلق بولده يوم القيامة، فيقول: يا بني، أيُّ والدٍ كنتُ لك؟ فيثني خيرًا، فيقول: يا بني، إنِّي احتجت إلى مثقال ذرة مِن حسناتك أنجو بها مما ترى. فيقول له ولده: يا أبتِ، ما أيسر ما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 783 - 784.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 353. وعزاه السيوطى إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 6/ 417.
(5) تفسير مجاهد (557)، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 783 من طريق ابن مجاهد مقتصرًا على الشطر الأول، وابن جرير 19/ 353 بنحوه. وعزاه السيوطى إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

طلبتَ، ولكني أتخوف مثل الذي تخوفتَ؛ فلا أستطيع أن أعطيك شيئًا. ثم يتعلق بزوجته، فيقول: يا فلانة، أيُّ زوج كنتُ لك؟ فتثني خيرًا، فيقول لها: فإنِّي أطلب إليك حسنة واحدة تهبيها لي؛ لعلي أنجو مما ترين. قالت: ما أيسر ما طلبتَ، ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئًا؛ أتخوف مثل الذي تخوفتَ. يقول الله: {وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلى حِمْلِها} الآية. ويقول الله: {واخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ ولَدِهِ} [لقمان: 33]، و {يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ * وأُمِّهِ وأَبِيهِ} الآية [عبس: 34 - 35](1). (12/ 272)

63981 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلى حِمْلِها} أي: إلى ذنوبها {لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ ولَوْ كانَ ذا قُرْبى} قال: قرابة قريبة، لا يَحمل من ذنوبه شيئًا، ولا يحمل على غيرها من ذنوبها شيئًا(2). (12/ 273)

63982 - عن عطاء الخراساني، في قوله: {وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلى حِمْلِها} قال: إن تدع نفس مثقلة من الخطايا ذا قرابة أو غير ذي قرابة {لا يُحْمَلْ} عنها مِن خطاياها شيء(3). (12/ 271)

63983 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} مِن الوزر {إلى حِمْلِها} مِن الخطايا أن يُحمل عنها {لا يُحْمَلْ مِنهُ} مِن وزرها {شَيْءٌ ولَوْ كانَ ذا قُرْبى} ولو كان بينهما قرابة ما حملتْ عنها شيئًا من وزرها(4). (ز)

63984 - قال الفضيل بن عياض -من طريق إبراهيم بن الأشعث- قوله سبحانه: {لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ ولَوْ كانَ ذا قُرْبى}، قال: يعني: الوالدة تَلقى ولدها يوم القيامة، فتقول: يا بني، ألم يكن بطني لك وعاءً؟ ألم يكن لك ثديي سقاءً؟ فيقول: بلى، يا أماه. فتقول: يا بني، قد أثقلتني ذنوبي، فاحمل عنِّي ذنبًا واحدًا. فيقول: يا أماه، إليك عني، فإني اليوم عنك مشغول(5). (ز)

63985 - قال يحيى بن سلّام: {إلى حملها} ليحمل عنها {لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ ولَوْ كانَ ذا قُرْبى} لا يحمل قريب عن قريبه شيئًا مِن ذنوبه(6). (ز)(1) عزاه السيوطى إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 354 بنحوه. وعزاه السيوطى إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطى إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555.
(5) أخرجه الثعلبي في تفسيره 8/ 104.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 783 - 784.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}
63986 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب}، أي: يخشون النار والحساب(1) [5370]. (12/ 273)

63987 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما تُنْذِرُ} المؤمنين {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَيْبِ} آمنوا به، ولم يروه، {وأَقامُوا الصَّلاةَ} أتَمُّوا الصلاةَ المكتوبة(2). (ز)

63988 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما تُنْذِرُ} إنما يقبل نَذارَتَك {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَيْبِ} في السر حيث لا يطلع عليهم أحد، {وأَقامُوا الصَّلاةَ} المفروضة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (18)}
63989 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومَن تَزَكّى فَإنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ}، أي: من يعمل عملًا صالحًا فإنما يعمل لنفسه(4). (12/ 273)

63990 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن تَزَكّى فَإنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ} ومَن صلح فصلاحه لنفسه، {وإلى اللَّهِ المَصِيرُ} فيجزي بالأعمال في الآخرة(5). (ز)

63991 - قال يحيى بن سلّام: {ومَن تَزَكّى} أي: عمِل صالحًا {فَإنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ} يَجِدُ ثوابَه(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63992 - عن عمرو بن الأحوص: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: «ألا لا يجني جانٍ إلا على نفسه؛ لا يجني والدٌ على ولده، ولا مولود على والده»(7). (12/ 271)[5370] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 355) في معنى: {إنّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَيْبِ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 354. وعزاه السيوطى إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 783 - 784.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 356 بنحوه. وعزاه السيوطى إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 783 - 784.
(7) أخرجه أحمد 25/ 465 (16064)، وابن ماجه 3/ 679 (2669)، 4/ 243 (3055)، والترمذي 5/ 320 - 321 (3341)، من طريق شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبيه به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 623 (1974).

‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ}
63993 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} إلى آخر الآية، قال: هو مَثَلٌ ضربه الله لأهل الطاعة وأهل المعصية. يقول: وما يستوي الأعمى، والظلمات، والحرور، ولا الأموات، فهو مثل أهل المعصية. ولا يستوي البصير، ولا النور، ولا الظل، والأحياء، فهو مَثَل أهل الطاعة(1). (ز)

63994 - قال عبد الله بن عباس: {ولا الحَرُورُ} الريح الحارة بالليل، والسموم بالنهار(2) [5371]. (ز)

63995 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- فى قوله: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله للكافر والمؤمن، يقول: كما لا يستوي هذا وهذا كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن(3). (12/ 274)[5371] ذكر ابنُ جرير (19/ 356 - 357) قول ابن عباس أن الحَرور بالليل، والسَّموم بالنهار، ونسبه لرؤبة بن العجاج، ثم قال: «وأما أبو عبيدة فإنه قال: الحَرور في هذا الموضع بالنهار مع الشمس. وأما الفراء فإنه كان يقول: الحَرور يكون بالليل والنهار، والسَّموم لا يكون بالليل، إنما يكون بالنهار». ثم رجَّح قول الفراء أن الحَرور مطلقًا يكون بالليل والنهار، غير أنه رجَّح قول أبي عبيدة في تفسير الحَرور في هذا الموطن خاصة مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «والصواب في ذلك عندنا: أنّ الحَرور يكون بالليل والنهار، غير أنه يكون في هذا الموضع بأن يكون كما قال أبو عبيدة أشبه مع الشمس؛ لأن الظل إنما يكون في يومِ شمسٍ، فذلك يدل على أنه أريد بالحَرور: الذي يوجد في حال وجود الظِّلّ».
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 213) قول الفراء، فقال: «وإنما الأمر كما حكى الفراء وغيره: أن السموم تختص بالنهار، والحَرور يقال في حرِّ الليل وفي حرِّ النهار». ولم يذكر مستندًا، وانتقد قول رؤبة بن العجّاج قائلًا: «وليس كما قال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 358.
(2) تفسير البغوي 6/ 418.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 135. وعزاه السيوطى إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

63996 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} الآية، قال: خلْقٌ فَضَّل بعضه على بعض؛ فأما المؤمن فعبد حي؛ حى الأثر، حي البصر، حي النية، حي العمل، والكافر عبد ميت؛ ميت البصر، ميت القلب، ميت العمل(1). (12/ 274)

63997 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} قال: الكافر والمؤمن، {ولا الظُّلُماتُ} قال: الكفر {ولا النُّورُ} قال: الإيمان، {ولا الظِّلُّ} قال: الجنة {ولا الحَرُورُ} قال: النار(2). (12/ 274)

63998 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} يعني: بَصر القلب بالإيمان وهو المؤمن، {وما يَسْتَوِي الأَحْياءُ ولا الأَمْواتُ} هذا مَثَل ضربه الله للكفار والمؤمنين، فالأموات هم الكفار، وهم بمنزلة الأموات(3). (ز)

63999 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب مثل المؤمن والكافر، فقال -جلَّ وعزَّ-: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} وما يستويان في الفضل والعمل، {الأعمى} عن الهدى، يعني: الكافر {والبصير} بالهدى؛ المؤمن، {ولا} تستوي {الظُّلُماتُ ولا النُّورُ} يعني بالظلمات: الشرك. والنور يعني: الإيمان، {ولا الظِّلُّ} يعني: الجنة {ولا الحَرُورُ} يعني: النار، {وما يَسْتَوِي الأَحْياءُ} المؤمنين {ولا الأَمْواتُ} يعني: الكفار. والبصير، والظل، والنور، والأحياء، فهو مثل المؤمن. والأعمى، والظلمات، والحرور، والأموات، فهو مثل الكافر(4) [5372]. (ز)

64000 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ * ولا الظُّلُماتُ ولا النُّورُ * ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ * وما يَسْتَوِي الأَحْياءُ ولا الأَمْواتُ}، قال: هذا مثل ضربه الله؛ فالمؤمن بصير في دين الله، والكافر أعمى، كما لا يستوي الظل ولا الحرور، ولا الأحياء ولا الأموات، فكذلك لا[5372] ذكر ابنُ جرير (19/ 356) قول السدي ومقاتل، ولم ينسبه لأحد: أن {الظل}: الجنة، و {الحرور}: النار. ثم وجَّهه بقوله: «كأن معناه عندهم: ولا تستوي الجنة ولا النار».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 354 بنحوه. وعزاه السيوطى إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 784.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 555 - 556.

يستوي هذا المؤمن الذي يبصر دينه ولا هذا الأعمى. وقرأ: {أوَمَن كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ وجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ} [الأنعام: 122]. قال: الهدى الذي هداه الله به، ونوَّر له، هذا مثل ضربه الله لهذا المؤمن الذي يبصر دينه، وهذا الكافر الأعمى، فجعل المؤمن حيًّا، وجعل الكافر ميتًا؛ ميت القلب، {أوَمَن كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ} قال: هديناه إلى الإسلام {كَمَن مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ} أعمى القلب، وهو في الظلمات، أهذا وهذا سواء؟!(1). (ز)

64001 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} وهذا تَبَعٌ للكلام الأول لقوله: {وما يَسْتَوِي البَحْرانِ هَذا عَذْبٌ فُراتٌ}، {وهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ}، {ولا الظُّلُماتُ ولا النُّورُ * ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ * وما يَسْتَوِي الأَحْياءُ ولا الأَمْواتُ} هذا كله مثلٌ للمؤمن والكافر، كما لا يستوي البحران العذب والمالح، وكما لا يستوي الأعمى والبصير، وكما لا تستوي الظلمات والنور، فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر، {وما يَسْتَوِي الأَحْياءُ} يعني: المؤمنين {ولا الأَمْواتُ} يعني: الكفار، قال: بمنزلة الأموات، {ولا الظل ولا الحرور} أي: ولا يستوي الظل: ظل الجنة، ولا الحرور: النار، كما لا يستوي الظل في الدنيا والشمس، {وما يَسْتَوِي الأَحْياءُ} المؤمنون الأحياء في الدين كقوله: {أوَمَن كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ} [الأنعام: 122] بالإيمان، {ولا الأَمْواتُ} في الدين؛ الكفار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)}
‌‌تفسير الآية:
64002 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد القدوس، عن أبي صالح- في قوله: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى} [الروم: 52]، {وما أنْتَ بِمُسْمِعٍ مَن فِي القُبُورِ}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على القتلى يوم بدر، ويقول: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقًا؟ يا فلان، يا فلان، ألم تكفرْ بربك؟ ألم تكذِّب نبيك؟ ألم تقطع رَحِمَك؟». فقالوا: يا رسول الله، أيسمعون ما تقول؟ قال: «ما أنتم بأسمع منهم لما أقول». فأنزل الله: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى}، {وما أنْتَ بِمُسْمِعٍ مَن فِي القُبُورِ} مثل ضربه الله للكافر أنهم لا(1) أخرجه ابن جرير 19/ 358.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 784.

يسمعون لقوله(1). (12/ 274)

‌‌تفسير الآية:
64003 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وما أنْتَ بِمُسْمِعٍ مَن فِي القُبُورِ}، يقول: كما لا تُسمع مَن في القبور، فكذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع(2). (12/ 275)

64004 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} قال: المؤمن والكافر، {إنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشاءُ} قال: يهدي مَن يشاء(3). (12/ 274)

64005 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعز-: {إنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ} الإيمان {مَن يَشاءُ وما أنْتَ} يا محمد {بِمُسْمِعٍ مَن فِي القُبُورِ}، وذلك أن الله -جلَّ وعز- شبَّه الكافر من الأحياء حين دُعوا إلى الإيمان فلم يسمعوا بالأموات أهل القبور الذين لا يسمعون الدعاء(4). (ز)

64006 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشاءُ} يهديه للإيمان {وما أنْتَ بِمُسْمِعٍ مَن فِي القُبُورِ} أي: وما أنت بُمسمع الكفار، هم بمنزلة الأموات، لا يسمعون منك الهدى سمْع قبول، كما أنّ الذين في القبور لا يسمعون(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24)}
64007 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنْ مِن أُمَّةٍ إلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ}، يقول: كلُّ أمة قد كان لها رسولٌ جاءها مِن الله(6). (12/ 275)

64008 - قال يحيى بن سلّام: {إنْ أنْتَ إلّا نَذِيرٌ} تُنذِرُ الناسَ، والله يهدي من يشاء، {إنّا أرْسَلْناكَ بِالحَقِّ} بالقرآن {بَشِيرًا} بالجنة، {ونَذِيرًا} من النار، {وإنْ مِن أُمَّةٍ إلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ} يعني: الأمم الخالية كلها قد خلت فيهم النذر. =(1) عزاه السيوطي إلى أبي سهل السري بن سهل الجنديسابوري في الخامس من حديثه، من طريق عبد القدوس، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 359، وابن أبي حاتم 3/ 832 (4606). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطى إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 556.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 784 - 785.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 361، وابن أبي حاتم 3/ 832 (4606). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.