📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}
63570 - قال عبد الله بن عباس: {وعَمِلَ صالِحًا}، يريد: إيمانه وعمله يُقرِّبه مِنِّي(1). (ز)

63571 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وعَمِلَ صالِحًا} فإنّ ذلك يُقرِّب إلى الله(2). (ز)

63572 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا مَن آمَنَ} صدّق بالله، {وعَمِلَ صالِحًا}(3). (ز)

63573 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {إلّا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا}، قال: لم تضرهم أموالهم ولا أولادهم في الدنيا؛ للمؤمنين. وقرأ: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ} [يونس: 26]، فالحسنى: الجنة. والزيادة: ما أعطاهم الله في الدنيا؛ لم يحاسبهم به كما حاسب الآخرين(4) [5340]. (ز)
63574 - قال يحيى بن سلّام: {إلّا} استثنى {مَن آمَنَ} أي: ليس القربة عندنا إلا لِمَن آمن، {وعَمِلَ صالِحًا} فإنّ ذلك يُقَرِّب إلى الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا}
63575 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- في قوله {جَزاءُ الضِّعْفِ}، قال: تضعيف الحسنة(6). (12/ 222)[5340] نقل ابنُ جرير (19/ 297) عن بعضهم أنّ معنى قوله تعالى: {وما أمْوالُكُمْ ولا أوْلادَكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إلا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا}: «وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقرِّبكم عندنا زُلفى، إلا من آمن وعمل صالحًا، فإنه تُقَرِّبهم أموالهم وأولادهم -بطاعتهم الله في ذلك، وأدائهم فيه حقَّه إلى الله- زُلفى، دون أهل الكفر بالله». وذكر قول ابن زيد، ثم وجَّه هذا المعنى بقوله: «فـ {من} على هذا التأويل نصبٌ بوقوع» تقرب «عليه».
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 402.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 764.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 297.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 764.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 764. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

63576 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابي مودود- قال: إذا كان المؤمن غنيًّا تقيًّا آتاه الله أجرَه مرَّتين. وتلا هذه الآية: {وما أمْوالُكُمْ} إلى قوله: {فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ} قال: تضعيف الحسنة(1). (12/ 222)

63577 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا} مِن الخير؛ نجزي بالحسنة الواحدة عشرةً فصاعدًا(2). (ز)

63578 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا}، قال: بأعمالهم، بالواحدة عشرًا، وفي سبيل الله بالواحد سبعمائة(3). (12/ 222)

63579 - قال يحيى بن سلّام: {فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ} قال: تضعيف الحسنات، كقوله: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها} [الأنعام: 160]، ثم نزل بعد ذلك بالمدينة: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ} [البقرة: 261]، ثم صارت بعدُ في الأعمال الصالحة كلها؛ الواحد سبعمائة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ (37)}
63580 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ فِي الغُرُفاتِ} غرف الجنة {آمِنُونَ} مِن الموت(5). (ز)

63581 - قال يحيى بن سلّام: {وهُمْ فِي الغُرُفاتِ} يعني: غرف الجنة {آمِنُونَ} من النار، ومِن الموت، ومن الخروج منها، ومِن الأحزان، ومِن الأسقام(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63582 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لا ينظر إلى صُوَركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»(7). (12/ 221)(1) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 212. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 297 - 298. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 765.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 765.
(7) أخرجه مسلم 4/ 1987 (2564).

63583 - عن طاووس بن كيسان أنّه كان يقول: اللهم، ارزقني الإيمان والعمل، وجنِّبني المال والولد؛ فإنِّي سمعتُ فيما أوحيتَ: {وما أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى}(1). (12/ 221)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (38)}
63584 - عن الحسن البصري، في قوله: {والَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ}: يَظُنُّون أنّهم يسبقونا حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم(2). (ز)

63585 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أُولَئِكَ فِي العَذابِ مُحْضَرُونَ}: محضرون في العذاب(3). (ز)

63586 - عن محمد بن السائب الكلبي: {مُعاجِزِينَ} يبطئون الناس عن آياتنا، أي: عن الإيمان بها ويجحدون بها، {أُولَئِكَ فِي العَذابِ مُحْضَرُونَ} مُدخَلون(4). (ز)

63587 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ} يقول: عملوا بالتكذيب بالقرآن، مُثبِّطين عن الإيمان بالقرآن، {أُولَئِكَ فِي العَذابِ مُحْضَرُونَ} النار(5). (ز)

63588 - قال يحيى بن سلّام: {والَّذِينَ يَسْعَوْنَ} يعملون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ}
63589 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ} يُوَسِّع الرِّزق على من يشاء {مِن عِبادِهِ ويَقْدِرُ لَهُ} ويُقَتِّر(7). (ز)

63590 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} وهي مثل الأولى(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 765.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 765.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 765.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 765.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 766.

‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39)}
63591 - عن علي بن أبي طالب، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ لكل يوم نحسًا، فادفعوا نحسَ ذلك اليوم بالصدقة». ثم قال: اقرؤوا مواضع الخَلَف، فإني سمعت الله يقول: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}، إذا لم تُنفِقُوا كيف يُخْلِف؟(1). (12/ 225)

63592 - عن عمر بن الخطاب -من طريق يحيى بن عبد الرحمن، عن أبيه- أنّه قال لصهيب: إنّك رجلٌ لا تُمْسِكُ شيئًا! قال: إنِّي سمعتُ الله عز وجل يقول: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وهُوَ خَيْرُالرّازِقِينَ}(2). (ز)

63593 - عن أبي أُمامة، قال: إنّكم تُؤَوِّلون هذه الآية على غير تأويلها: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}. وسمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول -وإلا فصُمَّتا-: «إيّاكم والسرفَ في المال والنفقةَ، وعليكم بالاقتصاد، فما افتقر قومٌ قطُّ اقتَصدوا»(3). (ز)

63594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن قيس- في قوله: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}، قال: في غير إسرافٍ، ولا تقتير(4). (12/ 223)

63595 - عن سعيد بن جبير -من طريق المنهال بن عمرو- في قوله: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}، قال: في غير إسراف، ولا تقتير(5) [5341]. (12/ 223)[5341] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 299) في معنى: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} سوى قول سعيد بن جبير، من طريق المنهال بن عمرو.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 436 (6699): «منكر».
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 92.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 92، من طريق عمرو بن الحصين، قال: حدثنا ابن [علاثة] وهو محمد، عن الأوزاعي، عن ابن أبي موسى، عن أبي أمامة به. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 387 (1560).
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عمرو بن الحصين العُقيلي، قال عنه ابن حجر في التقريب (5012): «متروك».
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (443)، والبيهقي في شعب الإيمان (6550، 6551). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه سفيان الثوري (244)، ويحيى بن سلام 2/ 766، وابن أبي شيبة 9/ 95، وابن جرير 19/ 298 - 299 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

63596 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يونس- قال: إذا كان لأحدكم شيءٌ فليقتصد، ولا يتَأَوَّل هذه الآية: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}؛ فإنّ الرِّزْق مقسومٌ. يقول: لعلَّ رزقه قليل، وهو ينفق نفقة الموسع عليه(1). (12/ 224)

63597 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}، قال: ما كان من خَلَفٍ فهو منه، ورُبَّما أنفق الإنسان ماله كله في الخير، ولم يُخلَف حتى يموت. ومثلها: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ إلّا عَلى اللَّهِ رِزْقُها} [هود: 6]، يقول: ما أتاها من رزق فمنه، وربما لم يرزقها حتى تموت(2). (12/ 224)

63598 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، أنّه سُئِل عن قوله: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} النفقة في سبيل الله؟ قال: لا، ولكن نفقة الرجل على نفسه، وأهله؛ فالله يُخْلِفه(3). (12/ 223)

63599 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ} أي: في طاعة الله {فَهُوَ يُخْلِفُهُ} يعني: في الآخرة =

63600 - قال يحيى بن سلّام: أي: أن يُخلَفوا خيرًا في الآخرة، ويُعوِّضكم من الجنة(4). (ز)

63601 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} ما تصدقَّتُم من صدقة وأنفقتم في الخير من نفقة فهو يخلفه على المنفق؛ إما أن يعجله في الدنيا، وإما أن يدَّخره له في الآخرة(5). (ز)

63602 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} يقول الله عز وجل: أخلفه لكم وأعطيكموه، {وهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ}. مثل قوله عز وجل: {وأَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} [الحديد: 7](6). (ز)

63603 - قال يحيى بن سلّام: {فَهُوَ يُخْلِفُهُ وهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ} ليس يعني: أنّه إذا أنفق شيئًا أخلف له مثله، ولكن يقول: الخلف كله مِن الله؛ أْكَثَر مِمّا أنفق أو(1) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (244)، ويحيى بن سلام 2/ 766 من طريق ابن سعد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 766.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 91، وتفسير البغوي 6/ 402.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535 - 536.

أقَلّ، ليس يخلف النفقة ويرزق العباد إلا الله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63604 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إنّ بعد زمانكم هذا زمانًا عَضُوضًا؛ يعَضُّ المُوسِرُ على ما في يده حذار الإنفاق، قال الله: {وما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}»(2). (12/ 225)

63605 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن يومٍ يُصبِح العبادُ فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدُهما: اللهُمَّ، أعْطِ مُنفِقًا خَلَفًا. ويقول الآخر: اللهم، أعْطِ مُمْسِكًا تلفًا»(3). (ز)

63606 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله: أنفِق -يا ابن آدم- أُنفِقْ عليك»(4). (12/ 225)

63607 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ معروفٍ صدقةٌ، وما أنفق المرءُ على نفسه وأهله كُتِب له به صدقة، وما وقى به عِرْضَهُ كُتب له به صدقة، وكل نفقة أنفقها مؤمنٌ فعلى الله خَلفها ضامن، إلا نفقة في معصية أو بنيان». قيل لابن المنكدر: وما أراد بـ «ما وقى به المرءُ عِرْضَه كُتب له به صدقة»؟ قال: ما أعطى الشاعر، وذا اللسان المُتَّقى(5). (12/ 224)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 766.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم، وأبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 6/ 523 - .
قال ابن كثير (11/ 293 - 294) هذا الحديث من رواية أبي يعلى بسنده عن روح بن حاتم، عن هشيم، عن الكوثر بن حكيم، عن مكحول، عن حذيفة مرفوعًا، ثم علَّق قائلًا: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، وفي إسناده ضعف».
(3) أخرجه البخاري 2/ 115 (1442)، ومسلم 2/ 700 (1010).
(4) أخرجه البخاري 7/ 62 (5352)، ومسلم 2/ 690 (993).
(5) أخرجه أحمد 23/ 161 (14877) بنحوه، والحاكم 2/ 57 (2311)، والبيهقي في شعب الإيمان (10712)، والثعلبي 8/ 92.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه، وشاهده ليس من شرط هذا الكتاب». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «عبد الحميد ضعّفوه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 136 (4752): «رواه بطوله أبو يعلى، واختصره الإمام أحمد كما تقدم، وفي إسناد أحمد: المنكدر بن محمد بن المنكدر، وثّقه أحمد وغيره، وضعّفه النسائي وغيره، وفي إسناد أبي يعلى مسور بن الصّلت، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 184 (3388): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف مسور بن الصلت». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 32 (6353): «وقال في الميزان: غريب جِدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 301 (898): «ضعيف … لكن الجملتان الأوليان من الحديث صحيحتان؛ لأنّ لهما شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما».

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40)}
63608 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ}، قال: استفهام، كقوله لعيسى: {أأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ} [المائدة: 116](1). (12/ 227)

63609 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أهَؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ}، يعني: يطيعون في الشِّرْك(2). (ز)

63610 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا} يعني: الملائكة ومَن عبدها، يعني: يجمعهم جميعًا في الآخرة، {ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ} يعني: عن أمركم عبدوكم. فنَزَّهَتِ الملائكةُ ربها عز وجل عن الشِّرْك(3). (ز)

63611 - قال يحيى بن سلّام: {ويَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا} يعني: المشركين وما عبدوا، {ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ} يجمع الله يوم القيامة بين الملائكة ومَن عبدها، فيقول للملائكة: {أهَؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ}؟! على الاستفهام، وهو أعلمُ بذلك منهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41)}
63612 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- في قوله: {بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ}، قال: الشياطين(5). (12/ 227)

63613 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قالُوا سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ}، يعني: يُطيعون الشياطين في عبادتهم إيّانا(6). (ز)

63614 - قال مقاتل بن سليمان: فنَزَّهت الملائكةُ ربَّها عز وجل عن الشرك، فـ {قالُوا(1) أخرجه ابن جرير 19/ 299 - 300. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 767.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 536.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 767.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 767. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 767.

سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ} ونحن منهم براء، وما أمرناهم بعبادتنا، {بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ} بل أطاعوا الشيطان في عبادتهم، و {أكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} مُصَدِّقين بالشيطان(1). (ز)

63615 - قال يحيى بن سلّام: قالت الملائكة: {سُبْحانَكَ} يُنَزِّهون اللهَ عما قال المشركون، {أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ} أي: إنّا لم نكن نواليهم على عبادتهم إيّانا، {بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ} أي: الشياطين مِن الجن هي التي دعتهم إلى عبادتنا، ولم ندعهم إلى عبادتنا، فهم بطاعتهم الشياطين عابدون لهم، كقوله: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ} [يس: 60]، وكقوله: {إنْ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلّا إناثًا وإنْ يَدْعُونَ إلّا شَيْطانًا مَرِيدًا} [النساء: 117]، {أكْثَرُهُمْ} يعني: المشركين {بِهِمْ} بالشياطين، {أكْثَرُهُمْ} جماعتهم {مُؤْمِنُونَ} مُصَدِّقون بما وسوس إليهم مِن عبادة مَن عبدوا فعبدوهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63616 - عن عطاء بن دينار الهذلي، أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل، فأجابه فيها -وذكر منها العبادة، فقال: - والعبادة هي الطاعة، وذلك أنّه مَن أطاع الله فيما أمره به وفيما نهاه عنه فقد أتَمَّ عبادة الله، ومَن أطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان، ألم تر أنّ الله قال للذين فرَّطوا: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60]، وإنما كانت عبادتهم الشيطان أنهم أطاعوه في دينهم، فمنهم مَن أمرهم فاتخذوا أوثانًا أو شمسًا أو قمرًا أو بشرًا أو ملكًا يسجدون له من دون الله، ولم يظهر الشيطان لأحد منهم فيُتَعَبَّد له، أو يُسجَد له، ولكنهم أطاعوه فاتخذوها آلهة مِن دون الله، فلمّا جُمِعوا جميعًا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22]، {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98]، فعُبِد عيسى والملائكة مِن دون الله، فلم يجعلهم الله في النار، فليس للشمس والقمر ذنبٌ، وذلك يصير إلى طاعة الشيطان، فيجعلهم معهم، فذلك قوله حين تقربوا منهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97 - 98]، وقالت الملائكة حين سألهم الله: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 536.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 767.

سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}. قال: أفلا ترى إلى عبادتهم الجن! إنما هي أنهم أطاعوه في عبادة غير الله، فيصير العبادة إلى أنها طاعة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (42)}
63617 - قال مقاتل بن سليمان: {فاليَوْمَ} في الآخرة {لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا ولا ضَرًّا} لا تقدر الملائكةُ على أن تسوق إلى مَن عبدها نفعًا، ولا تقدر على أن تدفع عنهم سوءًا، {ونَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} يأمر الله الخَزَنَة أن تقول للمشركين مِن أهل مكة: {ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ}(2). (ز)

63618 - قال يحيى بن سلّام: {فاليَوْمَ} يعني: يوم القيامة {لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا ولا ضَرًّا} الشياطين والكفار، {ونَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} أشركوا {ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ} وهم جميعًا قُرَناء في النار: الشياطين ومَن أضلوا، يلعن بعضُهم بعضًا، ويبرأ بعضهم من بعض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (43)}
63619 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا} وإذا قُرِئ عليهم القرآن {بَيِّناتٍ} ما فيه من الأمر والنهي؛ {قالُوا ما هَذا إلّا رَجُلٌ} يعنون: النبي صلى الله عليه وسلم {يُرِيدُ أنْ يَصُدَّكُمْ عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وقالُوا ما هَذا} القرآن {إلّا إفْكٌ} كذب {مُفْتَرًى} افتراه محمد صلى الله عليه وسلم مِن تِلْقاء نفسه، {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة {لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} يعنون: القرآن حين جاءهم: {إنْ هَذا} القرآن {إلّا سِحْرٌ مُبِينٌ}(4). (ز)

63620 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ} القرآن {قالُوا ما(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 346 - 347.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 536.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 768.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 536 - 537.

هَذا} يعنون: محمدًا صلى الله عليه وسلم {إلّا رَجُلٌ يُرِيدُ أنْ يَصُدَّكُمْ عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وقالُوا ما هَذا} أي: القرآن {إلّا إفْكٌ} كذب {مُفْتَرًى} افتراه محمد، {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ} للقرآن {لَمّا جاءَهُمْ إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ مُبِينٌ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (44)}
63621 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما آتَيْناهُمْ مِن كُتُبٍ يَدْرُسُونَها} أي: يقرؤونها، {وما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ} قال: ما أنزل الله على العرب كتابًا قبل القرآن، وما بعث إليهم نبيًّا قبل محمد صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 228)

63622 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما آتَيْناهُمْ مِن كُتُبٍ يَدْرُسُونَها}، يقول: لم يكن عندهم كتاب يدرسونه، فيعلمون أنّ ما جئتَ به حقٌّ أم باطل(3). (12/ 227)

63623 - قال مقاتل بن سليمان: {وما آتَيْناهُمْ} يعني: وما أعطيناهم {مِن كُتُبٍ يَدْرُسُونَها} يعني: يقرؤونها بأنّ مع الله شريكًا، نظيرها في الزخرف: {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا … } الآية(4)، ونظيرها في الملائكة(5)، {وما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ} يعني: أهل مكة {قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ} يا محمد، مِن رسول، لم ينزل كتاب، ولا رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم إلى العرب(6). (ز)

63624 - عن عبد الملك بن جريج: {وما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ} وقال: {وإنْ مِن أُمَّةٍ إلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ} [فاطر: 24] ولا ينقض هذا هذا، ولكن كلمّا ذهب نبيٌّ فمَن بعده في نَذارته حتى يخرج النبي الآخر(7). (12/ 228)

63625 - قال يحيى بن سلّام: {وما آتَيْناهُمْ مِن كُتُبٍ يَدْرُسُونَها} يقرؤونها بما هم عليه مِن الشرك، {وما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ}، كقوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أتاهُمْ مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ} [القصص: 46، السجدة: 3] من أنفسهم، يعني: قريشًا. وقال الحسن: وكان موسى عليهم حُجَّة(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 768.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 301 - 302. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تتمة الآية: {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا مِن قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} [الزخرف: 21].
(5) يشير إلى قوله تعالى: {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ} [فاطر: 40].
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 537.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 768.

‌‌ ‌‌{وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (45)}
63626 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ}، يقول: مِن القُوَّة في الدُّنيا(1) [5342]. (12/ 228)

63627 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ}، يقول: ما جاوزوا مِعشار ما أنعمنا عليهم(2). (ز)

63628 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ}، قال: ما عملوا بعُشْرِ ما أُمِرُوا به(3). (ز)

63629 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} قال: كذَّب الذين مِن قبل هؤلاء، {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ} قال: يخبركم أنه أعطى القوم ما لم يعطكم مِن القوة وغير ذلك، {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ} يقول: فقد أهلك اللهُ أولئك وهم أقوى وأجْلَدُ(4). (12/ 229)

63630 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: الأمم الخالية كذَّبوا رسلهم قبل كفار مكة، {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ} وما بلغ كُفّار مكة عُشْرَ الذي أعطينا الأمم الخالية من الأموال والعِدَّة والعُمْر والقُوَّة، {فَكَذَّبُوا رُسُلِي} فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا حين كذبوا الرسل، {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ} تغييري الشَّرَّ،[5342] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 303) في معنى: {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ} سوى قول ابن عباس، وقتادة، وابن زيد.
وعلَّق ابنُ كثير (11/ 295) عليها بقوله: «كما قال تعالى: {ولَقَدْ مَكَّنّاهُمْ فِيما إنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ وجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وأَبْصارًا وأَفْئِدَةً فَما أغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ ولا أبْصارُهُمْ ولا أفْئِدَتُهُمْ مِن شَيْءٍ إذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الأحقاف: 26]، {أفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كانُوا أكْثَرَ مِنهُمْ وأَشَدَّ قُوَّةً} [غافر: 82] أي: وما دفع ذلك عنهم عذاب الله ولا ردَّه، بل دمَّر الله عليهم لما كذَّبوا رسله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 302. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 303.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 769.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 132 بنحوه، وابن جرير 19/ 303 من طريق سعيد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

فاحذروا -يا أهل مكة- مثلَ عذابِ الأُمَم الخالية(1). (ز)

63631 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} قال: القرون الأولى، {وما بَلَغُوا} أي: الذين كذَّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم {مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ} مِن القُوَّة والآجال، والدنيا والأموال(2). (12/ 228)

63632 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ} قال: ما بلغ هؤلاء -أمة محمد صلى الله عليه وسلم- {مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ} يعني: الذين من قبلهم، وما أعطيناهم مِن الدنيا، وبسطنا عليهم، {فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ}(3). (ز)

63633 - قال يحيى بن سلّام: {وكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} من قبل قومك يا محمد، يعني: مَن أهلك من الأمم السالفة، {وما بَلَغُوا} أي: وما بلغ هؤلاء {مِعْشارَ} أي: عُشْرَ {ما آتَيْناهُمْ} مِن الدنيا، يعني: الأمم السالفة، وقال في آية أخرى: {كالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كانُوا أشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وأَكْثَرَ أمْوالًا وأَوْلادًا} [التوبة: 69]، {فَكَذَّبُوا رُسُلِي} فأهلكتُهم، {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ} أي: عقابي، على الاستفهام، أي: كان شديدًا، يُحَذِّرهم أن ينزل بهم مثل ما نزل بهم(4) [5343]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ}

63634 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ}، قال: بطاعة الله(5). (12/ 229)[5343] ذكر ابنُ عطية (7/ 193، 194) ثلاثة أقوال في معنى قوله تعالى: {وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ}: الأول: أن يعود الضمير في {بلغوا} على قريش، وفي {آتيناهم} على الأمم الذين من قبلهم. ووجَّهه بقوله: «والمعنى: من القوة والنعم والظهور في الدنيا». والثاني: بعكس القول الأول، ووجَّهه بقوله: «والمعنى: من الآيات والبيان والنور الذي جئتهم به». والثالث: أن يعود الضميران على الأمم المتقدمة، ووجَّهه بقوله: «والمعنى: من شُكْرِ النعمة، وجزاء المِنَّة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 537.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 303.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 768 - 769.
(5) تفسير مجاهد (556)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 289، وفتح الباري 8/ 537 - ، وابن جرير 19/ 304. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

63635 - عن مجاهد بن جبر، {أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ}، قال: بلا إله إلا الله(1). (12/ 229)

63636 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ} يقول: بواحدة، {أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى} فهذه واحدة وعَظَهُم بها(2). (ز)

63637 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ}، قال: بلا إله إلا الله(3). (12/ 229)

63638 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكُفّار مكة: {إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ} بكلمة واحدة؛ كلمة الإخلاص(4). (ز)

63639 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ}، قال: لا إله إلا الله(5). (12/ 230)

63640 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ} بلا إله إلا الله، يقوله للمشركين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا}
63641 - عن أبي أُمامة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أعطيت ثلاثًا لم يُعطهن من قبلي ولا فخر: أُحِلَّت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي، كانوا يجمعون غنائمهم فيحرقونها، وبُعثت إلى كل أحمر وأسود، وكان كل نبي يُبعث إلى قومه، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا؛ أتَيَمَّمُ بالصعيد، وأُصَلِّي فيها حيث أدركتني الصلاة، قال الله تعالى: {أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى}، وأُعِنتُ بالرُّعْبِ مسيرةَ شهرٍ بين يَدَيَّ»(7) [5344]. (12/ 230)[5344] ذكر ابن كثير (11/ 296) هذا الحديث من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن أبيه، عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعًا، ثم استدرك بأنه: «حديث ضعيف الإسناد، وتفسير الآية بالقيام في الصلاة في جماعة وفرادى؛ بعيد، ولعله مقحم في الحديث مِن بعض الرواة؛ فإنّ أصله ثابت في الصحاح وغيرها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 132.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 537 - 538.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 769.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 6/ 525 - 526.

63642 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى}، قال: واحد واثنين(1). (12/ 229)

63643 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى}، قال: هذه الواحدة التي وعظتُكم بها؛ أن تقوموا لله رجلًا ورجلين(2). (ز)

63644 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى}، قال: يقوم الرجل مع الرجل أو وحده، فيتفكر {ما بِصاحِبِكُمْ مِن جِنَّةٍ}(3). (12/ 230)

63645 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ} الحق {مَثْنى وفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} ألا يتفكر الرجل وحده ومع صاحبه(4). (ز)

63646 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ}، قال: ليس بالقيام على الأرجل، كقوله: {كُونُوا قَوّامِينَ بِالقِسْطِ} [النساء: 135](5). (12/ 230)

63647 - قال يحيى بن سلّام: {أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى} أن تقوموا لله واحدًا واحدًا، واثنين اثنين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46)}
63648 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما بِصاحِبِكُمْ مِن جِنَّةٍ}، يقول: إنّه ليس بمجنون(7). (12/ 230)

63649 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما بِصاحِبِكُمْ مِن جِنَّةٍ}، قال:(1) تفسير مجاهد (556)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 289، وفتح الباري 8/ 537 - ، وابن جرير 19/ 304، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 769 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 304، وكذلك يحيى بن سلام 2/ 769 بنحوه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 537 - 538.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 769.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 305، وكذلك يحيى بن سلام 2/ 769 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

محمد صلى الله عليه وسلم(1) [5345]. (12/ 229)

63650 - قال مقاتل بن سليمان: {مَثْنى وفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِن جِنَّةٍ} ألّا يتفكر الرجل وحده ومع صاحبه، فيعلم ويتفكر في خلق السموات والأرض وما بينهما أنّ الله عز وجل خلق هذه الأشياء وحده، وأنّ محمدًا لَصادق، وما به جنون، {إنْ هُوَ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {إلّا نَذِيرٌ لَكُمْ} مبين، يعني: بيِّنًا {بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ} في الآخرة(2). (ز)

63651 - قال يحيى بن سلّام: {أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِن جِنَّةٍ} أن تقوموا لله واحدًا واحدًا، واثنين اثنين، ثم تتفكروا ما بمحمد صلى الله عليه وسلم من جنون، {إنْ هُوَ إلّا نَذِيرٌ لَكُمْ} مِن العذاب {بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ} أرسل الله محمدًا صلى الله عليه وسلم نذيرًا {بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ} يعني: عذاب جهنم(3) [5346]. (ز)[5345] ذكر ابنُ كثير (11/ 296) معنى قول مجاهد، وقتادة، ومحمد بن كعب، والسدي، ثم رجَّحه قائلًا: «وهذا هو المراد من الآية» ولم يذكر مستندًا.
[5346] اختلف في معنى «الواحدة» التي وُعِظوا بها على قولين، وهذا الاختلاف انبنى عليه اختلافهم في معنى القيام، والتفكر، والوقف على {تتفكروا}؛ فمن قال بأن الواحدة التي وُعِظوا بها هي الطاعة والإخلاص والعبادة، كان معنى القيام عنده: هو قيامهم بحق هذه الكلمة من الطاعة والإخلاص والعبادة، ويكون التفكر: في آيات الله والإيمان به، والوقف على {تتفكروا}، قال ابنُ عطية (7/ 194): «وقوله: {تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وفُرادى} يحتمل أن يريد بالطاعة والإخلاص والعبادة، فتكون الواحدة التي وعظ بها هذه، ثم عطف عليها أن تتفكَّروا في أمره هو، هل به جنة أو هو بريءٌ من ذلك؟ والوقف عند أبي حاتم {تَتَفَكَّرُوا}، فيجيء {ما بِصاحِبِكُمْ} نفيًا مستأنفًا، وهو عند سيبويه جواب ما تنزل منزلة القسم؛ لأن» تَفَكَّرَ «من الأفعال التي تعطي التحقيق، كتَبَيَّن، وتكون الفكرة -على هذا- في آيات الله والإيمان به». ومن قال بأن الواحدة التي وُعِظوا بها هي القيام مثنى وفرادى للتفكر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم هل به جنة أم لا؟ كان معنى القيام والتفكر عنده: أن يكون لوجه الله للتفكير في أمر محمد صلى الله عليه وسلم بأن يفكر الواحد بينه وبين نفسه، ويكون الوقف على {ما بِصاحِبِكُمْ مِن جِنَّة}، قال ابنُ عطية: «ويحتمل أن يريد بقيامهم: أن يكون لوجه الله في معنى التفكير في محمد عليه الصلاة والسلام، فتكون الواحدة التي وعظ بها {أنْ تَقُومُوا}، والمعنى: الفكرة: أن تقوموا للفكرة في أمر صاحبهم، وكأن المعنى: أن يفكر الواحد بينه وبين نفسه، وتتناظم الآيتان على جهة طلب التحقيق هل بمحمد صلى الله عليه وسلم جِنَّة أم لا؟ وعلى هذا لا يوقف على الفكرة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 537 - 538.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 769.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63652 - عن ابن عباس، قال: صَعدَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم، فقال: «يا صباحاه». فاجتمعت إليه قريش، فقالوا: ما لك؟ فقال: «أرأيتم لو أخبرتُكم أنّ العدو يُصَبّحكم أو يُمَسّيكم، أما كنتم تصدقوني؟» قالوا: بلى. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». فقال أبو لهب: تبًّا لك! ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (47)}
‌‌نزول الآية:
63653 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سأل كُفّار مكة ألّا يؤذوه حتى يُبَلِّغ عن الله عز وجل الرسالة، فقال بعضهم لبعض: ما سألكم شططًا؛ كُفُّوا عنه. فسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يومًا يذكر اللات والعزى في القرآن، فقالوا: ما ينتهي هذا الرجل عن عَيْبِ آلهتنا، سألنا ألّا نؤذيه فقد فعلنا، وسألناه ألّا يؤذينا في آلهتنا فلم يفعل. فأكثروا في ذلك؛ فأنزل الله: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
63654 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ} أي: مِن جُعْل {فَهُوَ لَكُمْ} يقول: لم أسألكم على الإسلام جُعْلًا(3). (12/ 231)

63655 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ}، يعني: الذي سألتكم من(1) أخرجه البخاري 6/ 122 (4801)، 6/ 180 (4972) واللفظ له، ومسلم 1/ 193 (208)، وابن جرير 17/ 659.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 538.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 306 - 307. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أجر فهو لكم(1). (ز)

63656 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ} جُعْلٍ {فهو لكم إنْ أجْرِيَ} ما جزائي {إلّا عَلى اللَّهِ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} بأنِّي نذيرٌ، وما بي مِن جنون(2). (ز)

63657 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ} عليه، أي: على القرآن {مِن أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ} كقوله: {قُلْ ما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ وما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ} [ص: 86] وأشباه ذلك، {إنْ أجْرِيَ} إن جزائي؛ إن ثوابي {إلّا عَلى اللَّهِ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} شاهد على كل شيء، وشاهد كل شيء(3).


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (48)}
63658 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالحَقِّ}، قال: بالوحي(4). (12/ 231)

63659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ} [الأنبياء: 18]، قال: القرآن(5). (ز)

63660 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يقذف بالحق}، قال: ينزل بالوحي(6). (12/ 231)

63661 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالحَقِّ} يتكلم بالوحي، {عَلّامُ الغُيُوبِ} عالم كل غيب، وإذا قال جل وعز: عالم الغيب، فهو غيب واحد(7). (ز)

63662 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلّامُ الغُيُوبِ}، فقرأ: {بَلْ نقْذِفُ بِالحَقِّ عَلى الباطِلِ} إلى قوله: {ولَكُمُ الوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ} [الأنبياء: 18]، قال: يُزْهِقُ اللهُ الباطل، ويُثْبِتُ اللهُ الحقَّ الذي دمغ به الباطل، فيَدْمَغُ بالحق على الباطل، فيهلك الباطل ويثبت الحق، فذلك قوله: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلّامُ الغُيُوبِ}(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 770.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 538.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 770.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 307. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 132.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 538.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 307 - 308.

63663 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالحَقِّ} يُنَزِّل الوحي، {عَلّامُ الغُيُوبِ} غيب السماء والأرض؛ غيب السماء: ما ينزل منها من المطر وغيره. وغيب الأرض: ما يخرج منها من النبات وغيره(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ جَاءَ الْحَقُّ}
63664 - قال أبو جعفر الباقر: {جاءَ الحَقُّ}، يعني: السيف(2). (ز)

63665 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جاءَ الحَقُّ}، قال: جاء القرآن(3) [5347]. (12/ 231)

63666 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {قل جاء الحق}، قال: القرآن(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49)}
63667 - قال الحسن البصري: {وما يُبْدِئُ الباطِلُ} وهو كلُّ معبود مِن دون الله؛ لأهله خيرًا في الدنيا، {وما يعيد} بخير في الآخرة(5). (ز)

63668 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما يُبْدِئُ الباطِلُ}: الشيطان، لا يبدئ ولا يعيد إذا هلك(6) [5348]. (12/ 231)[5347] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 307) في معنى: {قُلْ جاءَ الحَقُّ} سوى قول قتادة.
[5348] نقل ابنُ عطية (7/ 195) عن فرقة أن الباطل: الشيطان. ووجَّه هذا المعنى بقوله: «والمعنى: وما يفعل الباطل شيئًا مفيدًا، أي: ليس يخلق ولا يرزق».
وذكر ابنُ كثير (11/ 298) قول قتادة، ثم انتقده قائلًا: «وهذا وإن كان حقًّا، ولكن ليس هو المراد هاهنا».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 770.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 94.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 307. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 170 (26).
(5) تفسير الثعلبي 8/ 94.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 133. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

63669 - عن قتادة بن دعامة من طريق سعيد- في قوله: {وما يُبْدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ}، قال: الباطل: إبليس، أي: ما يخلق إبليس أحدًا ولا يبعثه(1). (12/ 231)

63670 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {الباطِلُ}: هو إبليس(2). (ز)

63671 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ جاءَ الحَقُّ الإسلام وما يُبْدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ}، يقول: ما يبدئ الشيطان الخلقَ فيخلقهم، وما يعيد خلقهم في الآخرة فيبعثهم بعد الموت، والله -جلَّ وعزَّ- يفعل ذلك(3). (ز)

63672 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {وما يبدئ الباطل} يعني: إبليس، {وما يعيد} أي: ما يخلق أحدًا ولا يبعثه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63673 - عن عبد الله بن مسعود، قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البيت ستون وثلاثمائة نُصُب، فجعل يطعنها بعُودٍ في يده، ويقول: {جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا} [الإسراء: 81]، {جاءَ الحَقُّ وما يُبْدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50)}
63674 - عن عمر بن سعد، {قُلْ إنْ ضَلَلْتُ فَإنَّما أضِلُّ عَلى نَفْسِي}، قال: أؤخذ بجنايتي(6). (12/ 231)

63675 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنْ ضَلَلْتُ} وذلك أنّ كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد ضللتَ حين تركتَ دين آبائك. {فَإنَّما أضِلُّ عَلى نَفْسِي} إنما ضلالتي على نفسي، {وإنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إلَيَّ رَبِّي} مِن القرآن، {إنَّهُ سَمِيعٌ} الدعاء، {قَرِيبٌ} الإجابة(7). (ز)

63676 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ إنْ ضَلَلْتُ فَإنَّما أضِلُّ عَلى نَفْسِي وإنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 770، وابن جرير 19/ 307. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 6/ 406.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 538.
(4) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 170 (26).
(5) أخرجه البخاري 3/ 136 (2478)، 5/ 148 (4287)، 6/ 86 - 87 (4720)، ومسلم 3/ 1408 (1781)، والثعلبي 8/ 94.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 538.

يُوحِي إلَيَّ رَبِّي إنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ}، أي: فأنتم الضالون، وأنا على الهدى، وهو نحو قوله: {وإنّا أوْ إيّاكُمْ لَعَلى هُدًى أوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [سبأ: 24](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (51)}
‌‌نزول الآية:
63677 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ}، قال: هؤلاء قتلى المشركين من أهل بدر، نزلت فيهم هذه الآية. قال: وهم الذين بدَّلوا نعمة الله كفرًا، وأحلَّوا قومهم دار البوار جهنم، أهل بدر من المشركين(2). (12/ 231)

‌‌تفسير الآية:
63678 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُبعَثُ ناسٌ إلى المدينة، حتى إذا كانوا ببيداء بَعَثَ اللهُ عليهم جبريل، فضربهم برجله ضربة، فيخسف الله بهم، فذلك قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}»(3). (12/ 233)

63679 - عن حذيفة بن اليمان، قال: ذَكَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فتنةً تكون بين أهل المشرق والمغرب، قال: «فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفيانِيُّ مِن الوادي اليابس، في فورة(4) ذلك، حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين؛ جيشًا إلى المشرق، وجيشًا إلى المدينة، حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة، فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويبقُرون بها أكثر مِن مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش(5) من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيُخرّبون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام، فتخرج رايةُ هدًى مِن الكوفة، فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم، لا يُفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم مِن السبي والغنائم،(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 770.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 309. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) فَوْرَةُ كلِّ شيء: أوّلهُ. أي: يخرج عليهم في أول خروجه. وفَوْر الشيء: وِجْهَتُهُ، أي: يأتيهم من وجهته. والفَوْرَة: الغليان والاضطراب، أي: يخرج أثناء قتالهم والتحامهم. اللسان (فور).
(5) كبش القوم: سيدهم ورئيسهم. اللسان (كبش).