📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مَسْكِنِهِمْ»(1) [5309]. (12/ 188)

‌‌تفسير الآية:
63264 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ أرجل هو أم امرأة أم أرض؟ فقال: «بل هو رجل ولَد عشرة، فسكن اليمن منهم ستةٌ، وبالشام منهم أربعةٌ؛ فأما اليمانيون: فمَذْحِج، وكِندة، والأزد، والأشعريون، وأنمار، وحِمير. وأَمّا الشاميون: فلَخْم، وجُذام، وعاملة، وغسان»(2). (12/ 186)

63265 - عن فَرْوَة بن مُسَيْك المرادي، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسول الله، ألا أُقاتِلُ مَن أدْبَرَ مَن قومي بِمَن أقْبَلَ منهم؟ فأْذَن لي في قتالهم، وأمِّرْني. فلما خرجت من عنده أرسل في أثري، فرَدَّني، فقال: «ادعُ القومَ، فمَن أسلم منهم فاقبل منه، ومَن لم يُسلم فلا تعجل حتى أُحْدِثَ إليك». وأُنزل في سبأ ما أنزل، فقال رجل: يا رسول الله، وما سبأ، أرض أم امرأة؟ قال: «ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولَد عشرة مِن العرب، فتيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تشاءموا: فلخْم، وجُذام، وغسان، وعامِلة. وأَمّا الذين تيامنوا: فالأَزد، والأشعريون،[5309] علّق ابنُ جرير (19/ 246) على قراءتي الجمع والإفراد في قوله: {مسكنهم}، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أن كل ذلك قراءات متقاربات المعنى، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 173) على قراءة الجمع، فقال: «وقرأ جمهور القراء: «فِي مَساكِنِهِمْ» لأن كل أحد له مسكن». وعلّق على قراءة الإفراد، فقال: «وقرأ الكسائي وحده: «فِي مَسْكِنِهِمْ» بكسر الكاف، أي: في موضع سكناهم، وهي قراءة الأعمش وعلقمة، قال أبو علي: والفتح حسن أيضًا، لكن هذا كما قالوا: مسجد، وإن كان سيبويه يرى هذا اسم البيت، وليس موضع السجود. قال: هي لغة الناس اليوم، والفتح هي لغة الحجاز، وهي اليوم قليلة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه أحمد 5/ 75 (2898)، والحاكم 2/ 459 (3585)، ويحيى بن سلام 2/ 539، 2/ 752.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 193 (936): «فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف». وقال ابن كثير 6/ 504: «ورواه عبد، عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، به. وهذا إسناد حسن، ولم يخرجوه، وقد روي من طرق متعددة. وقد رواه الحافظ أبو عمر بن عبد البر في كتاب القصد والأمم بمعرفة أصول أنساب العرب والعجم، من حديث ابن لهيعة، عن علقمة بن وعلة، عن ابن عباس فذكر نحوه. وقد روي نحوه من وجه آخر».

وحِمْير، وكِنْدة، ومذْحِج، وأنمار». فقال رجل: يا رسول الله، وما أنمار؟ قال: «الذين منهم خثْعَم، وبَجِيلة»(1). (12/ 186)

63266 - عن يزيد بن حصين السلمي، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، ما سبأ؟ قال: «كان رجل مِن العرب ولد عشرة؛ سكن اليمن ستة، والشام أربعة، فالذين باليمن: كِندة، ومَذحِج، والأزد، والأشعريون، وأنمار، وحِمير. وبالشام: لخْم، وجُذام، وعاملة، وغسّان»(2) [5310]. (12/ 187)

63267 - قال الحسن البصري: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ} لقد تبين لأهل سبإ، كقوله: {واسْأَل القَرْيَةَ} [يوسف: 82]، أي: أهل القرية(3). (ز)

63268 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ}، قال: قومٌ أعطاهم اللهُ نعمة، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته(4). (12/ 196)

63269 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ} وهو زجل بن يشجب بن يعرب بن قحطان {فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ}(5) [5311]. (ز)[5310] قال ابنُ جرير (19/ 246): «فإن كان الأمرُ كما رُوِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن أنّ سبأ رجل، كان الإجراء فيه وغير الإجراء معتدلين، أما الإجراء فعلى أنه اسم رجل معروف، وأما ترك الإجراء فعلى أنه اسم قبيلة أو أرض. وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء مِن القراء».
[5311] ذكر ابنُ عطية (7/ 172 - 173) أن «سبأ» يراد به القبيل، ثم ذكر اختلافًا في السبب الذي من أجله سموا بهذا على ثلاثة أقوال: الأول: أنه نسبة إلى رجل كان أبًا للقبيل كلهم. كما في جاء في قول مقاتل وغيره. الثاني: أن سبأ اسم موضع، سُمي به القبيل. كما أشار إلى ذلك قول يحيى بن سلام. الثالث: أن سبأ اسم لامرأة كانت أمَّ القبيل.
_________
(1) أخرجه أحمد 39/ 527 - 529 (24009/ 87 - 88)، والترمذي 5/ 434 - 435 (3501) واللفظ له، وأبو داود مختصرًا 6/ 114 (3988)، وابن جرير 19/ 244 - 245، 246.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال ابن كثير 6/ 504 عن إسناد أحمد: «وهذا أيضًا إسناد جيد، وإن كان فيه أبو جناب الكلبي، وقد تكلموا فيه. لكن رواه ابن جرير عن أبي كريب، عن العنقزي، عن أسباط بن نصر، عن يحيى بن هانئ المرادي، عن عمه أو عن أبيه -يشك أسباط- قال: قدم فروة بن مسيك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 245 (639)، وابن عساكر في تاريخه 65/ 155.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 94 (11287): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير شيخ الطبراني علي بن الحسن بن صالح الصائغ، ولم أعرفه».
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 752.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 248. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 528.

63270 - قال يحيى بن سلّام: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ} كانوا باليمن. =

63271 - وفي تفسير الحسن =

63272 - وقتادة: أرض(1). (ز)


‌‌ ‌‌{جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ}
63273 - عن الحسن البصري: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ}، فيها تقديم: لقد كان لسبإ في مساكنهم جنتان، فوصفهما، ثم قال: {آيَةٌ}(2). (ز)

63274 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- قال: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ}، كان لسبأ جنتان بين جبلين، فكانت المرأة تَمُرُّ ومِكتلها على رأسها، فتمشي بين جبلين، فيمتلئ فاكهةً وما مسَّته بيدها، فلما طغَوا بعث الله عليهم دابَّةً يُقال لها: الجرذ. فنقب عليهم، فغرقهم، فما بقي إلا أثْل، وشيء من سدر قليل(3). (12/ 188)

63275 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ}، كانت المرأة تحمل مِكتلها على رأسها، وتمر بالجنتين، فيمتلئ مِكتلها مِن أنواع الفواكه مِن غير أن تمسَّ شيئًا بيدها(4). (ز)

63276 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وشِمالٍ} إحداهما عن يمين الوادي، والأخرى عن شمال الوادي، واسم الوادي: العَرِم(5). (ز)
63277 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وشِمالٍ}، قال: لم يكن يُرى في قريتهم(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 752.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 752.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 247. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 6/ 393.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 528.

بعوضة قط، ولا ذباب، ولا برغوث، ولا عقرب، ولا حية، وإن الركب ليأتون وفي ثيابهم القمل والدواب، فما هو إلا أن ينظروا إلى بيوتها فتموت تلك الدواب، وإن كان الإنسان ليدخل الجنتين، فيمسك القُفَّة على رأسه، ويخرج حين يخرج وقد امتلأت تلك القُفّة من أنواع الفاكهة، ولم يتناول منها شيئًا بيده(1). (12/ 188)

63278 - عن سفيان بنِ عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {لقد كان لسبأ في مسكنهم ءاية جنتان}، قال: هي أرض اليمن، يُقال لها: مأرب، كانت امرأة تخرج فتضع مكتلها على رأسها فتغزل فيمتلئ المكتل. قال: ووجدوا فيها قصرًا مكتوبًا عليه: نحن في مقيل ومراح(2). (ز)

63279 - قال يحيى بن سلّام: ثم أخبر بتلك الآية، فقال: {جَنتانِ عَنْ يَمِينٍ وشِمالٍ} جنة عن يمين، وجنة عن شمال(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15)}
63280 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ ورَبٌّ غَفُورٌ}، قال: هذه البلدة طيبة، وربكم غفور لذنوبكم(4). (12/ 189)

63281 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله لأهل تلك الجنتين: {كُلُوا مِن رِزْقِ رَبِّكُمْ} الذي في الجنتين، {واشْكُرُوا لَهُ} لله فيما رزقكم. ثم قال: أرض سبأ {بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ} بأنها أخرجت ثمارها، {و} ربكم إن شكرتم فيما رزقكم {رَبٌّ غَفُور} للذنوب. كانت المرأة تحمل مِكتلًا على رأسها، فتدخل البستان، فيمتلئ مِكتلها مِن ألوان الفاكهة والثمار مِن غير أن تمسَّ شيئًا بيدها، وكان أهل سبأ إذا أُمطروا يأتيهم السيل مِن مسيرة أيام كثيرة إلى العَرِم، فعمدوا فسَدُّوا ما بين الجبلين بالصخر والقار، فاستدَّ زمانًا، وارتفع الماء على حافتي الوادي، فصار فيهما ألوان الفاكهة والأعناب، فعصوا ربَّهم فلم يشكروه(5). (ز)

63282 - قال يحيى بن سلّام: {كُلُوا مِن رِزْقِ رَبِّكُمْ واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ} أي:(1) أخرجه ابن جرير 19/ 247. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 151.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 752.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 248 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 528.

هذه بلدة طيبة، {ورَبٌّ غَفُورٌ} لِمَن آمن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَعْرَضُوا}
63283 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق- قال: لقد بعث الله إلى سبإ ثلاثةَ عشر نبيًّا، فكذبوهم(2).
(12/ 193)

63284 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَأَعْرَضُوا}، قال: بطِر القومُ أمرَ الله، وكفروا نعمته(3). (12/ 189)
63285 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَعْرَضُوا} عمّا جاءت به الرُّسُلُ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ}

63286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ}، قال: بعث اللهُ عليهم -يعني: على العَرِم- دابَّةً مِن الأرض، فنقَبتْ فيه نقبًا، فسال ذلك الماءُ إلى موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به، وأبدلهم الله مكان جنتيهم جنتين ذواتي أكل خَمْط وأَثْل، وذلك حين عصوا، وبطروا المعيشة(5). (ز)
63287 - قال عبد الله بن عباس =

63288 - ووهب بن مُنَبِّه: كان هذا السُّدُّ يسقي جَنَّتَيْهم، وكان فيما ذُكِر بنَتْه بلقيس، وذلك أنّها لَمّا ملَكت جعل قومها يقتتلون على ماء واديهم، فجعلت تنهاهم، فلا يطيعونها، فتركت مُلكها، وانطلقت إلى قصرٍ لها فنزلته، فلما كثر الشر بينهم وندموا أتَوْها، فأرادوها على أن ترجع إلى مُلكها، فأبتْ، فقالوا: لترجِعِنَّ أو لنقتلنَّك. فقالت: إنكم لا تطيعونني، وليست لكم عقول. قالوا: فإنّا نطيعكِ، فإنا لم نجد فينا خيرًا بعدك. فجاءتْ، فأمرت بواديهم فسُدَّ بالعَرِم، -وهو المُسَنّاة(6)، بلغة حمير-،(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 752.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 753.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 254.
(6) المُسَنّاة: ضفيرة تُبنى للسيل لترد الماء، سُميت مُسنّاة لأن فيها مفاتح للماء بقدر ما تحتاج إليه مما لا يغلب، مأخوذ من قولك: سنيت الشيء والأمر إذا فتحت وجهه. لسان العرب (سنا).

فسدَّت ما بين الجبلين بالصخر والقار، وجعلت له أبوابًا ثلاثة بعضها فوق بعض، وبنتْ مِن دونه بركة ضخمة، فجعلت فيها اثني عشر مخرجًا على عدة أنهارهم، فلما جاء المطر اجتمع إليه ماء الشجر وأودية اليمن، فاحتبس السيل مِن وراء السد، فأمرتْ بالباب الأعلى ففُتِح، فجرى ماؤه في البِرْكة، وأمرت بالبَعر فأُلقي فيها، فجعل بعض البعر يخرج أسرع مِن بعض، فلم تزل تضيِّق تلك الأنهار وترسل البعر في الماء حتى خرجتْ جميعًا معًا، فكانت تَقْسمه بينهم على ذلك، حتى كان مِن شأنها وشأن سليمان ما كان، وبقَوا على ذلك بعدها، وكانوا يسقون من الباب الأعلى، ثم من الباب الثاني، ثم من الباب الأسفل، ولا ينفد الماء، حتى يؤوب الماء من السنة المقبلة. فلما طغَوا وكفروا سلّط الله عليهم جرذًا يسمى: الخلد، فنقب من أسفله، فغرَّق الماء جناتهم، وخرب أرضهم(1). (ز)

63289 - عن المغيرة بن حكيم -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه-، مثله(2) [5312]. (ز)

63290 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سَيْلَ العَرِمِ}، قال: العَرم: السد؛ ماء أحمر أرسله الله في السد، فبَثَقه(3) وهدمه، وحفر الوادي عن الجنتين، فارتفعتا، وغار عنهما الماء، فيَبِسَتا، ولم يكن الماءُ الأحمرُ مِن السد، كان شيئًا أرسله الله عليهم(4). (12/ 195)

63291 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فأعرضوا فأرسلنا[5312] ذكر ابنُ عطية (7/ 175 - 176) عن المغيرة بن حكيم نحو ما جاء في قول وهب من معنى العرم، ثم قال معلَّقًا: "كأنها الجسور والسداد ونحوها، ومن هذا المعنى قول الأعشى:
وفي ذاكَ لِلَمُؤتَسِي أُسْوَةٌ ومَأْرِبُ عَضَّ عليها العَرِمْ
رِخاٌم بَناهُ لهم حِمْيَرٌ إذا جاءَ مَوّارُهُ لم يَرِمْومنه قول الآخر:
مِن سَبَأ الحاضرِين مَأْرِبُ إذ يَبْنُون من دون سَيْلِه العَرِما".
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 83، وتفسير البغوي 6/ 394.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 249.
(3) بثقه: فرّقه وشقّه. اللسان (بثق).
(4) تفسير مجاهد (553)، وأخرجه ابن جرير 19/ 255، والفريابي -كما في التغليق 4/ 288 - . وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 753. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

عليها سيل العرم}، قال: وادي سبأ يسمى: العرم، وكان إذا مُطِر سالت أودية اليمن إلى العرم، واجتمع إليه الماء، فعمدت سبأ إلى العرم، فسَدُّوا ما بين الجبلين، فحجزوه بالصخر والقار، فاشتد زمانًا مِن الدهر لا يرجون الماء -يقول: لايخافون-، فلمّا طغوا بعث الله جرذًا، فخرق السدَّ، فأهلكهم الله(1). (12/ 194)

63292 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ} الآيات، قال: كان لهم مجلِس مُشيَّد بالمرمر، فأتاهم ناس مِن النصارى، فقالوا: اشكروا الله الذي أعطاكم هذا. قالوا: ومَن أعطاناه؟! إنّما هذا كان لآبائنا فورثناه. فسمع ذلك ذو يزن، فعرف أنه سيكون لكلمتهم تلك غِيَرٌ، فقال لابنه: كلامك عَلَيَّ حرامٌ إن لم تأتِ غدًا وأنا في مجلس قومي فتَصُكَّ وجهي. ففعل ذلك، فقال: لا أقيم بأرضٍ فعل هذا ابني بي فيها، ألا مَن يبتاع مِنِّي مالي. فابتدره الناس، فابتاعوه، فبعث الله جرذًا أعمى -يُقال له: الخلد- مِن جرذانٍ عُمْيٍ، فلم يزل يحفر السد حتى خرقه، فانهدم، وذهب الماء بالجنتين(2). (12/ 192)

63293 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان في سبأ كهنة، وكانت الشياطين يسترقون السمع، فأخبروا الكهنةَ بشيء من أخبار السماء، وكان فيهم رجل كاهن شريف كثير المال، وأنه خُبِّر أن زوال أمرهم قد دنا، وأن العذاب قد أظلّهم، فلم يدرِ كيف يصنع؛ لأنه كان له مال كثير من عقار، فقال لرجل من بَنِيه -وهو أعزُّهم أخوالًا-: إذا كان غدًا وأمرتُك بأمرٍ فلا تفعله، فإذا انتهرتُك فانتهِرني، فإذا تناولتُك فالطُمْنِي. قال: يا أبتِ، لا تفعل؛ إن هذا أمر عظيم وأمر شديد. قال: يا بني، قد حدث أمرٌ لا بُدَّ منه. فلم يزل حتى هايَأَه(3) على ذلك، فلمّا أصبحوا واجتمع الناس قال: يا بني، افعل كذا وكذا. فأبى، فانتهره أبوه، فأجابه، فلم يزل ذلك بينهما حتى تناوله أبوه، فوثب على أبيه، فلطمه. فقال: ابني يلطمني! علَيَّ بالشفرة. قالوا: وما تصنع بالشفرة؟ قال: أذبحه، قالوا: تذبح ابنك! الطمه، أو اصنع ما بدا لك. فأبى، وقال: أرسِلوا إلى أخواله، فأعلِموهم بذلك. فجاء أخواله، فقالوا: خُذ منا ما بدا لك. فأبى إلا أن يذبحه، قالوا: فلَتَمُوتَنَّ قبل أن تذبحه. قال: فإذا كان الحديث هكذا فإني لا أرى أن أقيم ببلد يُحال بيني وبين ابني فيه، اشتروا مني دُوري،(1) أخرجه ابن جرير 19/ 251 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) هايأه: وافَقَهُ. المعجم الوسيط (هايأه).

اشتروا مني أرضي. فلم يزل حتى باع دوره وأراضيه وعقاره، فلما صار الثمن في يده وأحرزه قال: أي قومِ، إنّ العذاب قد أظلَّكم، وزوال أمركم قد دنا، فمَن أراد منكم دارًا جديدًا وجملًا شديدًا وسفرًا بعيدًا فليلحق بعُمان، ومَن أراد منكم الخَمر والخمير والعصير فليلحق ببُصرى، ومن أراد منكم الراسِخاتِ في الوَحْل، المُطْعِماتِ في المحْل(1)، المُقِيماتِ في الضَّحْل(2) فليلحق بيثرب ذات نخل، فأطاعه قوم؛ فخرج أهل عُمان إلى عُمان، وخرجت غسان إلى بصرى، وخرجت الأوس والخزرج وبنو كعب بن عمرو إلى يثرب، فلما كانوا ببطن مَرٍّ(3) قال بنو كعب: هذا مكان صالح لا نبغي به بَدَلًا. فأقاموا، فلذلك سموا: خزاعة؛ لأنهم انخزعوا عن أصحابهم، وأقبلت الأوس والخزرج حتى نزلوا يثرب(4) [5313]. (12/ 191)

63294 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق- قال: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ} كان لهم -يعني: لسبأ- سَدٌّ قد كانوا بنوه بنيانًا أيِّدًا(5)، وهو الذي كان يَرُدّ عنهم السيل إذا جاء؛ أن يغشى أموالهم، وكان فيما يزعمون في علمهم من كهانتهم أنه إنما يخرِّب سدّهم ذلك فأرة، فلم يتركوا فُرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هِرّة، فلما جاء زمانه وما أراد الله بهم من التفريق؛ أقبلتْ -فيما يذكرون- فأرةٌ حمراءُ إلى هِرّة مِن تلك الهِرر، فساورتها حتى استأخرتْ عنها الهِرّة، فدخلتْ في الفرجة التي كانت عندها، فتغلغلت في السد، فحفرت فيه، حتى وهَّنته للسيل وهم لا يدرون، فلمّا جاء السيل وجد عِلَلًا(6)، فدخل فيه حتى قلع السد، وفاض على الأموال، فاحتملها، فلم يبق منها إلا ما ذُكِر عن الله تبارك وتعالى(7). (12/ 193)[5313] علّق ابنُ كثير (11/ 278) على هذا الأثر، فقال: «هذا أثر غريب عجيب، وهذا الكاهن هو عمرو بن عامر أحد رؤساء اليمن، وكبراء سبأ وكهانهم».
_________
(1) المَحْل: الجَدْب والجفاف. اللسان (محل).
(2) الضَحْل: القليل من الماء. النهاية (ضحل). وقيل: إنه قصد بكل هذا النَّخْل. انظر: أمثال الحديث للرامهرمزي ص 72.
(3) بطن مَرٍّ: موضع من نواحي مكة يجتمع عنده وادي النخلتين، فيصيران واديًا واحدًا. معجم البلدان 1/ 449.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أيِّدًا: قويًا. اللسان (أيد).
(6) أي: خَلَلٌ. اللسان (علل).
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 252 - 253 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

63295 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَعْرَضُوا}، قال: ترك القومُ أمرَ الله {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ}. ذُكِر لنا: أنّ العِرم وادي سبأ، كانت تجتمع إليه مسايل من أودية شتّى، فعمدوا فسدُّوا ما بين الجبلين بالقير والحجارة، وجعلوا عليه أبوابًا، وكانوا يأخذون من مائه ما احتاجوا إليه، ويسدُّون عنهم ما لَمْ يُعْنَوا بِهِ مِن مائه، فلمّا تركوا أمر الله بعث الله عليهم جُرذًا، فنقبه من أسفله، فاتسع حتى غرَّق الله به حروثَهم، وخرَّب به أراضيهم؛ عقوبةً بأعمالهم(1). (12/ 196)

63296 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ} كان أهل سبأ أُعطوا ما لم يُعطه أحد مِن أهل زمانهم، فكانت المرأة تَخرج على رأسها المِكتل فتريد حاجتها، فلا تبلغ مكانها الذي تريد حتى يمتلئ مِكتلها من أنواع الفاكهة، فأَجَمُوا(2) ذلك، فكذَّبوا رسلهم، وقد كان السيل يأتيهم من مسيرة عشرة أيام حتى يستقرَّ في واديهم، فيجتمع الماء من تلك السيول والجبال في ذلك الوادي، وكانوا قد حصروه بِمُسنّاة، وهم يُسمون المُسنّاة: العَرم، وكانوا يفتحون إذا شاءوا مِن ذلك الماء، فيسقون جِنانَهم إذا شاءوا، فلمّا غضب الله عليهم وأذِن في هلاكهم دخل رجلٌ إلى جنته، وهو عمرو بن عامر فيما بلغنا، وكان كاهنًا، فنظر إلى جرذة تنقل أولادها مِن بطن الوادي إلى أعلى الجبل، فقال: ما نقلت هذه أولادَها من هاهنا إلا وقد حضر أهلَ هذه البلاد عذابٌ. ويُقدَّر أنها خَرقت ذلك العَرم، فنقبتْ نقبًا، فسال ذلك الماء مِن ذلك النقب إلى جنته، فأمَر بذلك النقْب فسُدّ، فأصبح وقد انفجر بأعظم ما كان، فأمَر به أيضًا فسُدّ، ثم انفجر بأعظم ما كان، فلما رأى ذلك دعا ابن أخيه، فقال: إذا أنا جلستُ العَشِيَّة في نادي قومي فائْتِني، فقل: علامَ تحبس عَلَيَّ مالي؟ فإني سأقول: ليس لك عندي مال، ولا ترك أبوك شيئًا، وإنك لكاذب. فإذا أنا كذَّبتك فكذِّبني، واردُد عليَّ مثلَ ما قلتُ لك، فإذا فعلتَ ذلك فإني سأشتمك فاشتمني، فإذا أنت شتمتني لطمتُك، فإذا أنا لطمتُك فقم فالطمني. قال: ما كنتُ لاستقبلك بذلك، يا عم! قال: بلى، فافعل، فإني أريد بها صلاحك وصلاح أهل بيتك. فقال الفتى: نعم. حيث عرف هوى عمه، فجاء، فقال ما أُمر به حتى لطمه،(1) أخرجه ابن جرير 19/ 251 - 253 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه يحيى بن سلام 2/ 753 - 754 مختصرًا من طريق أبي هلال الراسبي، وكذلك عبد الرزاق 2/ 128 من طريق معمر.
(2) أجموا: ملّوه من المداومة عليه. اللسان (أجم).

فتناوله الفتى فلطمه، فقال الشيخ: يا معشر بني فلان، أُلْطَم فيكم؟! لا سكنتُ في بلدٍ لطمني فيه فلانٌ أبدًا، مَن يبتاع مني؟ فلمّا عرف القوم منه الجِدَّ أعطوه، فنظر إلى أفضلهم عطيَّة فوجب له البيع، فدعا بالمال، فنقده، وتحمَّل هو وبنوه من ليلته، فتفرقوا(1). (12/ 189)

63297 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَعْرَضُوا} عن الحقِّ، {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ‌‌ سَيْلَ العَرِمِ} والسيل: هو الماء. والعَرِم: اسم الوادي. سلّط الله عز وجل الفأرةَ على البناء الذي بَنَوه، وتُسمّى: الخلد، فنقبتِ الردم ما بين الجبلين، فخرج الماء، ويبست جناتُهم(2). (ز)

63298 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: بعث الله عليهم جرذًا، وسلَّطه على الذي كان يحبس الماء الذي يسقيهما، فأخرب في أجواف تلك الحجارة، وكل شيء منها من رصاص وغيره، حتى تركها حجارة، ثم بعث الله سيل العرم، فاقتلع ذلك السد وما كان يحبس، واقتلع تلك الجنتين، فذهب بهما. وقرأ: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ}، قال: ذهب بتلك القرى والجنتين(3) [5314]. (ز)

‌‌ {سَيْلَ الْعَرِمِ}
63299 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {سَيْلَ العَرِمِ}، قال:[5314] اختلف في صفة ما حدث عن ذلك الثقب مما كان فيه خراب جنتيهم على قولين: الأول: أن السيل لما وجد عملًا في السد عمل فيه، ثم فاض الماء على جناتهم، فغرقها، وخرب أرضهم وديارهم. الثاني: أن الماء الذي كانوا يعمرون به جناتهم سال إلى موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به، فبذلك خربت جناتهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 254) القول الأول مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «والقول الأول أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل، وذلك أن الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّه أرسل عليهم سيل العرم، ولا يكون إرسال ذلك عليهم إلا بإسالته عليهم، أو على جناتهم وأرضهم، لا بصرفه عنهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: تفسير ابن كثير 6/ 498.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 529.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 253 - 254.

الشديد(1) [5315]. (12/ 194)

63300 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {سَيْلَ العَرِمِ}، قال: وادٍ كان باليمن، كان يَسِيلُ إلى مكة(2).
(12/ 195)

63301 - عن عمرو بن شرحبيل -من طريق أبي إسحاق- {سَيْلَ العَرِمِ}، قال: المُسَنّاةُ، بلحن اليمن(3). (12/ 194)

63302 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {سَيْلَ العَرِمِ}، قال: العرم بالحبشية؛ وهي المُسَنّاة التي يجتمع فيها الماء ثم ينبثق(4). (12/ 194)

63303 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {سَيْلَ العَرِمِ}، قال: سَدٌّ(5). (ز)

63304 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: {سَيْلَ العَرِمِ} وادي سبأ، يُدعى: العرم(6). (12/ 195)

63305 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ} … كان السيل يأتيهم من مسيرة عشرة أيام حتى يستقرَّ في واديهم، فيجتمع الماءُ مِن تلك السيول والجبال في ذلك الوادي، وكانوا قد حصروه بِمُسنّاة، وهم يُسمون المُسنّاة: العَرِم(7). (12/ 189)

63306 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: {سَيْلَ العَرِمِ}، العرِم: اسم الوادي(8). (12/ 195)[5315] ذكر ابنُ عطية (7/ 176) قول ابن عباس، ثم علّق بقوله: «وكأنه صفة للسيل، مِن العرامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 252، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 289، والإتقان 2/ 38 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 251 بنحوه.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 753، وابن جرير 19/ 250، وسعيد بن منصور -كما في التغليق 4/ 288، وفتح الباري 8/ 536 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 251.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 251 - 252 بنحوه.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وسيأتي بطوله.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 537 - . وعزاه السيوطي إليه عن عطاء مبهمًا.

63307 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ}، والسيل: هو الماء. والعَرم: اسم الوادي(1). (ز)

63308 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ}، هذا الذي يسمونه: الجسر، يُحبس به الماء، وكان سدًّا قد جُعل في موضع الوادي تجتمع فيه المياه(2) [5316]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ}
63309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أُكُلٍ خَمْطٍ}، قال: الخمْط: الأراك(3). (12/ 195)

63310 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {أُكُلٍ خَمْطٍ}. قال: الأراك. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
وما مُغزِلٌ فَرْدٌ تُراعي بعينها … أغَنَّ غَضِيضَ الطرْفِ من خَلل الخمْط(4). (12/ 196)

63311 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {أُكُلٍ خَمْطٍ}، قال: الخمْط: الأراك(5). (12/ 195)

63312 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ}: بدَّلهم الله بجنان الفواكه والأعناب، إذ أصبحت جناتهم خمْطًا، وهو الأراك(6). (12/ 194)[5316] ذكر ابنُ عطية (7/ 176) إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف في قوله تعالى: {العرم} قولًا آخر، فقال: «وقيل: {العَرِم} صفة للمطر الشديد الذي كان عند ذلك السيل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 529.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 753.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 255 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 289، والإتقان 2/ 38 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 99 - .
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 255، والفريابي -كما في التغليق 4/ 288 - . وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 754. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 256، وإسحاق البستي ص 151. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر مختصرًا.

63313 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: {وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ}، الخمط: هو الأراك(1). (12/ 197)

63314 - عن الحسن البصري =

63315 - وأبي مالك غزوان الغفاري، مثله(2). (12/ 197)

63316 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ}، قال: الخمْط: الأراك(3). (ز)

63317 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- قال: الخمط: الأراك …(4). (ز)

63318 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ}: والخمْط: الأراك. وأُكُلُهُ: بَرِيرُهُ(5)(6). (12/ 197)

63319 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ}، قال: الخمْط: الأراك(7). (12/ 196)

63320 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {أكل خمط}، قال: الأراك(8). (ز)

63321 - قال مقاتل بن سليمان: وأبدلهم الله عز وجل مكان الفاكهة والأعناب: {وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ} وهو الأراك(9). (ز)

63322 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ}، قال: ذهب بتلك القرى والجنتين، وأبدلهم الذي أخبرك ذواتي أكل خمْط. قال: والخمط: الأراك. قال: جعل مكان العنب أراكًا، والفاكهة(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 255.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 152.
(5) البرير: شجر الأراك إذا أسودَّ. اللسان (برر).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 128 - 129 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 90 (تفسير عطاء الخراساني).
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 529.

أثْلًا، وبقي لهم شيء مِن سِدر قليل(1) [5317]. (ز)

63323 - عن ابن أبي عمر، قال: قال سفيان بن عيينة: قال بعض الفقهاء وقد سُئِل عن قوله قال: الأُكُل: هو الشعير. =

63324 - قال سفيان: الخمط: الأراك(2). (ز)

63325 - قال يحيى بن سلّام: قال عز وجل: {وبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ}، والأُكُل: الثمرة(3) [5318]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16)}
63326 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَثْلٍ}، قال: الطَّرْفاء(4) [5319]. (12/ 195)

63327 - عن عمرو بن شرحبيل، في قوله: {وأَثْلٍ}، قال: الأثل شجرة لا يأكلها شيء، وإنما هي حطب(5). (12/ 196)

63328 - عن الضحاك بن مزاحم: {وأَثْلٍ}، الأثل: القصير مِن الشجر، الذي يصنعون منه الأقداح(6). (12/ 194)[5317] أفادت آثار السلف أن «الخمط» هو شجر الأراك، وقد ذكر هذا ابنُ عطية (7/ 176)، وزاد قولًا آخر، فقال: «وقيل: الخمط: كل شجر له شوك، وثمرته كريهة الطعم بمرارة، أو حمضة، أو نحوه». ووجّهه بقوله: «ومنه: تخمَّط اللبن: إذا تغير طعمه».
[5318] قال ابن جرير (19/ 257): «وأما الأثل فإنّه يقال: إنه الطرفاء. وقيل: إنه شجر شبيه بالطرفاء، غير أنه أعظم منها. وقيل: إنه السَّمُر». ثم قال: «ذكر من قال ذلك» وذكر قول ابن عباس ولم يذكر غيره.
وقال ابنُ عطية (7/ 176): «والأثل: ضربٌ من الطرفاء. هذا هو الصحيح».
[5319] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 257) غير قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 256.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 152.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 754.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 257 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 289، والإتقان 2/ 38 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

63329 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- قال: والأثل هو هذا الأثل(1). (ز)

63330 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَثْلٍ وشَيْءٍ مِن سِدْرٍ قَلِيلٍ}: بينما شجر القوم مِن خير الشجر إذ صيّره الله مِن شرِّ الشجر؛ عقوبة بأعمالهم(2). (12/ 197)

63331 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وأَثْلٍ وشَيْءٍ مِن سِدْرٍ قَلِيلٍ}، قال: والأثل: النُّضار. والسدر: النَّبْق(3). (12/ 196)

63332 - قال محمد بن السائب الكلبي: فكانوا يَسْتَظِلُّون بالشجر، ويأكلون البرير وثمر السدر، وأبَوْا أن يجيبوا الرسل(4). (ز)

63333 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَثْلٍ} يعني: شجرة تسمى: الطّرفاء، يتخذون منها الأقداح النُّضار، {وشَيْءٍ مِن سِدْرٍ قَلِيلٍ} وثمره السدر: النَّبْق(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (17)}
63334 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهَلْ نُجازِي إلّا الكَفُورَ}، قال: تلك المناقشة(6). (12/ 197)

63335 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وهَلْ نُجازِي إلّا الكَفُورَ}: هل يُعاقَب إلا الكفور(7). (12/ 197)

63336 - عن مجاهد بن جبر، {وهَلْ نُجازِي إلّا الكَفُورَ}: أنّهم لما أعرضوا عمّا جاءت به الرسل؛ ابتلاهم الله، فغيّر ما بهم، ثم أهلكهم الله بعد ذلك(8). (ز)

63337 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- {وهَلْ نُجازِي إلّا(1) أخرجه إسحاق البستي ص 152.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 258 بدون لفظ: عقوبة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 84.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 529.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مجاهد (554)، وأخرجه سفيان الثوري 1/ 243، والفريابي -كما في التغليق 4/ 288 - ، وابن جرير 19/ 259. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 754.

الكَفُورَ}، قال: هو المناقشة في الحساب، ومَن نُوقِش الحساب عُذِّب، وهو الكافر لا يُغفَر له(1). (12/ 197)

63338 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قال الله: {ذَلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وهَلْ نُجازِي إلّا الكَفُورَ}، وإن الله إذا أراد بعبد كرامة أو خيرًا تقبَّل حسناته، وإذا أراد بعبد هوانًا أمسك عليه بذنبه(2) [5320]. (12/ 196)

63339 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ} الهلاك {جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا} كافأناهم بكفرهم، {وهَلْ نُجازِي} وهل يكافأ بعمله السيئ {إلّا الكَفُورَ} لله عز وجل في نِعَمِه(3). (ز)

63340 - قال يحيى بن سلّام: {ذَلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وهَلْ نُجازِي} أي: يعاقب(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63341 - عن أبي حبرة -وكان من أصحاب علي- قال: جزاء المعصية: الوهنُ في العبادة، والضيق في المعيشة، والمُنغِّص في اللذة. قيل: وما المُنغِّص في اللذة؟ قال: لا يصادف لذةَ حلالٍ إلا جاءه مَن يُنَغِّصه إيّاها(5). (12/ 198)[5320] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 259 - 260) غير قول قتادة، وقول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 129. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأورد عبد الرزاق بعده حديث عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حُوسب عُذِّب». قال: فقالت عائشة: فإن الله يقول: {فَأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8]. قال: «ذلكم العرض، ولكن من نُوقش الحساب عُذِّب».
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 260 وزاد في آخره: وذُكر لنا: أنّ رجلًا بينما هو في طريق من طريق المدينة إذا مرّت به امرأة، فأتبعها بصره، حتى أتى على حائط، فشجّ وجهه، فأتى نبي الله ووجهه يسيل دمًا، فقال: يا نبي الله، فعلتُ كذا وكذا. فقال له نبي الله: «إن الله إذا أراد بعبد كرامةً عجّل له عقوبة ذنبه في الدنيا، وإذا أراد الله بعبد هوانًا أمسك عليه ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة، كأنه عِيرٌ أبْتَر». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 529.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 754.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 496 - .

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا}

63342 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها}، قال: الأرض التي باركنا فيها: هي الأرض المقدسة(1). (ز)
63343 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ} يعني: بين مساكنهم {وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها} يعني: الأرض المقدسة(2). (12/ 199)

63344 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها}، قال: الشام(3). (12/ 198)

63345 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها}، قال: كان فيما بين اليمن إلى الشام قُرًى متواصلة(4). (12/ 198)

63346 - قال وهب بن مُنَبِّه: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها} هي قرى صنعاء(5). (ز)

63347 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها}، قال: هي قُرى الشام(6).
(12/ 198)

63348 - عن سعيد بن جبير -من طريق أيوب-، مثله(7). (12/ 198)

63349 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ} بين أهل سبأ {وبَيْنَ القُرى} قرى الأرض المقدسة؛ الأردن وفلسطين {الَّتِي بارَكْنا فِيها} بالشجر والماء(8). (ز)

63350 - عن معمر بن راشد، {الَّتِي بارَكْنا فِيها}، قال: هي قرى الشام(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 261 - 262.
(2) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(3) تفسير مجاهد (554)، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 129 من طريق أبي يحيى عن معمر، وابن جرير 19/ 260 - 261.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 261 - 262 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 84.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 261 بلفظ: الشام. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق في تفسيره، وعبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 129. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 530.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 129.

63351 - قال يحيى بن سلّام: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى} رجع إلى قصة ما كانوا فيه مِن حُسن عَيْشهم قبل أن يهلكهم، فقال: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ} أي: وكُنّا {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها} يعني: أرض الشام(1) [5321]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُرًى ظَاهِرَةً}

63352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {قُرًى ظاهِرَةً}: يعني: قرًى عربية بين المدينة والشام(2). (ز)
63353 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قُرًى} فيما بين منازلهم والأرض المقدسة {ظاهِرَةً} يعني: عامرة مُخصِبة(3).
(12/ 199)

63354 - عن سعيد بن جبير -من طريق معمر، عن أيوب- {قُرًى ظاهِرَةً}، قال: هي قرًى عربية، وهي القرى التي ما بين مأرب والشام(4). (ز)

63355 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قُرًى ظاهِرَةً}، قال: السروات(5). (ز)

63356 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {قُرًى ظاهِرَةً}، قال: كل يوم هم على ماء(6). (ز)

63357 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {قُرًى ظاهِرَةً}: يعني: قرًى عربية، وهي بين المدينة والشام(7). (ز)

63358 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {قُرًى ظاهِرَةً}: الشام؛ كان الرجل يغدو فيقيل في القرية، ثم يروح فيبيت في القرية الأخرى،[5321] قال ابنُ عطية (7/ 178): «والقرى التي بورك فيها: هي قرى الشام، بإجماع من المفسرين».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 754.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 261 - 262.
(3) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 129.
(5) تفسير مجاهد (554)، وأخرجه ابن جرير 19/ 262.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 129.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 262.

وكانت المرأة تخرج وزنبيلها على رأسها، فما تبلغ حتى يمتلئ مِن كل الثمار(1). (12/ 198)

63359 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {قُرًى ظاهِرَةً}: أي: متواصلة على ظهر الطريق(2). (ز)

63360 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق معمر-: أنّ ناسًا يقولون: {قُرًى ظاهِرَةً} هي السراة ظاهرة(3). (ز)

63361 - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك- في قوله: {ظاهِرَةً}، قال: قرًى بالشام(4). (12/ 200)

63362 - قال مقاتل بن سليمان: {قُرًى ظاهِرَةً} متواصلة، وكان متجرهم من أرض اليمن إلى أرض الشام، على كل ميلٍ قريةٌ وسوقٌ، لا يحلون عنده حتى يرجعوا إلى اليمين(5) من الشام، فذلك قوله عز وجل: {وقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ}(6). (ز)

63363 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرًى ظاهِرَةً}، قال: كان بين قريتهم وبين الشام قرًى ظاهرة. قال: إن كانت المرأة لَتخرج معها مغزلها، ومِكتلها على رأسها، تروح مِن قرية وتغدو وتبيت في قرية، لا تحمل زادًا ولا ماء لما بينها وبين الشام(7). (ز)

63364 - قال يحيى بن سلّام: {قُرًى ظاهِرَةً}، أي: متصلة ينظر بعضها إلى بعض(8) [5322]. (ز)[5322] ذكر ابنُ جرير (19/ 261 - 263) أن قوله: {ظاهرة} معناه: متواصلة، وأنها قرى عربية. واستدل على هذا بآثار السلف.
وحكى ابنُ عطية (7/ 178 - 179) اختلافًا في قوله: {قرى ظاهرة}، فقال: «واختلف في معنى {ظاهِرَةً}، فقالت فرقة: معناه: مستعلية مرتفعة في الآكام والظِّراب، وهي أشرف القرى. وقالت فرقة: معناه: يظهر بعضها من بعض، فهي أبدًا في قبضة عين المسافر، ولا يخلو من رؤية شيء منها، فهي ظاهرة بهذا الوجه». ثم رجّح مستندًا إلى لغة العرب أن {ظاهرة} معناها: خارجة عن المدن، فقال: "والذي يظهر لي أن معنى {ظاهِرَةً}: خارجة عن المدن، فهي عبارة عن القرى الصغار التي هي في ظواهر المدن، وإنما فصل بهذه الصفة بين القرى الصغار وبين القرى المطلقة التي هي المدن؛ لأن ظواهر المدن ما خرج عنها في الفيافي والفحوص، ومنه قولهم: نزلنا بظاهر فلانة، أي: خارجًا عنها. وقوله: {ظاهِرَةً} نظير تسمية الناس إياها: البادية والضاحية، ومن هذا قول الشاعر:
فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر
يعني: الخارجين عن بطحاء مكة، وفي حديث الاستسقاء: وجاء أهل الضواحي يشكون: الغرق الغرق".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 261 - 262 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 129، وابن جرير 19/ 262 من طريق سعيد مختصرًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 130.
(4) أخرجه ابن عساكر 1/ 143.
(5) كذا في المطبوع.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 530.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 263.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 754.

‌‌ ‌‌{وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ}

63365 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ} يعني: فيما بين مساكنهم وبين أرض الشام(1). (12/ 199)
63366 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ}، قال: دانَيْنا فيها السير(2). (12/ 199)

63367 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرًى ظاهِرَةً}، قال: كانت قراهم متصلة، ينظر بعضهم إلى بعض، وثمرهم مُتَدَلٍّ، فبطروا(3). (12/ 199)

63368 - عن الحسن البصري: {وقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ} يصبحون في منزلٍ وقرية وماء، ويمسون في منزل وقرية وماء(4). (ز)

63369 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ} المَقِيل، والمبيت(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 19/ 265 بنحوه من طريق حصين.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 754 - 755.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 755.