📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأشياء، ولا يُصفّد في الأصفاد، أي: ولا يُسلسل في السلاسل منهم، إلا الكافر، فإذا تابوا فآمنوا حلَّهم مِن تلك الأصفاد. وقال بعضهم: {نذقه من عذاب السعير} جعل معه ملك بيده سوط من عذاب السعير، فإذا خالف سليمانَ أحدٌ منهم ضربه الملَكُ بذلك السوط(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ}
63157 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن مَحارِيبَ}، قال: بنيان دون القصور(2). (12/ 172)

63158 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {مِن مَحارِيبَ}، قال: المساجد(3). (12/ 173)

63159 - عن الحسن البصري: {يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحارِيبَ}، المحاريب: المساجد(4). (ز)
63160 - عن عطية بن سعد العوفي، قال: {يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحارِيبَ} المحاريب: القصور(5). (12/ 172)

63161 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مِن مَحارِيبَ}، قال: قصور ومساجد(6). (12/ 173)

63162 - عن محمد بن السائب الكلبي: {مِن مَحارِيبَ} المساجد والقصور(7). (ز)

63163 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ} يعني: الجن لسليمان {مِن مَحارِيبَ} المساجد(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 749.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 31 - ، وابن جرير 19/ 230. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 749. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 231. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 749.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 230. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 749.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.

63164 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحارِيبَ}، قال: المحاريب: المساكن. وقرأ قول الله عز وجل: {فَنادَتْهُ المَلائِكَةُ وهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي المِحْرابِ} [آل عمران: 39](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَمَاثِيلَ}

63165 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي عن أبي مالك-، في قوله: {وتَماثِيلَ} قال: اتخذ سليمانُ تماثيل مِن نحاس، فقال: يا رب، انفخ فيها الروح؛ فإنها أقوى على الخدمة. فنفخ الله فيها الروح، فكانت تخدمه، وكان إسفنديار من بقاياهم، فقيل لداود وسليمان: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ}(2). (12/ 173)
63166 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتَماثِيلَ}، قال: من نحاس(3). (12/ 172)

63167 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {وتَماثِيلَ}، قال: الصور(4). (12/ 173)

63168 - عن الحسن البصري: {وتَماثِيلَ}: الصور. وقال: ولم تكن يومئذ محرمة(5) [5301]. (ز)

63169 - عن عطية بن سعد العوفي، قال: {وتَماثِيلَ} والتماثيل: الصور(6). (12/ 172)[5301] ذكر ابنُ عطية (7/ 166) نحو قول الحسن والضحاك، وعلّق عليه بقوله: «وقال الضحاك: كانت تماثيل حيوان، وكان هذا من الجائز في ذلك الشرع، ونسخ بشرع محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قوم: حرم التصوير؛ لأن الصور كانت تُعبد. وحكى مكي في الهداية: أنّ فرقة تجوِّز التصوير وتحتج بهذه الآية. وذلك خطأ، وما أحفظ من أئمة العلم مَن يُجَوِّزه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 231.
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 374.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 231. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 749. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 231. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 749.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

63170 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وتَماثِيلَ}، قال: من رُخام وشَبَهٍ(1). (12/ 173)

63171 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَماثِيلَ} مِن نحاس ورخام، من الأرض المقدسة وإصطخر، مِن غير أن يعبدها أحد(2). (ز)

63172 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحارِيبَ وتَماثِيلَ}، قال: مِن شَبَهٍ ورخام(3). (12/ 174)


‌‌ ‌‌{وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ}
63173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: «وجِفانٍ كالجَوابِي»، قال: كالجوْبة(4) من الأرض منها(5). (12/ 174)

63174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وجِفانٍ كالجَوابِ}: يعني بالجواب: الحياض(6). (ز)
63175 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله: «وجِفانٍ كالجَوابِي». قال: كالحياض الواسعة، تسع الجفنة الجزور. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت طرفة بن العبد وهو يقول:
كالجوابي لا تَني مُتْرَعة لِقِرى … الأضياف أو للمُحْتَضر(7).
وقال أيضًا:
يجبر المحروب(8) فينا ما له … بقبابٍ وجفانٍ وخَدم(9). (12/ 174)(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 19/ 230 من طريق سعيد بلفظ: زجاج وشَبَهٍ. والشبه: النحاس يُصبغ فيصفر. اللسان (شبه). وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 10/ 382 إلى عبد الرزاق بلفظ: كانت من خشب ومن زجاج.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) الجوبة: الحفرة. اللسان (جوب).
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 232، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 31، وفتح الباري 8/ 537 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 233.
(7) لا تني: لا تفتر. والمترعة: المملوءة. والمحتضر: النازل على الماء. شرح ديوان طرفة (67).
(8) المحروب: المسلوب ماله. شرح ديوان طرفة (110).
(9) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 75 - دون البيت الثاني.

63176 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وجِفانٍ كالجَوابِ}، قال: حياض الإبل(1). (ز)

63177 - قال مجاهد بن جبر: {وجِفانٍ} وصحاف(2). (ز)

63178 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {وجِفانٍ} صحاف، «كالجَوابِي» الجفنة مثل الجوْبة من الأرض(3) [5302]. (12/ 172)

63179 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- «وجِفانٍ كالجَوابِي»: كحياض الإبل العظام(4). (12/ 173)

63180 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {كالجَوابِ}: كالحياض(5). (ز)

63181 - عن الحسن البصري، «وجِفانٍ كالجَوابِي»، قال: كالحياض(6). (12/ 174)

63182 - عن عطية بن سعد العوفي، قال: {وجِفانٍ كالجَوابِ}، قال: كالجوْبة من الأرض(7). (12/ 172)

63183 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «وجِفانٍ كالجَوابِي»، قال: كالحياض(8). (12/ 173)[5302] ذكر ابنُ عطية (7/ 167) ما جاء في قول مجاهد، وانتقده، فقال: «وقال مجاهد: هي جمع جوْبة، وهي الحفرة العظيمة من الأرض. وفي هذا نظر». ثم قال: "ومنه قول الأعشى:
نفى الذم عن آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق".
_________
(1) تفسير مجاهد (553)، وأخرجه ابن جرير 19/ 233، كما أخرجه يحيى بن سلام 2/ 750 بنحوه من طريق أبي يحيى.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 749.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 31 - ، وابن جرير 19/ 233 بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 750. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 234 من طريق جويبر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
([984]) أخرجه ابن جرير 19/ 233. وعلَّقه يحيى بن سلام في تفسيره 2/ 749 - 750. وأخرجه الثعلبي في تفسيره 8/ 79 من طريق سهل السراج بلفظ: مثل حياض الإبل.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127 من طريق معمر، وأخرجه ابن جرير 19/ 234 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر.

63184 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله جل وعلا: {جفان كالجواب}، قال: الجفان: العظام(1). (ز)

63185 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وجِفانٍ كالجَوابِ}، قال: جفان كجوبة الأرض من العِظَم. والجوبة من الأرض: يُستنقع فيها الماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ}

63186 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقُدُورٍ راسِياتٍ}، قال: أثافِيُّها(3) منها(4). (12/ 174)
63187 - عن سعيد بن جبير، {وقُدُورٍ راسِياتٍ}، قال: عظام تُفْرَغ إفراغًا(5). (12/ 175)

63188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وقُدُورٍ راسِياتٍ}، قال: عِظام(6). (12/ 172)

63189 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {وقُدُورٍ راسِياتٍ}: قدور عِظام، كانوا ينحتونها من الجبال(7). (12/ 173)

63190 - عن الحسن البصري، {وقُدُورٍ راسِياتٍ}، قال: القدور العظام التي لا تُحرَّك من مكانها(8). (12/ 174)

63191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقُدُورٍ راسِياتٍ}، قال: ثابِتات لا يزُلن عن مكانهن، كُنَّ يُرَيْنَ بأرض اليمن(9). (12/ 173)(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 89 (تفسير عطاء الخراساني).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 233.
(3) أثافيها: هي الحجارة التي توضع عليها القِدر. اللسان (أثف).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 232، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 31، وفتح الباري 8/ 537 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 31 - ، وابن جرير 19/ 234 بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 750. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 234. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127 من طريق معمر، وأخرجه ابن جرير 19/ 234 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر.

63192 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {راسِياتٍ}، يعني: ثابتات في الأرض، عِظام تنقُر من الجبال بأثافيِّها لا تُحوّل عن أماكنها(1). (ز)

63193 - قال مقاتل بن سليمان: {وجِفانٍ كالجَوابِ} وقصاع في العِظَم كحياض الإبل بأرض اليمن، من العِظَم يجلس على كل قصعة واحدة ألف رجل، يأكلون منها بين يدي سليمان، {وقُدُورٍ} عظام لها قوائم لا تتحرك، {راسِياتٍ} ثابتات تُتخذ من الجبال. والقدور وعين الصُفر بأرض اليمن، وكان مُلكُ سليمان ما بين مصر وكابل(2). (ز)

63194 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقُدُورٍ راسِياتٍ}، قال: مثال الجبال مِن عِظَمِها، يُعمل فيها الطعام مِن الكِبَر والعِظم، لا تُحرّك، ولا تُنقل، كما قال للجبال: راسيات(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63195 - عن عطية العوفي -من طريق قُرَّة بن خالد- قال: أمر سليمانُ ببناء بيت المقدس، فقالوا له: زوبعة الشيطان له عينٌ في جزيرة من البحر يرِدها كل سبعة أيام يومًا. فأَتوها، فنزحوها ثم صبُّوا فيها خمرًا، فجاء لِوِرْده، فلمّا أبصر الخمر قال في كلام له: ما علمتُ أنكِ إذا شربكِ صاحبُك لمَما تُظهرين عليه عدوه -في أساجيع له-، لا أذوقكِ اليوم. فذهب ثم رجع لظمأٍ آخر، فلما رآها قال كما قال أول مرة، ثم ذهب فلم يشرب، حتى جاء لظمئه لإحدى وعشرين ليلة، فقال: ما علمتُ أنكِ لَتُذهبين الهمَّ. في سجع له، فشرب منها، فسكر، فجاءوا إليه، فأروْه خاتم السُّخرة، فانطلق معهم إلى سليمان، فأمرهم بالبناء، فقال زوبعة: دلُّوني على بيض الهدهد. فدُلّ على عُشِّه، فأكبَّ عليه جُمجُمة، يعني: زجاجة، فجاء الهدهد، فجعل لا يصِل إليه، فانطلق، فجاء بالماس الذي يُثقب به الياقوت، فوضعه عليها فقطَّ الزجاجة نصفين، ثم ذهب ليأخذه، فأزعجوه، فجاء بالماس إلى سليمان، فجعلوا يستعرضون الجبال كأنما يخطون، أي: في نواحيها؛ في نواحي الجبل في طين(4). (ز)

63196 - قال معمر، وقال قتادة: إنّ سليمان قال للشياطين: إنِّي قد أمرتُ أن أبني(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 750.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 233، 235.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 750 - 751.

مسجدًا -يعني: مسجد بيت المقدس- لا أسمع فيه صوت منقار ولا ميشار(1). فقالت له الشياطين: إنّ في البحر شيطانًا، فلعلك إن قدرت عليه أن يخبرك بذلك. وكان ذلك الشيطان يرد كل سبعة أيام عينًا يشرب منها، فعمدت الشياطين إلى تلك العين، فنزحتها، ثم ملأتها خمرًا، فجاء ذلك الشيطان، فقال: إنّك لطيبة الريح، ولكنك تُسفِّهين الحليم، وتزيدين السفيه سفهًا. ثم ذهب فلم يشرب، ثم أدركه العطش، فرجع، فقال مثل ذلك ثلاث مرات، ثم إنه كرع فشرب فسكر، فأخذوه، فجاءوا به إلى سليمان، فأراه سليمان خاتمه، فلما رآه ذلَّ له، وكان ملك سليمان في خاتمه، فقال سليمان: إني قد أمرت أن أبني مسجدًا فلا أسمع فيه صوت منقار ولا ميشار. فأمر الشياطين بزجاجة فصنعت له، ثم وضعت على بيض الهدهد، فجاء الهدهد ليربض على بيضه فلم يقدر عليه، فذهب، فقال الشيطان: انظروا ما يأتي به الهدهد فخذوه. فجاء بالماس، فوضعه على الزجاجة، ففلقها، فأخذوا الماس، فجعلوا يقطعون به الحجارة قطعًا حتى بنى بيت المقدس(2). (12/ 574)


‌‌ ‌‌{اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا}

63197 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}، قال: اعملوا شكرًا لله على ما أنعم به عليكم(3).
(12/ 175)

63198 - عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِّي -من طريق زهرة بن معبد- قال: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا} الصلاة شكر، والصيام شكر، وكل خير تعمله لله شكر، وأفضل الشكر الحمد(4). (ز)

63199 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}، قال: الشكر: تقوى الله، والعمل بطاعته(5). (12/ 176)(1) المئشار، بالهمز: هو المنشار، بالنون. وقد يترك الهمز. لسان العرب (أشر).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 164 - 165، وفي مصنفه (9753)، وابن جرير 20/ 89 - 91. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وسيأتي بنحوه في سورة ص.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع في تفسير القرآن 1/ 142 (331)، وابن جرير 19/ 236.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 235 - 236، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 488 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

63200 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: كان داود عليه السلام يرتفع له كل يوم درع، فيبيعه بستة آلاف، فينفق على بني إسرائيل أربعة آلاف، وعلى عياله ألفين، فأُوتي داود عليه السلام ما أُوتي ثم قيل له: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}(1). (ز)

63201 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق عبد الجليل بن حميد- في قوله: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}، قال: قولوا: الحمد لله(2). (12/ 175)

63202 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}، قال: لم ينفكْ منهم مصلٍّ(3). (12/ 177)

63203 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا} بما أعطيتم من الخير(4). (ز)

63204 - عن مسعر، قال: لَمّا قيل لهم: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا} لم يأتِ على القوم ساعةٌ إلا ومنهم مصلٍّ(5). (12/ 177)

63205 - عن الفضيل، قال في قوله: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}: قال داود: يا رب، كيف أشكرك، والشكر نعمة منك؟ قال: الآن شكرتني؛ حين علمتَ أنّ النِّعَم مِنِّي(6). (12/ 176)

63206 - عن المغيرة بن عتيبة، قال: قال داود: يا رب، هل بات أحدٌ مِن خلقك الليلةَ أطول ذِكرًا لك مِنِّي؟ فأوحى الله إليه: نعم، الضفدع. وأنزل الله على داود: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}، فقال داود: يا رب، كيف أطيق شكرك، وأنت الذي تُنعِمُ عَلَيَّ ثم ترزقني على النعمة الشكر؟ فالنعمة منك، والشكر منك، فكيف أطيق شكرك؟ قال: يا داود، الآن عرفتني حق معرفتي(7).
(12/ 176)

63207 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}، قال: فيما أعطاكم وعلَّمكم، وسخَّر لكم ما لم يُسَخِّر(1) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 1/ 317 (439).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4478).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا (74)، والبيهقي في شعب الإيمان (4524)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 93.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 489 - .
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4413)، وأحمد في الزهد (69). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لغيركم، وعلَّمكم منطق الطير، اشكروا له، يا آل داود. قال: الحمد طرفٌ مِن الشكر(1). (ز)

63208 - قال يحيى بن سلّام: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا} قال بعضهم: توحيدًا. وقال بعضهم: لما نزلت لم يزل إنسانٌ منهم قائمًا يصلي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13)}
63209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ}، يقول: قليل مِن عبادي الموحدين توحيدهم(3). (12/ 178)

63210 - عن ثابت بن أسلم البناني -من طريق جعفر بن سليمان- قال: بلغنا: أنّ داود عليه السلام جَزَّأ الصلاة على بيوته؛ على نسائه وولده، فلم تكن تأتي ساعةٌ مِن الليل والنهار إلا وإنسانٌ قائِمٌ من آل داود يصلي، فعَمَّتهم هذه الآية: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ}(4). (12/ 175)

63211 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ} لربهم(5). (ز)

63212 - قال يحيى بن سلّام: {وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ} أي: أقل الناس المؤمن(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63213 - عن عطاء بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناسَ على المنبر، وقرأ هذه الآية: {اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُكْرًا}، قال: «ثلاثٌ مَن أُوتِيهُنَّ فقد أُوتِي ما أُوتِي آلُ داود». قيل: وما هُنَّ، يا رسول الله؟ قال: «العدلُ في الغضب والرضا، والقَصْد في الفقر والغِنى، وذِكرُ الله في السِّرِّ والعلانية»(7). (12/ 177)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 236.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 751.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 236، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 556 - 557 (32550)، 19/ 39 (35420)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 488 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (3187). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 751.
(7) أخرجه القاسم بن سلام في الخطب والمواعظ ص 143 (58).

63214 - عن حفصة -من طريق عطاء بن يسار-، مرفوعًا به(1). (12/ 177)

63215 - عن أبي هريرة -من طريق عطاء بن يسار-، مرفوعًا به(2). (12/ 177)

63216 - عن أبي ذر -من طريق عطاء بن يسار- مرفوعًا به، وقال: «خشية الله في السر والعلانية»(3). (12/ 178)

63217 - عن إبراهيم التيمي، قال: قال رجل عند عمر: اللهم، اجعلني مِن القليل. فقال عمر: ما هذا الدعاء الذي تدعو به؟! قال: إني سمعت الله يقول: {وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ}، فأنا أدعو الله أن يجعلني من ذلك القليل. فقال عمر: كل الناس أعلمُ مِن عمر(4). (12/ 178)

63218 - عن مسعر، قال: إنّ عمر سمع رجلًا يقول: اللهم، اجعلني من القليل. فقال: يا عبد الله، ما هذا؟! قال: سمعتُ الله يقول: {ومَن آمَنَ وما آمَنَ مَعَهُ إلّا قَلِيلٌ} [هود: 40]، {وقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكُورُ}، وذكر آية أخرى. فقال عمر: كل أحد أفقه مِن عمر(5). (12/ 178)

63219 - عن أبي الجلد، قال: قرأتُ في مسألة داود أنّه قال: أي ربِّ، كيف لي أن أشكرك، وأنا لا أصِل إلى شكرك إلا بنعمتك؟ قال: فأتاه الوحي: أن يا داود، أليس تعلم أنّ الذي بِك مِن النِّعَم مِنِّي؟ قال: بلى، يا رب. قال: فإنِّي أرضى بذلك منك شكرًا(6). (12/ 176)

63220 - عن مجاهد بن جبر: قال داود لسليمان: قد ذكر الله الشكرَ، فاكفني قيامَ النهار أكفك قيام الليل. قال: لا أستطيع. قال: فاكفني إلى صلاة الظهر.(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 7.
(3) أخرجه ابن النجار في تاريخه 16/ 189، من طريق عبد الله بن منيب الحارثي الأنصاري، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي ذر به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن منيب، قال عنه ابن حجر في لسان الميزان 5/ 24: «روى عن الزهري أحاديث مكذوبة، وهو ضعيف».
وأخرج إسحاق البستي ص 150 نحوه من طريق يزيد بن أبي تميم، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 322. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد الله في زوائد الزهد.
(6) أخرجه أحمد في الزهد (72)، وابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (5)، والبيهقي في شعب الإيمان (4414).

فكفاه(1). (12/ 175)

63221 - عن الحسن البصري -من طريق معاوية- قال: قال داود: إلهي، لو أنّ لكل شعرة مِنِّي لِسانَيْنِ يُسَبِّحانك الليلَ والنهارَ والدهر كله؛ ما قضيتُ حقَّ نعمة واحدة من نِعَمِك عَلَيَّ(2). (12/ 177)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ}
‌‌قراءات:
63222 - قال سفيان: وفي قراءة ابن مسعود: (وهُمْ يَدْأبُونَ لَهُ حَوْلًا)(3). (12/ 181)

63223 - عن مُرَّة الهمذاني: أنّ في قراءة ابن مسعود: (فَمَكَثُواْ يَدْأَبُونَ لَهُ مِن بَعْدِ مَوْتِهِ حَوْلًا كامِلًا)(4). (ز)

63224 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن سعد- أنّه كان يقرأ: (فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الإنسُ أن لَّوْ كانَ الجِنُّ يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُواْ فِي العَذابِ المُهِينِ). =

63225 - قال قيس بن سعد: وهي في قراءة أُبَيِّ بن كعب كذلك(5). (12/ 183)

63226 - كان عبد الله بن عباس يقرأها: (فَتَبَيَّنَتِ الإنسُ أنَّ الجِنَّ لَوْ كانُواْ يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُواْ حَوْلًا فِي العَذابِ المُهِينِ)(6). (12/ 181)

63227 - كان عبد الله بن عباس يقرأ: (فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الإنسُ أن لَّوْ كانَ الجِنُّ(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 553، وأحمد (69).
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: فتح القدير 4/ 421.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 241 - 242.
وهي قراءة شاذة. انظر: الكشف والبيان 8/ 81.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 17/ 285.
(6) أخرجه البزار (2355 - كشف)، وابن جرير 19/ 240 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 490 - ، والطبراني (12281). وعزاه السيوطي إلى ابن السني في الطب النبوي، وابن المنذر، وابن مردويه.
وهي قراءة شاذة.

يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُواْ فِي العَذابِ المُهِينِ سَنَةً)(1) [5303]. (12/ 181)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ}

63228 - عن عبد الله بن مسعود، {فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ المَوْتَ} الآية، قال: مكث سليمانُ بنُ داود حولًا على عصاه مُتَّكِئًا، حتى أكلتها الأرَضَةُ، فخرَّ(2). (12/ 185)
63229 - عن عطاء -من طريق جرير- قال: كان سليمان بن داود يصلي، فمات وهو قائم يصلي، والجن يعملون لا يعلمون بموته، حتى أكلت الأرَضَة عصاه، فخرَّ(3). (ز)

63230 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ المَوْتَ}، يعني: فلما أنزلنا عليه الموت(4). (12/ 181)

63231 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ} على سليمان {المَوْتَ} وذلك أنّ سليمان عليه السلام كان دخل في السن، وهو في بيت المقدس(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ}
63232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {دابَّةُ الأَرْضِ}: الأرَضَة(6). (12/ 181)[5303] علّق ابن جرير (19/ 243) على قراءة ابن عباس، فقال: «و {أن} في قوله: {أن لو كانوا} في موضع رفع بـ (تبين)؛ لأن معنى الكلام: فلما خر تبين وانكشف أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. وأما على التأويل الذي تأوله ابن عباس من أن معناه: تبينت الإنس الجن. فإنه ينبغي أن تكون {أن} في موضع نصب بتكريرها على {الجن}، وكذلك يجب على هذه القراءة أن تكون {الجن} منصوبة، غير أني لا أعلم أحدًا من قرأة الأمصار يقرأ ذلك بنصب {الجن}، ولو نُصبت كان في قوله: {تبينت} ضمير من ذكر الإنس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 243.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 751.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 237، وبنحوه من طريق العوفي، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

63233 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلّا دابَّةُ الأَرْضِ}، قال: الأرَضَة(1). (12/ 185)

63234 - عن قتادة بن دعامة: قال: الأرَضَة(2). (12/ 185)

63235 - قال مقاتل بن سليمان: {ما دَلَّهُمْ} ما دل الجنَّ {عَلى مَوْتِهِ} على موت سليمان {إلّا دابَّةُ الأَرْضِ} يعني: الأرَضَة(3) [5304]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ}

‌‌قراءات:
63236 - عن هارون [بن موسى الأعور]-من طريق النضر-: {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ} مهموزة. =
63237 - وكان أبو عمرو يهمزها ثم ترك الهمز، وكلاهما عربية، والمنسأ: العصا(4). (ز)[5304] قال ابنُ عطية (7/ 170): «وقال كثير من المفسرين: {دابَّةُ الأَرْضِ} هي سوسة العود، وهي الأرَضَة، وقرأ ابن عباس والعباس بن المفضل: (الأَرَضِ) بفتح الراء، جمع: أرضة، فهذا يقوي ذلك التأويل». ثم ذكر في معنى الآية قولين آخرين، فقال: «وقالت فرقة: {دابة الأرض} حيوان مِن الأرض شأنه أن يأكل العود، وذلك موجود، وليس السوسة من دواب الأرض. وقالت فرقة منها أبو حاتم اللغوي: {الأرض} هنا مصدر: أرضت الأثواب والخشبة؛ إذا أكلتها الأرضة، فكأنه قال: دابة الأكل الذي هو بتلك الصورة على جهة التسوس».
_________
(1) تفسير مجاهد (553)، وأخرجه ابن جرير 19/ 237. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 751 من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527 - 528.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 150.
وكلاهما قراءة متواترة، فوافقها على ترك الهمز نافع، وأبو جعفر، ووافقه على الهمز بقية العشرة، إلا أنه اختلف فيه عن هشام فله الوجهان. انظر: النشر 2/ 349 - 350، والإتحاف ص 458.

‌‌تفسير الآية:
63238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {مِنسَأَتَهُ}: عصاه(1). (12/ 181)

63239 - عن عبد الله بن عباس، قال: لبث سليمانُ على عصاه حولًا بعدما مات، ثم خرّ على رأس الحول، فأخذت الجن عصًا مثل عصاه، ودابةً مثل دابته، فأرسلوها عليها، فأكلتها في سنة، وكان ابن عباس يقرأ: (فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الإنسُ أن لَّوْ كانَ الجِنُّ يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُواْ فِي العَذابِ المُهِينِ سَنَةً) قال سفيان: وفي قراءة ابن مسعود: (وهُمْ يَدْأَبُونَ لَهُ حَوْلًا)(2). (12/ 181)

63240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن سعد- قال: كانت الإنس تقول في زمن سليمان: إنّ الجن تعلم الغيب. فلمّا مات سليمان مكث قائمًا على عصاه ميِّتا حولًا، والجن تعمل بقيامه، (فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الإنسُ أن لَّوْ كانَ الجِنُّ يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُواْ فِي العَذابِ المُهِينِ سَنَةً) كان ابن عباس يقرؤها كذلك(3). (12/ 183)

63241 - عن عبد الله بن عباس، قال: {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ} بلغت نصف العصا، فتركوها في النصف الباقي، فأكلتها في حَوْل، فقالوا: مات عام أول(4). (12/ 185)

63242 - عن سعيد بن جبير، {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ}، قال: العصا(5). (12/ 185)

63243 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ}، قال: عصاه(6). (12/ 185)

63244 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ}، أنّه سُئِل عن المنسأة. قال: هي العصا. وأنشد فيها شعرًا قاله عبد المطلب:
أمن أجلِ حبْلٍ لا أبا لك صِدْتَه … بمنسأة قد جر حبْلك أحبُلا(7). (12/ 185)

63245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ}، قال: الأرَضَة(1) أخرجه ابن جرير 19/ 237، وبنحوه من طريق العوفي، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تقدم في قراءات الآية.
(3) تقدم في قراءات الآية.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مجاهد (553)، وأخرجه ابن جرير 19/ 237، ومن طريق أبي يحيى 19/ 238. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 751 من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

أكلت عصاه حتى خرَّ(1). (12/ 185)

63246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت الجِنُّ تخبر الإنسَ أنهم يعلمون من الغيب أشياء، وأنهم يعلمون ما في غدٍ، فابتُلوا بموت سليمان، فمات، فلبث سنة على عصاه وهم لا يشعرون بموته، وهم مُسَخَّرون تلك السنة، ويعملون دائبين، {فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ}، وفي بعض القراءة: (تَبَيَّنَتِ الإنسُ أن لَّوْ كانَ الجِنُّ يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُواْ فِي العَذابِ المُهِينِ)، وقد لبثوا يدأبون ويعملون له حولًا بعد موته(2). (12/ 183)

63247 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: المنسأة: العصا. بلسان الحبشة(3). (12/ 185)

63248 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله: {منسأته}، قال: عصاه(4). (ز)

63249 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ الجِنَّ كانوا يُخْبِرُون الإنسَ أنّهم يعلمون الغيب الذي يكون في غدٍ، فابتُلوا بموت سليمان ببيت المقدس، وكان داود أسَّسَ بيتَ المقدس موضع فسطاط موسى عليه السلام، فمات قبل أن يُبْنى، فبناه سليمان بالصَّخر والقار، فلما حضره الموت قال لأهله: لا تخبروا الجِنَّ بموتي حتى يفرغوا مِن بناء بيت المقدس. وكان قد بقي منه عملَ سنة، فلما حضره الموت وهو مُتَّكِئٌ على عصاه، وقد أوصى أن يُكتم موته، وقال: لا تبكوا عَلَيَّ سنةً؛ لِئَلّا يتفرق الجنُّ عن بناء بيت المقدس. ففعلوا، فلما بنوا سنة وفرغوا مِن بنائه سلَّط الله عز وجل عليه الأَرَضَة عند رأس الحوْل على أسفل عصاه، فأكلته {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ} أسفل العصا، فخرَّ عند ذلك سليمان ميتًا، فرأته الجنُّ، فتفرقت، {فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ} يعنى: تبينت الإنس أن لو كانوا الجن {يَعْلَمُونَ الغَيْبَ} يعني: غيب موت سليمان {ما لَبِثُوا} حولًا {فِي العَذابِ المُهِينِ} والشقاء والنصَب(1) أخرجه ابن جرير 19/ 238، وعبد الرزاق 2/ 128 من طريق معمر مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 242، وعبد الرزاق 2/ 128 مختصرًا من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2913 مطولًا وفي آخره: وهي في مصحف ابن مسعود: (تَبَيَّنَتِ الإنسُ والجِنُّ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي العَذابِ المُهِينِ)، وكانت الجن تقول قبل ذلك أنها تعلم الغيب، وتعلم ما في غد، فابتلاهم الله بذلك، وجعل موت سليمان للجن عِظَةً.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 238.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 89 (تفسير عطاء الخراساني).

في بيت المقدس. وإنما سُمُّوا الجن لأنهم استخفوا مِن الإنس فلم يروهم(1). (ز)

63250 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ}: المنسأة: العصا(2). (ز)

63251 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال سليمان لملك الموت: إذا أُمِرتَ بي فأعلِمني. فأتاه، فقال: يا سليمان، قد أُمِرتُ بك، قد بقيتْ لك سُوَيْعَةٌ. فدعا الشياطينَ، فبنوا عليه صَرْحًا مِن قوارير ليس له باب، فقام يصلي، فاتَّكأ على عصاه، فدخل عليه ملك الموت، فقبضَ روحه وهو متكئ على عصاه، ولم يصنع ذلك فرارًا مِن ملَك الموت. قال: والجِنُّ تعمل بين يديه وينظرون إليه، يحسبون أنه حي، فبعث الله دابة الأرض؛ دابةٌ تأكل العيدان يُقال لها: القادح. فدخلتْ فيها، فأكلتها، حتى إذا أكلتْ جوف العصا ضعُفتْ، وثقل عليها، فخرّ ميتًا، فلما رأت ذلك الجن انفَضُّوا وذهبوا، فذلك قوله: {ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إلّا دابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ}(3). (12/ 183)

63252 - قال يحيى بن سلّام: مكث حولًا وهو مُتَوَكِّئ على عصاه، لا يرى الجِنُّ والإنسُ إلا أنّه حيٌّ على حاله الأول؛ لتعظُم الآية، بمنزلة ما أذهب الله مِن عملهم تلك الأربعين الليلة التي غاب عنها سليمان عن مُلْكِه، حيث خلَفه ذلك الشيطانُ في ملكه، وكان موتُه فجأةً وهو مُتَوَكِّئٌ على عصاه حولًا لا يعلمون أنه مات، وذلك أن الشياطين كانت تزعم للإنس أنهم يعلمون الغيب، فكانوا يعملون له حولًا لا يعلمون أنه مات، قال عز وجل: {فَلَمّا خَرَّ} سقط لَمّا أكلتِ الأَرَضَةُ العَصا خرَّ سليمان، فقال: {فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ} للإنس {أنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي العَذابِ المُهِينِ} في تلك السُّخرة؛ في تلك الأعمال في السلاسل، تبين للإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14)}
63253 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان سليمانُ إذا صلّى رأى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527 - 528.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 238.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 243. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 751 - 752.

شجرةً نابتة بين يديه، فيقول لها: ما اسمُكِ؟ فتقول: كذا وكذا. فيقول: لِمَ أنتِ؟ فتقول: لكذا وكذا. فإن كانت لغرْسٍ غُرست، وإن كانت لدواء كُتِبَت، فصلّى ذات يوم، فإذا شجرة نابتة بين يديه، فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخروب. قال: لأي شيء أنتِ؟ قالت: لخراب هذا البيت. فقال سليمان: اللهم، عمِّ عنِ الجن موتي، حتى يعلم الإنسُ أنّ الجن لا يعلمون الغيب. فهيّأ عصًا، فتوكأ عليها، وقبضه الله وهو متكئ، فمكث حولًا ميتًا والجن تعمل، فأكلتها الأرَضَة، فسقطت، فعلموا عند ذلك بموته، (فَتَبَيَّنَتِ الإنسُ أنَّ الجِنَّ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا حَوْلًا فِي العَذابِ المُهِينِ) -وكان ابن عباس يقرأها كذلك-، فشكرت الجنُّ الأَرَضَة، فأينما كانت يأتونها بالماء»(1). (12/ 181)

63254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-، موقوفًا(2). (12/ 182)

63255 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مرة الهمداني- =

63256 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- قالوا: كان سليمان يَتَجَرَّدُ في بيت المقدس السنة والسنتين، والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر، يُدخل طعامه وشرابه، فدخله في المرة التي مات فيها، فكان بدء ذلك أنه لم يكن يوم يصبح فيه إلا تنبت في بيت المقدس شجرة، فيأتيها، فيسألها: ما اسمكِ؟ فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا. فيقول لها: لأيِّ شيء نبتِّ(3)؟ فتقول: نبتُّ لكذا وكذا. فيأمر بها فتُقطع، فإن كانت نبتتْ لغرسٍ غرسها، وإن كانت نبتت لدواء، قالت: نبتُ دواء لكذا وكذا. فيجعلها كذلك، حتى نبتت شجرة يقال لها الخروبة، فسألها: ما اسمكِ؟ فقالت له: أنا الخروبة. فقال: لأي شيء نبتِّ؟ قالت: لخراب هذا المسجد. قال سليمان: ما كان الله لِيُخَرِّبه وأنا حي، أنتِ التي(1) أخرجه الحاكم 4/ 219 (7428)، 4/ 446 (8222)، وابن جرير 19/ 240.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 502: «حديث مرفوع غريب، وفي صحّته نظر … وفي رفعه غرابة ونكارة، والأقرب أن يكون موقوفًا، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني له غرابات، وفي بعض حديثه نكارة». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 1167 (6573): «ضعيف».
(2) أخرجه البزار (2356 - كشف)، والحاكم 4/ 197 - 198.
(3) هكذا في المصادر.

على وجهكِ هلاكي وخراب بيت المقدس. فنزعها، وغرسها في حائط له، ثم دخل المحراب، فقام يصلي مُتَّكئًا على عصاه، فمات ولا تعلم به الشياطين في ذلك، وهم يعملون له يخافون أن يخرج فيعاقبهم، وكانت الشياطين تجتمع حول المحراب، وكان المحراب له كُوًى بين يديه وخلفه، وكان الشيطان الذي يريد أن يَخْلَعَ(1) يقول: ألستُ جليدًا(2) إن دخلتُ فخرجتُ من الجانب الآخر. فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر، فدخل شيطان من أولئك فمرَّ، ولم يكن شيطان ينظر إلى سليمان في المحراب إلا احترق، فمرَّ ولم يسمع صوت سليمان عليه السلام، ثم رجع فلم يسمع، ثم رجع فوقع في البيت فلم يحترق، ونظر إلى سليمان قد سقط، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات، ففتحوا عنه، فأخرجوه، ووجدوا منسأته -وهي العصا بلسان الحبشة- قد أكلتها الأرَضَة، ولم يعلموا منذ كم مات، فوضعوا الأرَضَة على العصا، فأكلت منها يوما وليلة، ثم حسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة، وهي في قراءة ابن مسعود: (فَمَكَثُوا يَدْأَبُونَ لَهُ مِن بَعْدِ مَوْتِهِ حَوْلًا كامِلًا). فأيقن الناس عند ذلك أن الجن كانوا يكذِبونهم، ولو أنهم علموا الغيب لعلموا بموت سليمان، ولم يلبثوا في العذاب سنةً يعملون له، وذلك قول الله: {ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إلّا دابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ أنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي العَذابِ المُهِينِ} يقول: تبيّن أمرهم للناس أنهم كانوا يكذِبونهم، ثم إن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنتِ تأكلين الطعام أتيناكِ بأطيب الطعام، ولو كنتِ تشربين الشراب سقيناكِ أطيب الشراب، ولكنا سننقل إليك الماء والطين. فالذي يكون في جوف الخشب فهو ما تأتيها به الشياطينُ شكرًا لها(3) [5305]. (12/ 179)

63257 - عن عبد الله بن شداد -من طريق خالد بن حصين- قال: قيل لسليمان -صلى الله عليه-: إنّ آية موتك أن ينبت في بيت المقدس شجرةٌ يُقال لها: الخروبة، فإذا نبتَ فهو آيةُ موتِك، فبينا هو كذلك إذ خرجت شجرة، فقال لها: ما اسمكِ؟[5305] علّق ابنُ كثير (116/ 269) على هذا الأثر فقال: «وهذا الأثر -والله أعلم-إنّما هو مما تلقي من علماء أهل الكتاب، وهي وقف، لا يصدق منها إلا ما وافق الحق، ولا يكذب منها إلا ما خالف الحق، والباقي لا يصدق ولا يكذب».
_________
(1) أي يخرجُ عن الطّاعة. النهاية (خلع).
(2) الجليد: القوي الصُلب. اللسان (جلد).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 241 - 242. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم موقوفًا على السُّدِّيّ من قوله.

قالت: أنا الخروبة. فدخل المحراب، فقام على عصاه، فقُبض وهو على عصاه، فخرجت دابة من الأرض، فأكلت عصاه، فخَرَّ، فـ {تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين}(1) [5306]. (ز)

63258 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: لَمّا ردّ الله الخاتم إليه لم يُصَلِّ صلاة الصبح يومًا إلا نظر وراءَه، فإذا هو بشجرة خضراء تهتز، فيقول: يا شجرة، أما يأكلك جِنٌّ ولا إنس ولا طير ولا هوام ولا بهائم؟ فتقول: إنِّي لم أُجعل رزقًا لشيء، ولكن دواء مِن كذا، ودواء من كذا. فقام الجن والإنس يقطعونها، ويجعلونها في الدواء، فصلى الصبح ذات يوم والتفت، فإذا بشجرة وراءه، قال: مَن أنتِ، يا شجرة؟ قالت: أنا الخرنوبة. قال: واللهِ، ما الخرنوبة إلا خراب بيت المقدس، واللهِ ما يُخرّب ما كنت حيًّا، ولكني أموت. فدعا بحنوط، فتحنّط وتكفَّن، ثم جلس على كرسيه، ثم جمع كفيه على طرف عصاه، ثم جعلها تحت ذقنه، ومات، فمكث الجن يعملون سنة يحسبون أنه حي، وكانت لا ترفع أبصارها إليه، وبعث الله الأرَضَة، فأكلت طرف العصا، فخَرَّ مُنكَبًّا على وجهه، فعلمتُ الجنُّ أن قد مات، فذلك قوله: {تَبَيَّنَتِ الجِنُّ} ولقد كانت الجن تعلم أنها لا تعلم الغيب، ولكن في القراءة الأولى: (تَبَيَّنَتِ الإنسُ أن لَّوْ كانَ الجِنُّ يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي العَذابِ المُهِينِ)(2) [5307]. (12/ 184)[5306] نقل ابنُ عطية (7/ 171) إضافة إلى ما ورد في آثار السلف في قصة موت سليمان عليه السلام قولًا آخر، فقال: «وقال بعض الناس: إن سليمان عليه السلام لم يمت إلا في سفر مضطجعًا، ولكنه كان في بيت مبني عليه، وأكلت الأرَضَة عتبة الباب حتى خرَّ البيت؛ فعُلم موته». وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف». ثمَّ قال ابن عطية عقب هذا: «وأكثرَ المفسرون في قصص هذه الآية بما لا صحة له، ولا تقتضيه ألفاظ القرآن، وفي معانيه بُعْدٌ، فاختصرته لذلك».
[5307] قال ابنُ عطية (7/ 171 - 172): «وقرأ الجمهور {تَبَيَّنَتِ الجِنُّ} بإسناد الفعل إليها، أي: بان أمرُها، كأنه قال: افتضحت الجنُّ، أي: للإنس، هذا تأويل. ويحتمل أن يكون قوله: {تَبَيَّنَتِ الجِنُّ} بمعنى: علمت الجن وتحققت، ويريد بالجِنّ: جمهورهم والفَعَلة منهم والخَدَمة، ويريد بالضمير في {كانُوا}: رؤساءهم وكبارهم؛ لأنهم هم الذين يدعون علم الغيب لأتباعهم من الجن والإنس ويوهمونهم ذلك. قاله قتادة، فتبين الأتباع أن الرؤوس لَوْ كانُوا عالمين الغيب ما لَبِثُوا، و {أنْ} على التأويل الأول بدل من {الجِنُّ}، وعلى التأويل الثاني مفعولة محضة، وقرأ يعقوب: (تُبُيِّنَتُ الجِنُّ) على بناء الفعل للمفعول، أي: تبينها الناس، و {أنْ} على هذه القراءة بدل، ويجوز أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، أي: بأن، على هذه القراءة، وعلى التأويل الأول من القراءة الأولى».
_________
(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 225.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 128. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ}
‌‌قراءات:
63259 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: «لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَساكِنِهِمْ»(1). (12/ 187)

63260 - عن الحسن البصري =

63261 - وأبي عمرو -من طريق هارون-: «لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَساكِنِهِمْ»، وأهل الكوفة: {فِي مَسْكِنِهِمْ}(2). (ز)

63262 - عن عاصم، أنّه قرأ: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ} بالخفض منونة مهموزة، «فِي مَساكِنِهِمْ» على الجماع بالألف(3) [5308]. (12/ 187)

63263 - عن يحيى بن وثّاب، أنه كان يقرؤها: «لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي[5308] علّق ابنُ جرير (19/ 246) على هذه القراءة بقوله: «قرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: «فِي مَساكِنِهِمْ» على الجماع، بمعنى: منازل آل سبأ».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 271 (2978).
«فِي مَساكِنِهِمْ» قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفًا، وحفصًا؛ فإنهم قرؤوا: {فِي مَسْكنِهِمْ}، واختلف هؤلاء في حركة الكاف، ففتحها حمزة وحفص: {فِي مَسْكَنِهِمْ}، وكسرها الكسائي وخلف: «فِي مَسْكِنِهِمْ». انظر: النشر 2/ 350، والإتحاف ص 459.
قال الحاكم: «هذه نسخة لم نكتبها عالية إلا عن أبي العباس، والشيخان لم يحتجا بابن البيلماني». وقال الذهبي في التلخيص: «لم يصح».
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 150.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {لِسَبَإٍ} بالخفض منوّنة مهموزة قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا البزي، وأبا عمرو؛ فإنهما قرآ: «لِسَبَأَ» بفتح الهمزة بلا تنوين، وما عدا قنبلًا؛ فإنه قرأ: «لِسَبَأْ» بإسكان الهمزة. انظر: النشر 2/ 337، والإتحاف ص 459.