📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

63041 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {لا يَعْزُبُ عَنْهُ}، قال: لا يغيب(1). (ز)

63042 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ}: أي: لا يغيب عنه(2). (ز)

63043 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ} وزن أصغر النمل {فِي السَّماواتِ ولا فِي الأَرْضِ ولا أصْغَرُ مِن ذَلِكَ} ولا أقلَّ مِن ذلك المثقال، {ولا أكْبَرُ} منه، ولا أعظم من المثقال؛ {إلّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ} إلا هو بيِّن في اللوح المحفوظ(3). (ز)

63044 - قال يحيى بن سلّام: {لا يَعْزُبُ عَنْهُ} لا يغيب عنه {مِثْقالُ ذَرَّةٍ} وزن ذرة، لا يغيب عنه علم ذلك، أي: ليعلم ابنُ آدم أنّ عمله الذي عليه الثواب والعقاب لا يغيب عن الله منه مثقال ذرة، {ولا أصْغَرُ مِن ذَلِكَ ولا أكْبَرُ إلّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ} وقد فسَّرنا ذلك في حديث ابن عباس: إن أول ما خلق الله القلم. فقال: اكتب. قال: ربِّ، ما أكتب؟ قال: ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فأعمال العباد تُعرَض في كل يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في الكتاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)}
63045 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ورِزْقٌ كَرِيمٌ}، قال: {مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {ورِزْقٌ كَرِيمٌ} قال: الجنة(5).

63046 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَجْزِيَ} لكي يجزي في الساعة {الَّذِينَ آمَنُوا} صدقوا، {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {ورِزْقٌ كَرِيمٌ} حسنًا في الجنة(6). (ز)

63047 - قال يحيى بن سلّام: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} يجزيَهم(1) تفسير مجاهد (553)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التغليق 4/ 288 - ، وابن جرير 19/ 211. وعلَّقه البخاري في صحيحه 4/ 1803.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 211.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 523.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 744 - 745.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524.

الجنةَ، {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {ورِزْقٌ كَرِيمٌ} الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ}
63048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {معاجزين}، قال: مراغمين(2). (ز)

63049 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابنه هشام- قوله: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين}: مُثَبِّطين(3). (ز)
63050 - قال يحيى بن سلّام: {والَّذِينَ سَعَوْا} عملوا =

63051 - {فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ} تفسير الحسن: يظنون أنهم سبقونا حتى لا نقدر عليهم فنبعثهم ونعذبهم، كقوله: {وما كانُوا سابِقِينَ} [العنكبوت: 39](4). (ز)

63052 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ}، قال: يَظُنُّون أنهم يُعجِزون اللهَ، ولن يُعْجِزوه(5). (12/ 164)

63053 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {سَعَوْا} عملوا {فِي آياتِنا} في القرآن {مُعاجِزِينَ} مُبطِّئين، يعني: يُثبِّطون الناس عن الإيمان بالقرآن(6). (ز)

63054 - عن محمد بن السائب الكلبي: {مُعاجِزِينَ} يُثّبِّطون الناس عن الإيمان بآياتنا، ولا يؤمنون بها(7). (ز)

63055 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر كفار مكة، فقال عز وجل: {والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا} يعني: القرآن {مُعاجِزِينَ} مُثَبِّطين الناس عن الإيمان بالقرآن، مثلها في الحج(8). (ز)

63056 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {والَّذِينَ(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 745.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 536 - .
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 145.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 745.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 126، وابن جرير 19/ 213 مختصرًا من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 745.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 745.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524. يشير إلى قوله تعالى: {والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولَئِكَ أصْحابُ الجَحِيمِ} [الحج: 51].

سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ}، قال: جاهدين ليهبطوها أو يبطلوها. قال: وهم المشركون. وقرأ: {لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} [فصلت: 26](1) [5290]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (5)}
63057 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ}، قال: الرجز هو: سوء العذاب. والأليم: الموجع(2). (12/ 164)

63058 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ} نظيرها في الجاثية(3). (ز)

63059 - قال يحيى بن سلّام: {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِن رِجْزٍ} والرجز: العذاب {ألِيمٌ} موجع، لهم عذاب من عذاب موجع(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (6)}
‌‌قراءات:
63060 - قراءة عبد الله بن مسعود: (ويَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُواْ الحِكْمَةَ مِن قَبْلُ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
63061 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ويَرى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ}، قال: الذين[5290] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 213) غير قول ابن زيد، وقول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 213.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 213. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: الرجز: العذاب.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524. يشير إلى قوله تعالى: {هَذا هُدىً والَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ} [الجاثية: 11].
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 745 - 746.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524.
وهي قراءة شاذة.

أوتوا الحكمة، يعني: المؤمنين من أهل الكتاب(1). (12/ 164)

63062 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَرى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ هُوَ الحَقَّ}، قال: أصحاب محمد(2). (12/ 164)

63063 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ويَرى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ}، يعني: ويعلم الذين أوتوا العلم(3). (ز)

63064 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَرى} ويعلم {الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} بالله عز وجل، يعني: مؤمني أهل الكتاب، وهي قراءة ابن مسعود: (ويَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُواْ الحِكْمَةَ مِن قَبْلُ) {الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {مِن رَبِّكَ هُوَ الحَقَّ} يعني: القرآن، {ويَهْدِي إلى صِراطِ} ويدعو إلى دين {العَزِيز} في ملكه، {الحَمِيدِ} في خلقه(4). (ز)

63065 - قال يحيى بن سلّام: {الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} يعني: المؤمنين {الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ} القرآن {هُوَ الحَقَّ} يعلمون أنه هو الحق، {ويَهْدِي} ويعلمون أن القرآن يهدي {إلى صِراطِ} إلى طريق {العَزِيزِ} الذي ذلَّ له كل شيء، {الحَمِيدِ} المستحمد إلى خلقه، الذي استوجب عليهم أن يحمدوه، والطريق إلى الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (7)}
63066 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ} قال: قال ذلك مشركو قريش {إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} يقول: إذا أكَلَتْكُم الأرضُ، وصرتم عظامًا ورفاتًا، وقطَّعتكم السباع والطير، {إنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} إنكم ستحيون وتبعثون. قالوا ذلك تكذيبًا به(6). (12/ 165)

63067 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالبعث، أبو سفيان قال لكفار مكة: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {يُنَبِّئُكُمْ} يخبركم {إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 214. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 746.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 746.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 215 - 216. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 126 من طريق معمر مختصرًا.

مُمَزَّقٍ} إذا تفرقتم في الأرض وذهبت اللحوم والعظام، وكنتم ترابًا! {إنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} يعني: البعث بعد الموت(1). (ز)

63068 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}، قال: يقول: {إذا مُزِّقْتُمْ} إذا بَلِيتم، وكنتم عظامًا وترابًا ورفاتًا(2). (ز)

63069 - قال يحيى بن سلّام: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} قاله بعضهم لبعض: {هَلْ نَدُلُّكُمْ} ألا ندلكم {عَلى رَجُلٍ} يعنون: محمدًا صلى الله عليه وسلم {يُنَبِّئُكُمْ} يخبركم {إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} إذا متم، وتفرَّقت عظامكم، وكانت رفاتًا؛ إنكم لمبعوثون خلقًا جديدًا! إنكارًا للبعث(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ}

63070 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا أمْ بِهِ جِنَّةٌ}، قال: قالوا: إمّا أن يكون يكذب على الله، وإمّا أن يكون مجنونًا(4). (12/ 165)
63071 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال أبو سفيان: {أفْتَرى} محمد صلى الله عليه وسلم {عَلى اللَّهِ كَذِبًا} حين يزعم أنّا نُبعث بعد الموت؟ {أمْ بِهِ جِنَّةٌ} يقول: أم بمحمد جنون؟(5). (ز)

63072 - قال يحيى بن سلّام: {أفْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا أمْ بِهِ جِنَّةٌ} أي: جنون(6). (ز)

63073 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فِي العَذابِ والضَّلالِ البَعِيدِ}، يعني: الشقاء الطويل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (8)}
63074 - قال مقاتل بن سليمان: فرد الله -جلَّ وعزَّ- عليهم، فقال: {بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال هم أكذب وأشد فرية من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 215.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 746.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 216. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524 - 525.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 746.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 747.

محمد صلى الله عليه وسلم حين كذَّبوا بالبعث. ثم قال جل وعز: هم {فِي العَذابِ} في الآخرة، {والضَّلالِ البَعِيدِ} الشقاء الطويل. نظيرها في آخر «اقتربت الساعة»(1)(2). (ز)

63075 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: ثم قال بعضهم لبعض: {أفْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا أمْ بِهِ جِنَّةٌ} الرجل مجنون فيتكلم بما لا يعقل؟ فقال الله: {بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي العَذابِ والضَّلالِ البَعِيدِ} وأمره أن يحلف لهم ليعتبروا. وقرأ: {قُلْ بَلى ورَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ} [التغابن: 7](3). (ز)

63076 - قال يحيى بن سلّام: {بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي العَذابِ} في الآخرة، {والضَّلالِ البَعِيدِ} في الدنيا، الذي لا يصيبون به خيرًا في الدنيا ولا الآخرة. وقال بعضهم: البعيد من الهُدى(4) [5291]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (9)}
63077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أفَلَمْ يَرَوْا إلى ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ}، قال: إنّك إن نظرت عن يمينك وعن شمالك ومِن بين يديك ومن خلفك؛ رأيتَ السماءَ والأرضَ(5). (12/ 165)

63078 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلى ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ} يعني: أمامهم، {وما خَلْفَهُمْ[5291] أورد ابنُ عطية (7/ 159) في قوله تعالى: {في العذاب} احتمالين، فقال: «{فِي العَذابِ} يريد: عذاب الآخرة؛ لأنهم يصيرون إليه. ويحتمل أن يريد: في العذاب في الدنيا بمكابدة الشرع ومكايدته، ومحاولة إطفاء نور الله تعالى، وهو يتم، وهذا كله عذاب».
_________
(1) يشير إلى الآيات: {كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولئِكُمْ أمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ، أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ، سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ، بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ والسّاعَةُ أدْهى وأَمَرُّ، إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} [القمر: 42 - 48].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 524 - 525.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 216 - 217.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 746.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 126، وعبد بن حميد من طريقه -كما في تفسير ابن كثير 6/ 484 - وابن جرير 19/ 218 من طريق سعيد بلفظ: لينظروا عن أيمانهم، وعن شمائلهم، كيف السماء قد أحاطت بهم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ} وراءهم(1). (ز)

63079 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوفهم، فقال -جلَّ وعزَّ-: {أفَلَمْ يَرَوْا إلى ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ}، ثم بيّن ما هو، فقال جل وعز: {مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ}(2). (ز)

63080 - قال يحيى بن سلّام: {أفَلَمْ يَرَوْا} ينظروا {إلى ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ} يعني: أمامهم، {وما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ} وراءهم، حيثما قام الإنسان فإنّ بين يديه مِن السماء والأرض مثل ما خلفه منها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ}
63081 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ} كما خسفنا بِمَن كان قبلهم، {أوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّماءِ} أي: قِطَعًا من السماء، إن شاء أن يعذب بسمائه فعل، وان شاء أن يعذب بأرضه فعل، وكل خلقه له جند. قال قتادة: وكان الحسن يقول: إن الزَبَدَ لمن جنودِ الله(4). (12/ 165)

63082 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ} فتبتلعهم، {أوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّماءِ} يعني: جانبًا مِن السماء، فنهلكهم بها(5). (ز)

63083 - قال يحيى بن سلّام: {إنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّماءِ} والكِسفُ: القطعة، والكسف مذكر، والقطعة مؤنثة، والمعنى على القطعة(6). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (9)}
63084 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ}: تائب مقبل على الله(7). (12/ 165)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 747.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 525.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 747.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 218 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 525.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 747.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 126 من طريق معمر بلفظ: تائب، وابن جرير 19/ 219 بلفظ: المنيب المقبل التائب. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

63085 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً} يعني: عِبرة {لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} مخلص بالتوحيد(1). (ز)

63086 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً} لعبرة {لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} وهو المُقبِل إلى الله بالإخلاص له(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10)}
‌‌قراءات:
63087 - عن عبد الله بن أبي إسحاق أنّه قرأ: {والطَّيْرَ} نصَب بجملة. قال: سخَّرنا له الطير(3) [5292]. (12/ 166)

‌‌تفسير الآية:
63 088 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أوِّبِي مَعَهُ}،[5292] قال ابن جرير (19/ 221): «وفي نصب الطير وجهان: أحدهما: على ما قاله ابن زيد مِن أن الطير نُودِيت كما نوديت الجبال، فتكون منصوبة مِن أجل أنها معطوفة على مرفوع بما لا يحسن إعادة رافعه عليه، فيكون كالمصدر عن جهته. والآخر: فعل ضمير متروك استغني بدلالة الكلام عليه، فيكون معنى الكلام: فقلنا: يا جبال، أوبي معه، وسخرنا له الطير. وإن رفع ردًّا على ما في قوله:» سبحي" من ذكر الجبال كان جائزًا، وقد يجوز رفع الطير وهو معطوف على الجبال، وإن لم يحسن نداؤها بالذي نوديت به الجبال، فيكون ذلك كما قال الشاعر:
ألا يا عمرو والضحاك سيرا … فقد جاوزتما خمر الطريق".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 525.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 747.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة العشرة.

قال: سبِّحي معه(1) [5293]. (12/ 165)

63089 - عن أبي ميسرة [عمرو بن شرحبيل]-من طريق أبي إسحاق- {أوِّبِي مَعَهُ}، قال: سبِّحي معه. بلسان الحبشة(2) [5294]. (12/ 165)

63090 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أوِّبِي مَعَهُ}، قال: سبِّحي(3). (12/ 165)

63091 - عن أبي عبد الرحمن [السلمي]-من طريق أبي حصين- =

63092 - وعكرمة، مثله(4). (12/ 165)

63093 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد، وجُوَيْبِر- في قوله: {يا جِبالُ أوِّبِي مَعَهُ}، قال: سبِّحي(5). (ز)

63094 - قال وهب بن مُنَبِّه: {أوِّبِي مَعَهُ} نُوحِي معه(6). (ز)[5293] قال ابنُ عطية (7/ 160 - 161) معلِّقًا على قول ابن عباس: «{وأَوِّبِي} معناه: رجِّعي معه؛ لأنه مضاعف آب يؤوب، فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم معناه: سبحي معه، أي: يسبح هو وترجع هي معه التسبيح، أي: تردُّ بالذكر، ثم ضوعف الفعل للمبالغة».
[5294] ذكر ابنُ عطية (7/ 161) مثل هذا القول عن مؤرج، وعلَّق عليه قائلًا: «وهذا ضعيف غير معروف».
وانتقده ابنُ كثير (11/ 262) مستندًا إلى اللغة بقوله: «وفي هذا نظر؛ فإن التأويب في اللغة هو الترجيع، فأمرت الجبال والطير أن تُرَجِّع معه بأصواتها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 559، وابن جرير 19/ 220 من طريق سعيد والعوفي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 220.
(3) تفسير مجاهد (553)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 747 من طريق أبي يحيى، والفريابي -كما في التغليق 4/ 29 - ، وابن جرير 19/ 220 - 221 من طريق ابن أبي نجيح ومنصور. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 565 (32560)، وابن جرير 19/ 220 كلاهما عن أبي عبد الرحمن وحده. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 221. وزاد ابن حجر في الفتح 6/ 454 عن الضحاك: «هو بلسان الحبشة»، ولم يعزه.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 71، وتفسير البغوي 6/ 387.

63095 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: {يا جِبالُ أوِّبِي مَعَهُ والطَّيْرَ وأَلَنّا لَهُ الحَدِيدَ}، أمر الله الجبال والطير أن تسبِّح مع داود إذا سبَّح، وعلَّمه صنعة الحديد وألانه، وأنزل عليه الزبور، فكان إذا قرأ الزبور ترنا(1) له الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها، وإنها لمُصِيخة(2) تسمع لصوته(3). (12/ 166)

63096 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يا جِبالُ أوِّبِي مَعَهُ}، قال: سبِّحي مع داود إذا سبّح(4). (12/ 166)

63097 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق مالك بن أنس- {أوبي معه}، قال: سبِّحي معه(5). (ز)

63098 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله: {يا جبال أوبي معه}، قال: سبِّحي معه(6). (ز)

63099 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ آتَيْنا داوُودَ} أعطينا داود {مِنّا فَضْلًا} النبوة، كقوله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة النساء [113]: {وكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} يعني: النبوة والكتاب، فذلك قوله عز وجل: {ولَقَدْ آتَيْنا داوُودَ مِنّا فَضْلًا} النبوة، والزبور، وما سخر له من الجبل والطير والحديد، ثم بيّن له ما أعطاه، فقال عز وجل: {يا جِبالُ أوِّبِي مَعَهُ} سبِّحي معه؛ مع داود عليه السلام. يقول: اذكري الربَّ مع داود، وهو التسبيح، وسخّرنا له الطير(7). (ز)

63100 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ياجبال أوبي معه}، يقول: سبِّحي(8). (ز)(1) قال محققو الدر: كذا في النسخ … وفي مصدر التخريج: «تدنو»، ولعل «ترنا» من الرنو، أي: إدامة النظر. اللسان (رنو).
(2) مصيخة: مستمعة منصتة. اللسان (صيخ).
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1166).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127، وابن جرير 19/ 221 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وذكر ابن حجر في الفتح 6/ 454 عن قتادة: معنى {أوبي}: سيري. ولم يعزه.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 93.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 89 (تفسير عطاء الخراساني).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 525 - 526.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 145.

63101 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا جِبالُ أوِّبِي مَعَهُ والطَّيْرَ}، قال: سبِّحي معه، والطير أيضًا، يعني: يسبّح معه الطير(1). (12/ 166)

63102 - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ آتَيْنا داوُد مِنّا فَضْلا} النبوة، {يا جِبالُ} قلنا: يا جبال، {أوِّبِي مَعَهُ} سبِّحي معه، {والطَّيْرَ} وهو قوله: {وسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الجِبالَ يُسَبِّحْنَ والطَّيْرَ} [الأنبياء: 79](2) [5295]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}

63103 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَلَنّا لَهُ الحَدِيدَ}، قال: كالعجين(3). (12/ 167)
63104 - عن الحسن البصري، في قوله: {وأَلَنّا لَهُ الحَدِيدَ}، قال: كان يأخذ الحديدَ، فيصير في يده مثلَ العجين، فيصنع منه الدروع(4). (12/ 167)

63105 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَلَنّا لَهُ الحَدِيدَ}، قال: ليّنه الله له؛ يعمله بغير نار(5). (12/ 167)

63106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وأَلَنّا لَهُ الحَدِيدَ}، قال: سخَّر الله له الحديد، فكان يسرده حِلَقًا بيده، يعمل به كما يعمل بالطين، مِن غير أن يُدخله النار، ولا يضربه بمطرقة(6). (12/ 167)[5295] ذكر ابنُ عطية (7/ 161) إضافة إلى ما ورد في آثار السلف في معنى: {أوبي} قولًا، ووجّهه، فقال: "وقيل: معناه: سيري معه؛ لأن التأويب سير النهار، كأن الإنسان يسير بالليل ثم يرجِّع السير بالنهار، أي: يردده، فكأنه يُؤَوِّبه، فقيل له: التأويب، ومنه قول الشاعر:
يومان يوم مقامات وأندية … ويوم سير إلى الأعداء تأويب".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 221 بدون لفظ: يعني: يسبح معه الطير. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 747.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 222 - 223 بنحوه، كما أخرجه مختصرًا من طريق سعيد بن أبي عروبة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

63107 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَلَنّا لَهُ الحَدِيدَ}، فكان داود عليه السلام يضفر الحديد ضفر العجين من غير نار، فيتخذها دروعًا طِوالًا(1). (ز)

63108 - قال يحيى بن سلّام: {وأَلَنّا لَهُ الحَدِيدَ} ألانه الله له، فكان يعمله بلا نار ولا مطرقة، بأصابعه الثلاث، كهيئة الطين بيده(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ}

63109 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {أن اعمل سابغات}، قال: الدرع(3). (ز)
63110 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ}: دروع، وكان داود أوَّل مَن صنعها، وإنما كانت قبل ذلك صفائحَ مِن حديد، يجتنُّون(4) بها مِن عدوهم(5). (12/ 167)

63111 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ}، قال: دروع سابغات(6). (12/ 167)

63112 - قال مقاتل بن سليمان: {أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ} الدروع الطوال، وكانت الدُّروع قبل داود إنّما هي صفائح الحديد مضروبة، فكان داود عليه السلام يَشُدُّ الدروعَ بمسامير، ما يقرعها بحديد، ولا يدخلها النار، فيقرع مِن الدروع في بعض النهار وبعض الليل بيده ثمنَ ألف درهم(7). (ز)

63113 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ}، قال: السابغات: دروع الحديد(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 525 - 526.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 747.
(3) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 407.
(4) يجتنون: يتحصنون. اللسان (جنن).
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 223 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 526.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 223.

‌‌ ‌‌{وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (11)}
63114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: لا تُدِقّ المسامير وتوسِّع الحِلق فتسْلس(1)، ولا تغلِّظ المسامير وتُضيِّق الحِلق فتنقصم، واجعله قدرًا(2). (12/ 168)

63115 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: حِلَق الحديد(3). (12/ 168)

63116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} يعني بالسرد: ثقْب الدروع حين يشُدُّ قَتيرَها(4)، وعنى بقوله: {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}: قدِّر المسامير(5). (ز)

63117 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: قدِّر المسامير والحِلق؛ لا تُدق المسمار فتسْلَس، ولا تُجلّها فتُقْصَم(6). (12/ 168)

63118 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق عيينة- {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: لا تغلِّظ المسمار فيفصم الحلقة، ولا تدقّه فيقلق(7). (ز)

63119 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: السرد: هي المسامير التي في حِلق الدرع(8). (12/ 168)

63120 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: كان يجعلها بغير نار، ولا يقرعها بحديد، ثم يسردها. والسرد: المسامير التي في(1) تسلس: كل شيء قلق فهو سلس. اللسان (سلس). والمعنى: فتقلق المسامير وتتحرك.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127، والحاكم 2/ 423.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 224. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) القَتِير: رؤوس مسامِير حلَق الدروع. اللسان (قتر).
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 225.
(6) تفسير مجاهد (553)، وأخرجه ابن جرير 19/ 225. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 748. وعزاه السيوطي إلى الفريابي -ينظر: التغليق 4/ 29 - ، وعبد بن حميد. وذكر ابن جرير روايتين في كلمة (تقصم) بالفاء والقاف. وأخرج عن مجاهد 19/ 226 من طريق ابن جريج بلفظ: لا تصغر المسمار، وتعظم الحلقة فتسلس، ولا تعظم المسمار وتصغر الحلقة فيفصم المسمار.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 226.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 127. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

الحِلق(1). (ز)

63121 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خالد بن قيس- {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: كانت صفائح، فأمر أن يَسْرُدَها حِلَقًا(2). (ز)

63122 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} يقول: قدِّر المسامير في الحِلَق، ولا تعظم المسامير فتنقصم، ولا تضفر(3) المسامير فتسلس، {واعْمَلُوا صالِحًا} يعني: قولوا: الحمد لله، {إنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(4). (ز)

63123 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}، قال: السرد: حلقة، أي: قدِّر تلك الحِلَق. قال: وقال الشاعر:
أجاد المُسدِّي سَرْدَها وأذالها
قال: يقول: وسَّعها، وأجاد حلَقها(5). (ز)

63124 - قال يحيى بن سلّام: {أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ} وهي الدروع. وبلغنا: أنّ لقمان حضر داود عند أول درع عملها، فجعل يتفكَّر فيما يريد بها، ولا يدري ما يريد بها، فلم يسأله حتى إذا فرغ منها داود قام فلبسها، فقال لقمان: الصمت حكمة، وقليلٌ فاعِلُه(6) [5296]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63125 - عن ابن شوذب، قال: كان داود يرفع في كل يوم دِرْعًا، فيبيعها بستة آلاف درهم، ألفين له ولأهله، وأربعة آلاف يُطعم بها بني إسرائيل الخبز الحُوّاري(7)(8). (12/ 168)[5296] اختلف السلف في تفسير قوله: {وقدر في السرد} على أقوال: الأول: أن السرد: هو مسمار حلق الدرع. الثاني: أنه الحلق بعينها.
وقد رجَّح ابنُ جرير (19/ 224 - 226) القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف، فقال: «وعنى بقوله: {وقدر في السرد}» وقدر المسامير في حلق الدروع حتى يكون بمقدار؛ لا تغلظ المسمار وتضيق الحلقة فتفصم الحلقة، ولا توسع الحلقة وتصغر المسامير وتدقها فتسلس في الحلقة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 223.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 224.
(3) كذا في مطبوعة المصدر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 526.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 223.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 748.
(7) الحُوّاري: الدقيق الأبيض، وهو لباب الدقيق وأجوده. اللسان (حور).
(8) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 374، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 485 - .

‌‌ ‌‌{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ}

‌‌قراءات:
63126 - عن عاصم أنّه قرأ: «ولِسُلَيْمانَ الرِّيحُ» برفع الحاء(1) [5297]. (12/ 169)

‌‌تفسير الآية:
63127 - عن سعيد بن المسيب، قال: {ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ} كان سليمان عليه السلام يركب الريح من إصطخر(2)، فيتَغَدّى ببيت المقدس، ثم يعود فيتعشى بإصطخر(3). (12/ 170)
63128 - عن مجاهد بن جبر، قال: {ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ} الريح مسيرها شهران في يوم(4). (12/ 169)

63129 - عن الحسن البصري، قال: {ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ} إنّ سليمان عليه السلام لَمّا شغلته الخيل حتى فاتته صلاة العصر؛ غضب لله، فعقر الخيل، فأبدله الله مكانها خيرًا منها وأسرع؛ الريح تجري بأمره كيف شاء، فكان غدوّها شهرًا ورواحها شهرًا، وكان يغدو من إيلياء فيقيل بقُرَير(5)، ويروح من قرير فيبيت بكابل(6). (12/ 169)[5297] ذكر ابنُ جرير (19/ 226) هذه القراءة وقراءة النصب في {الريح}، ورجّحها مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء.
وعلّق ابنُ عطية (7/ 164) على هذه القراءة، فقال: «وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والأعرج {الريحُ} بالرفع على تقدير: تسخرت الريح، أو على الابتداء، والخبر في المجرور، وذلك على حذف مضاف تقديره: ولسليمان تسخير الريح».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها شعبة عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {الرِّيحَ} بالنصب. انظر: النشر 2/ 349، والإتحاف ص 458.
(2) إصطخر: بلدة بفارس. معجم البلدان 1/ 299.
(3) عزاه السيوطي إلى الخطيب في رواة مالك.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) قُرير: بلدة بين نصيبين والرقة. معجم البلدان 4/ 78.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج آخره يحيى بن سلام 2/ 748 بنحوه من طريق أبي أمية وقرة بن خالد، وبنحوه ابن جرير 19/ 228 من طريق قرة بن خالد. وعبد الرزاق 2/ 127 من طريق معمر، وعندهم: إصطخر، بدل: قرير. وعند عبد الرزاق: دمشق، بدل: إيلياء، وزاد: وما بين إصطخر ودمشق مسيرة شهر للمسرع، ومن إصطخر إلى كابل مسيرة شهر للمسرع. وبنحوه أخرجه بحشل في تاريخ واسط ص 101، وابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 231.

63130 - عن الحسن البصري، في قوله: {غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ}، قال: كان سليمان يغدو من بيت المقدس فيقيل بإصطخر، ثم يروح من إصطخر فيبيت بقلعة خراسان(1). (12/ 170)

63131 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- قال: {غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ} كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءت الريحُ، فوضع سرير مملكته عليها، ووُضعت الكراسي والمجالس على الريح، وجلس على سريره، وجلس وُجُوهُ أصحابِه على منازلهم في الدِّين عنده من الجن والإنس، والجن يومئذ ظاهرة للإنس، رجال أمثال الإنس إلا إنهم أُدْم، يحجُّون جميعًا، ويصلُّون جميعًا، ويعتمرون جميعًا، والطير ترفرف على رأسه ورؤوسهم، والشياطين حرَسه لا يتركون أحدًا يتقدم بين يديه، وهو قوله: {وحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ والطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} [النمل: 17] فهم يدفعون؛ ألّا يتقدمه منهم أحد(2). (ز)

63132 - عن وهب بن منبه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: ورِث سليمانُ المُلكَ، وأحدث اللهُ إليه النبوةَ، وسأله أن يهَبَ له ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده، ففعل تبارك وتعالى، فسخَّر له الإنس والجن والطير والريح، فكان إذا خرج من بيته إلى مجلسه -وكان فيما يزعمون أبيض، وسيمًا، وضيئًا، كثير الشعر، يلبس البياض من الثياب- عكفت عليه الطير، وقام عليه الإنس والجن حتى يجلس على سريره، وكان امرأً غزّاءً قَلَّ ما يقعد عن الغزو، ولا يسمع بملِكٍ في ناحية من الأرض إلا أتاه حتى يُذِلَّه، كان فيما يزعمون إذا أراد الغزوَ أمَر بعسكره فضُرب له من خشب، ثم نصب على الخشب، ثم حمل عليه الناس والدواب وآلة الحرب كلها، حتى إذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من الريح، فدخلت تحت ذلك الخشب، فاحتملته حتى إذا [استقلت] به أمرت الرخاء، فقذفت به شهرًا في روحته، وشهرًا في غدوته إلى حيث أراد الله. يقول الله عز وجل: {فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أصابَ} [ص: 36]، أي: حيث أراد. قال: {ولسليمان الريح غدوها شهر(1) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 748 - 749.

ورواحها شهر}، قال: ذُكر لي: أنّ منزلًا بناحية دجلة مكتوب فيه كتاب كتبه بعض صحابة سليمان؛ إما من الجن، وإما من الإنس: نحن نزلناه وما بنيناه، ومبنِيًّا وجدناه، غدونا من إصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه -إن شاء الله- فبائتون بالشام(1). (ز)

63133 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ}، قال: تغدو مسيرة شهر، وتروح مسيرة شهرين في يوم(2). (12/ 169)

63134 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر ابنه سليمان?، وما أعطاه الله عز وجل من الخير والكرامة، فقال عز وجل: {ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ} يعني: مسيرة شهر، فتحملهم الريح من بيت المقدس إلى إصطخر، وتروح بهم، {ورَواحُها شَهْرٌ} يعني: مسيرة، فتحملهم إلى بيت المقدس، لا تحوِّل طيرًا مِن فوقهم، ولا ورقة من تحتهم، ولا تثير ترابًا(3). (ز)

63135 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ}، قال: كان له مَرْكَب مِن خشب، وكان فيه ألف ركن، في كل ركن ألف بيت تركب فيه الجن والإنس، تحت كل ركن ألف شيطان، يرفعون ذلك المركب هم والعِصار؛ فإذا ارتفع أتت الريح رخاءً فسارت به، وساروا معه، يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر، ويمسي عند قوم بينه وبينهم شهر، ولا يدري القوم إلا وقد أظلَّهم معه الجيوش والجنود، والعصار: الريح العاصفة(4) [5298]. (ز)

63136 - قال يحيى بن سلّام: {ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ}، أي: وسخرنا لسليمان الريح(5). (ز)[5298] ذكر ابنُ عطية (7/ 165) نحو ما جاء في قول ابن زيد، وعلّق عليه، فقال: «وكانت الأعصار تُقِلُّ بساطَه وتحمله بعد ذلك الرخاء، وكان هذا البساط يحمل -فيما روي- أربعة آلاف فارس، وما يشبهها من الرجال والعُدد، ويتسع لهم، وروي أكثر من هذا بكثير، ولكن عدم صحته مع بُعد شبهه أوجب اختصاره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2856، كما أخرج ابن جرير 19/ 227 آخره.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 227 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 526.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 227.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 748.

‌‌ ‌‌{وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ}

63137 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ}، القِطر: النحاس. لم يقدر عليها أحد بعد سليمان، وإنّما يعمل الناس بعدُ فيما كان أُعطي سليمان(1). (12/ 171)
63138 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- في قوله: {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ}، قال: النحاس(2). (12/ 170)

63139 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ}. قال: أعطاه الله عينًا مِن صُفر(3)، تسيل كما يسيل الماء. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر وهو يقول:
فألقى في مَراجِلَ(4) من حديدٍ … قُدور القِطر ليس من البِرام(5)(6). (12/ 170)

63140 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {عَيْنَ القِطْرِ}، قال: الصُفر، سالت له مثل الماء(7). (12/ 171)

63141 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ}، قال: أسال الله له القِطر ثلاثةَ أيام من صنعاء، يسيل كما يسيل الماء. قيل: إلى أين؟ قال: لا أدري(8). (12/ 171)

63142 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سهل- قال: كان الله تبارك وتعالى سخَّر لسليمان الريح {غدوها شهر ورواحها شهر}، وقال الله عز وجل: {وأسلنا له عين(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 229 من طريق علي، ومن طريق العوفي بلفظ: عين النحاس أُسيلت. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم -ينظر: التغليق 4/ 11 - .
(3) صُفر: النحاس الجيد. اللسان (صفر).
(4) مراجِل: جمع مِرْجل: وهو الإناءُ الذي يُغْلى فيه الماءُ. النهاية (مرجل).
(5) البرام: القِدر من الحجارة. اللسان (برم).
(6) عزاه السيوطي إلى الطستي -ينظر: الإتقان 2/ 99 - .
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 749. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

القطر} يعني: النحاس، فجرى له(1). (ز)

63143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ}، قال: عين النحاس، كانت باليمن، وإنما يصنع الناسُ اليومَ مِمّا أخرج الله لسليمان(2) [5299]. (12/ 171)

63144 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ} سُيِّلَت له عين مِن نحاس ثلاثة أيام(3). (ز)

63145 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله: {عين القطر}، قال: عين الصفر(4). (ز)

63146 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ}، يعني: أخرجنا لسليمان عين الصُفر ثلاثة أيام، تجري مجرى الماء بأرض اليمن(5). (ز)

63147 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ}، قال: الصُفر سال كما يسيل الماء، يُعمَل به كما كان يُعمل العجين في اللين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ}
63148 - قال عبد الله بن عباس: {ومِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ} سخَّر الله الجنَّ[5299] ذكر ابنُ عطية (4/ 409) قول قتادة وقول ابن عباس، ثم قال: «وقالت فرقة: القطر: الفلز كله؛ النحاس، والحديد، وما جرى مجراه، كان يسيل له منه عيون. وقالت فرقة: بل معنى {وأسلنا له عين القطر}: أذبنا له النحاس عن نحوِ ما كان الحديد يلين لداود، قالوا: وكانت الأعمال تتأتى منه لسليمان وهو بارد دون نار. وعين على هذا التأويل بمعنى: المذاب».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 231.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 228، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 127 مختصرًا من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 89 (تفسير عطاء الخراساني).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 229.

لسليمان، وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به(1). (ز)

63149 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: {ومِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ}، أي: له(2). (ز)

63150 - عن قتادة بن دعامة، قال: ليس كل الجن سُخِّر له كما تسمعون: {ومِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ}(3). (12/ 171)

63151 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ} وسخرنا لسليمان مِن الجن من يعمل {بين يديه} بين يدي سليمان، {بِإذْنِ رَبِّهِ} يعني: رب سليمان عز وجل(4). (ز)

63152 - قال يحيى بن سلّام: {بِإذْنِ رَبِّهِ} بالسخرة التي سخَّرها الله له(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12)}
63153 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ومَن يَزِغْ مِنهُمْ عَنْ أمْرِنا}، قال: مِن الجن(6). (12/ 172)

63154 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {ومَن يَزِغْ مِنهُمْ عَنْ أمْرِنا}، قال: يعدل عن أمرنا، عما أمره به سليمان(7) [5300]. (12/ 172)

63155 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَزِغْ مِنهُمْ} ومَن يعدل منهم {عَنْ أمْرِنا} عن أمر سليمان عليه السلام؛ {نُذِقْهُ مِن عَذابِ السَّعِيرِ} الوقود في الدنيا. كان ملَكٌ بيده سوط مِن نار، مَن يزِغ عن أمر سليمان ضربه بسوط من نار، فذلك عذاب السعير(8). (ز)

63156 - قال يحيى بن سلّام: {ومَن يَزِغْ مِنهُمْ عَنْ أمْرِنا} عن طاعة الله وعن عبادته؛ {نُذِقْهُ مِن عَذابِ السَّعِيرِ} في الآخرة، ولم يكن يتسخَّر منهم، ويُستعمل في هذه[5300] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 229) غير قول قتادة.
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 389.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 749 من طريق ابن مجاهد، وإسحاق البستي ص 147.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 749.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 148. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 229. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 527.