📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الاستغفار(1). (ز)

62743 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال في قوله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}: لا تصلح الصلاة على أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يُدعى للمسلمين والمسلمات بالاستغفار(2). (12/ 135)

62744 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- قال في قوله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}: صلاة الله عليه: ثناؤه عليه عند الملائكة. وصلاة الملائكة عليه: الدعاء له(3). (12/ 116)

62745 - قال الضحاك بن مزاحم: صلاة الله: رحمته. وفي رواية عنه: مغفرته. وصلاة الملائكة: الدعاء(4). (ز)

62746 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}، يعني: أن الله يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم، وتستغفر له الملائكة(5). (ز)

62747 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}، أما صلاة الرب عز وجل: فالمغفرة للنبي صلى الله عليه وسلم. وأما صلاة الملائكة: فالاستغفار للنبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

62748 - عن مقاتل بن حيان، قال: صلاة الله: مغفرته. وصلاة الملائكة: الاستغفار(7). (ز)

62749 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}، يعني: أن الله يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم، وتستغفر له الملائكة(8). (ز)(1) أخرجه القاضي إسماعيل -كما في الفتح 11/ 156 - . وفي تفسير البغوي 6/ 372 عن ابن عباس: أراد: إن الله يرحم النبي، والملائكة يدعون له.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 519، والقاضي إسماعيل في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ص 69، والبيهقي في شعب الإيمان (1585). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد (552) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وأخرجه آدم بن أبي إياس موقوفًا على الربيع -كما في الفتح 8/ 533 - .
(4) أخرجه القاضي إسماعيل -كما في الفتح 11/ 156 - . وعقّب عليه ابن حجر بقوله: وكأنه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 735 - 736.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 506.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 11/ 155 - .
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 736.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)}
62750 - عن طلحة بن عبيد الله، قال: أتى رجلٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: سمعت الله يقول: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}، فكيف الصلاةُ عليك؟ قال: «قل: اللهم، صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد»(1). (12/ 121)

62751 - عن طلحة بن عبيد الله، قال: قلت: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك؟ قال: «قل: اللهم، صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(2). (12/ 120)

62752 - عن كعب بن عجرة -من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى- قال: لَمّا نزلت: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}، قمتُ إليه، فقلت: السلام عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك، يا رسول الله؟ قال: «قل: اللهم، صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(3). (12/ 121)

62753 - عن كعب بن عجرة، قال: قال رجل: يا رسول الله، أمّا السلام عليك(1) أخرجه ابن جرير 19/ 175.
قال السخاوي في القول البديع ص 48: «وسنده صحيح، لكنه معلول».
(2) أخرجه أحمد 3/ 16 - 17 (1396)، والنسائي 3/ 48 (1290 - 1291)، من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه به.
وقال ابن القيم في جلاء الأفهام ص 39: «احتج الشيخان بعثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة».
(3) أخرجه البخاري 4/ 146 - 147 (3370)، ومسلم 1/ 305 (406)، وابن جرير 19/ 175 - 176، والثعلبي 8/ 61.
وأخرج نحوه أحمد 30/ 57 - 58 (18133)، وزاد في آخره: ونحن نقول: وعلينا معهم، قال يزيد: فلا أدري أشيء زاده ابن أبي ليلى مِن قِبَل نفسه، أو شيء رواه كعب.
قال الألباني في الإرواء 2/ 25: «وإسناده حسن».

فقد علمناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال: «قل: اللهم، صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(1). (12/ 119)

62754 - عن الحسن بن علي، قال: قالوا: يا رسول الله، أرأيتَ قول الله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}؟ قال: «إنّ هذا لَمِن المكتوم، ولولا أنّكم سألتموني عنه ما أخبرتُكم، إنّ الله وكَّلَ بي ملكين لا أُذكر عند عبد مسلم فيصلي عَلَيَّ إلا قال ذانك الملكان: غفر الله لك. وقال الله وملائكته جوابًا لذينك الملكين: آمين. ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذلك الملكان: لا غفر الله لك. وقال الله وملائكته لذينك الملكين: آمين»(2). (12/ 128)

62755 - عن أبي بكر الصديق، قال: كنتُ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءه رجل، فسلَّم، فردَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وأطلق وجهه، وأجلسه إلى جنبه، فلما قضى الرجلُ حاجتَه نهض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر، هذا رجل يُرفَع له كل يوم كعمل أهل الأرض». قلت: ولِمَ ذاك؟ قال: «إنّه كلمّا أصبح صلى عَلَيَّ عشر مرات كصلاة الخلق أجمع». قلتُ: وما ذاك؟ قال: يقول: «اللهم، صَلِّ على محمد النبي عدد مَن صلّى عليه مِن خلقك، وصَلِّ على محمد النبي كما ينبغي لنا أن نصلي عليه، وصَلِّ على محمد النبي كما أمرتنا أن نصلي عليه»(3). (12/ 120)(1) أخرجه البخاري 4/ 146 - 147 (3370)، 6/ 120 - 121 (4797)، 8/ 77 (6357)، ومسلم 1/ 305 (406)، ويحيى بن سلام 2/ 736.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 89 (2753). وأورده ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق 2/ 415 - 416.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 93 (11283): «وفيه الحكم بن عبد الله بن خطاف، وهو كذاب».
(3) عزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد، وابن النجار في تاريخه. وأورده الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 328 (33).
قال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 266 - 267 (3981): «قال قط: غريب من حديث أبي بكر، تفرّد به سليمان بن الربيع النهدي، عن كادح بن روحة. قال الذهبي في الميزان: سليمان بن الربيع أحد المتروكين، وكادح قال الأزدي وغيره: كذاب. زاد الحافظ ابن حجر في اللسان، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة، ولا يتابع في أسانيده، ولا في متونه. وقال الحاكم وأبو نعيم: روى عن مسعر والثوري أحاديث موضوعة. انتهى. قلت: وقد أدخلت هذا الحديث في كتاب الموضوعات، فلينظر، فإن وجدنا له متابعًا أو شاهدًا خرج عن حيز الموضوع». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 329 (39): «في إسناده كذاب ومتروك».

62756 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قلنا: يا رسول الله، قد عرفنا كيف السلام عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، ورسول الرحمة، اللهم، ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم، صَلِّ على محمد، وأبلغه درجة الوسيلة من الجنة، اللهم، اجعل في المصطَفَيْن محبته، وفي المقربين مودته، وفي عليين ذِكره وداره، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، اللهم، صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد»(1). (12/ 133)

62757 - عن أبي مسعود الأنصاري، أنّ بشير بن سعد قال: يا رسول الله، أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟ فسكت حتى تمنَّيْنا أنا لم نسأله، ثم قال: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم»(2). (12/ 122)

62758 - عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أمّا السلام عليك فقد عرفناه [5273]، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «إذا أنتم صليتم عليَّ فقولوا: اللهم، صلِّ على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(3). (12/ 124)[5273] قال ابن كثير (11/ 212): «معنى قولهم: أما السلام عليك فقد عرفناه. هو الذي في التشهد، الذي كان يعلمهم إياه كما كان يعلمهم السورة من القرآن، وفيه: «السلام عليك -أيها النبي- ورحمة الله وبركاته»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الصلاة على النبي ص 24 - 25 (21)، من طريق مروان بن معاوية، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عون بن عبد الله أو غيره، عن الأسود بن يزيد، عن ابن مسعود به.
قال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 12/ 434: «فيه المسعودي، وهو ثقة قد اختلط». يعني: فلم يتبين هل سماع مروان بن معاوية منه قبل اختلاطه أو بعده!
(2) أخرجه مسلم 1/ 305 (405)، والثعلبي 8/ 62.
(3) أخرجه أحمد 28/ 304 (17072)، والحاكم 1/ 401 (988)، وابن خزيمة 1/ 704 - 705 (711).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الدارقطني في السنن بعد إخراجه 2/ 169 (1339): «هذا إسناد حسن متصل».

62759 - عن علي بن أبي طالب، قال: قلتُ: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(1). (12/ 123)

62760 - عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلّى علينا أهل البيت فليقل: اللهم، اجعل صلواتك ورحمتك على محمد، وأزواجه، وذريته، وأمهات المؤمنين، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد»(2). (12/ 120)

62761 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن سَرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم، صَلِّ على محمد النبي، وأزواجه، وذريته، وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(3). (12/ 119)

62762 - عن أبي هريرة، أنّهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم، صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم»(4). (12/ 122)(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 16/ 444 (4775)، من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن علي به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة، قال الدارقطني وأحمد: «ضعيف». وقال يحيى: «كذاب». وقال أبو حاتم: «متروك، ذاهب الحديث». وقال ابن حبان: «يضع الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر 5/ 276.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 344 في ترجمة حبان بن يسار (540)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 319 في ترجمة حبان بن يسار (392).
قال ابن عدي: «ولحبان أحاديث وليس بالكثير، وحديثه فيه ما فيه؛ لأجل الاختلاط الذي ذُكِر عنه». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 383 (1200) «وفي إسناده راوٍ مجهول».
(3) أخرجه أبو داود 2/ 227 - 228 (982).
قال مغلطاي في شرح ابن ماجه 5/ 1532: «سند رجاله مستورون». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 1/ 367 (174): «إسناد ضعيف».
(4) أخرجه البزار 14/ 402 (8154)، وأبو العباس السَّرّاج في حديثه 2/ 100 (412).
قال البزار: «وهذا اللفظ لا نحفظه إلا من حديث داود عن نعيم عن أبي هريرة». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 144 (2870): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح». وقال ابن القيم في جلاء الأفهام ص 44: «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».

62763 - عن أبي هريرة، قال: قلنا: يا رسول الله، قد علِمنا كيف السلام عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم، اجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد، كما جعلتها على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(1). (12/ 123)

62764 - عن أبي حميد الساعدي، أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(2). (12/ 123)

62765 - عن بريدة بن الحصيب، قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم، اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، كما جعلتها على إبراهيم، إنك حميد مجيد»(3). (12/ 127)

62766 - عن زيد بن خارجة، قال: قلت: يا رسول الله، قد علمنا كيف السلام عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: «صلوا عليَّ واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(4). (12/ 126)

62767 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا: يا رسول الله، هذا السلام عليك قد علمناه، فكيف الصلاة؟ قال: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم»(5). (12/ 122)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البخاري 4/ 146 (3369)، 8/ 77 (6360)، ومسلم 1/ 306 (407)، والثعلبي 8/ 62.
(3) أخرجه أحمد 38/ 92 (22988).
قال الأثرم في ناسخ الحديث ص 161: «فأما حديث بريدة ففي إسناده رجل متروك». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 461: «أبو داود الأعمى اسمه: نفيع بن الحارث، متروك». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 144 (2869)، 10/ 163 (17303): «وفيه أبو داود الأعمى، وهو ضعيف». وقال السيوطي في تحفة الأبرار ص 77: «وأبو داود الأعمى اسمه: نفيع، ضعيف جدًّا، رافضي، متهم بوضع الحديث». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2/ 329: «وفيه أبو داود الأعمى: نفيع، وهو ضعيف جدًّا، ومتهم بالوضع».
(4) أخرجه أحمد 3/ 239 (1714)، والنسائي (1291). وعزاه السيوطي إلى ابن سعد وابن مردويه.
قال محققو المسند: «إسناده صحيح».
(5) أخرجه البخاري 6/ 121 (4798)، 8/ 77 (6358).

62768 - عن أنس بن مالك، أن رهطًا من الأنصار قالوا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك؟ قال: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم». فقال فتًى من الأنصار: يا رسول الله، مَن آل محمد؟ قال: «كل مؤمن»(1). (12/ 126)

62769 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم، صلِّ على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى أهل بيته وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(2). (12/ 119)

62770 - عن إبراهيم النخعي -من طريق زياد- في قوله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ}، قالوا: يا رسول الله، هذا السلام قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد عبدك ورسولك وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل بيته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد»(3). (12/ 118)

62771 - عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري، قال: لَمّا نزلت: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي} قالوا: يا رسول الله، هذا السلام قد عرفناه، فكيف الصلاة وقد غُفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد، كما صليت على آل إبراهيم، اللهم، بارك على محمد، كما باركت على آل إبراهيم»(4). (12/ 118)

62772 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}، قال: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله، قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: «قولوا: اللهم، صلِّ على محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد، كما باركت على إبراهيم»(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أحمد 38/ 237 - 238 (23173).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 144 (2868): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 176 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 177.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 177.

62773 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود بن يزيد- قال: إذا صلَّيتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسِنوا الصلاة عليه؛ فإنّكم لا تدرون لعلَّ ذلك يُعرَض عليه. قالوا: فعلِّمنا. قال: قولوا: اللهم، اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم، ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم، صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد(1). (12/ 133)

62774 - عن زيد بن وهب، قال: قال ابن مسعود: يا زيد بن وهب، لا تَدَعْ إذا كان يوم الجمعة أن تُصَلِّي على النبي صلى الله عليه وسلم ألفَ مرة، تقول: اللهمَّ، صلِّ على النبي الأمي(2). (12/ 134)

62775 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاوس- أنّه كان إذا صلّى على النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم، تقبَّل شفاعة محمد الكبرى، وارفع درجته العليا، وأعطه سُؤْلَه في الآخرة والأولى، كما آتيت إبراهيم وموسى(3). (12/ 133)

62776 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ} يعني: استغفِروا للنبي صلى الله عليه وسلم، {وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} لَمّا نزلت هذه الآية قال المسلمون: هذه لك، يا رسول الله، فما لنا؟ فنزلت: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ وكانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43](4). (ز)

62777 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي} يعني: أن الله يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم، وتستغفر له الملائكة، {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ} يعني: استغفِروا له، {وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(5) [5274]. (ز)[5274] قال ابنُ كثير (11/ 210): «المقصود من هذه الآية: أن الله? أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيِّه عنده في الملأ الأعلى بأنه يُثني عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة تصلي عليه، ثم أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه؛ ليجتمع الثناء عليه من أهل العالَمَيْن العلوي والسفلي جميعًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق (3109)، وابن ماجه (906). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وعبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب.
(3) أخرجه عبد الرزاق (3109). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 506.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 736.

‌‌آثار متعلقة بالآية:(1)
62778 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أنجاكم يومَ القيامة مِن أهوالها ومواطنها أكثرُكم علَيَّ في دار الدنيا صلاة، إنّه قد كان في الله وملائكته كفاية، ولكن خصَّ المؤمنين بذلك ليثيبهم عليه»(2). (12/ 130)

62779 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن صلّى عَلَيَّ واحدةً صلّى الله عليه عشرًا»(3). (12/ 125)

62780 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رقى المنبر، فقال: «آمين، آمين، آمين». قيل له: يا رسول الله، ما كنت تصنع هذا؟ فقال: «قال لي جبريل: رَغِم أنفُ عبدٍ أدرك أبويه أو أحدهما لم يدخله الجنة. قلت: آمين. ثم قال: رغم أنف عبد دخل عليه رمضان لم يُغفر له. فقلت: آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ ذُكرتَ عنده فلم يُصَلِّ عليك. فقلت: آمين»(4) [5275]. (12/ 126)

62781 - عن عائشة، قالت في قوله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}: زَيِّنوا مجالسكم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم(5). (12/ 134)

62782 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: إذا قال الرجل في الصلاة:[5275] علَّقَ ابنُ كثير (11/ 226) على مضمون آخر هذا الحديث وما أشبهه، بأن فيه: «دليل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذُكِر».
_________
(1) أورد السيوطي عقب تفسير هذه الآية 125/ 12 - 133 آثارًا كثيرة عن فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) أخرجه الخطيب في شرف أصحاب الحديث ص 56 - 57، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 317 - 318 (1667)، من طريق حكامة بنت عثمان بن دينار، قالت: حدثني أبي عثمان بن دينار، عن أخيه مالك بن دينار، عن أنس به. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 277 (8175).
إسناده ضعيف جدًّا؛ قال ابن حبان في الثقات: «حكامة لا شيء». وقال العقيلي في ترجمة والدها عثمان بن دينار: «وهو أخو مالك بن دينار، أحاديث حكامة تشبه أحاديث القصاص، وليس لها أصل». كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 241.
(3) أخرجه مسلم 1/ 306 (408).
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 225 (646).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 167 (17319): «رواه البزار، وفيه كثير بن زيد الأسلمي، وقد وثّقه جماعة، وفيه ضعف، وبقيّة رجاله ثقات».
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه 7/ 207.

{إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي} الآية؛ فلْيُصَلِّ عليه(1). (12/ 1223)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
62783 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}: هم اليهود والنصارى والمشركون؛ فأما اليهود فقالوا: يد الله مغلولة. وقالوا: إن الله فقير. وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وثالث ثلاثة. وقال المشركون: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه(2). (ز)
62784 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سلمة بن الحجاج- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، قال: أصحاب التصاوير(3). (12/ 136)

62785 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول فيما يروي عن ربِّه عز وجل: «شتمني ابنُ آدم، ولم ينبغِ له أن يشتمني، وكذّبني، ولم ينبغِ له أن يكذّبني؛ فأمّا شتمه إيّاي فقوله: اتخذ الله ولدًا. وأنا الأحد الصمد، وأما تكذيبه إيّاي فقوله: لن يعيدني كما بدأني». قال قتادة: إنّ كعبًا كان يقول: يخرج يوم القيامة عُنُقٌ مِن النار، فيقول: يا أيها الناس، إني وُكّلت منكم بثلاثة؛ بكل عزيز كريم، وبكل جبار عنيد، وبمن دعا مع الله إلهًا آخر. فيلقطهم كما يلقط الطيرُ الحبَّ من الأرض، فينطوي عليهم، فيُدخلهم النار، فتخرج عُنُقٌ أخرى، فتقول: يا أيها الناس، إني وُكِّلت منكم بثلاثة: بمن كذَّب الله، وكذَب على الله، وآذى الله؛ فأما من كذَّب الله فمن زعم أن الله لا يبعثه من بعد الموت، وأما من كذَب على الله فمن زعم أن الله اتخذ ولدًا، وأما من آذى الله فالذين يصورون ولا يحيون. فتلقطهم كما يلقط الطير الحب من الأرض، فتنطوي عليهم فتُدخلهم النار(4). (12/ 136)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 211 - 212.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 63، وتفسير البغوي 6/ 375.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 178 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 122 من طريق معمر دون قول كعب. وأصل الحديث المرفوع في البخاري كتاب التفسير 6/ 95 عن أبي هريرة، والنسائي في الجنائز 4/ 112.

62786 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ} نزلت في اليهود من أهل المدينة، وكان أذاهم لله عز وجل أن زعموا أنّ لله ولدًا، وأنهم يخلقون كما يخلق الله عز وجل؛ يعني: التماثيل والتصاوير(1). (ز)
62787 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، قال: آذوا الله فيما يدعون معه(2). (12/ 136)


‌‌ {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
62788 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ} الآية، قال: نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين اتَّخذ صفية بنت حيي(3). (12/ 135)

62789 - عن عبد الله بن عباس، قال في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}: أُنزلت في عبد الله بن أُبَيّ وناسٍ معه قذفوا عائشة، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «مَن يعذرني مِن رجل يؤذيني، ويجمع في بيته مَن يؤذيني؟» فنزلت(4). (ز)

62790 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}: وإيذاء الرسول: هو أنه شُجَّ في وجهه، وكُسرت رباعيته. وقيل: شاعر، ساحر، معلَّم، مجنون(5). (ز)

62791 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}: يا سبحان الله، ما زال أُناسٌ مِن جهلة بني آدم حتى تعاطوا أذى ربهم؛ وأما أذاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طعنهم عليه في نكاحه صفية بنت حيي فيما ذُكِر(6) [5276]. (ز)[5276] قال ابنُ عطية (7/ 146): «والطعن في تأمير أسامة إذايةٌ له أيضًا صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 506.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 178 - 179، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أومخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 63، وتفسير البغوي 6/ 375.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 178.

62792 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، نزلت في اليهود من أهل المدينة، … وأما أذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم فإنهم زعموا أنّ محمدًا ساحر مجنون شاعر كذاب(1). (ز)

62793 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، قال: … وآذوا رسوله، قالوا: إنه شاعر، ساحر، مجنون(2). (ز)

62794 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ‌‌ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ وأَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا مُهِينًا} هؤلاء المنافقون كانوا يؤذون رسول الله عليه السلام، ويَسْتَخِفُّون بحقه، ويرفعون أصواتهم عنده استخفافًا بحقه، ويكذبون عليه ويبهتونه(3) [5277]. (ز)

‌‌ {لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57)}
62795 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ} يعني باللعنة في الدنيا: العذاب، والقتل، والجلاء. وأما في الآخرة: فإن الله يعذبهم بالنار، {وأَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا مُهِينًا} يعني: عذاب الهوان(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62796 - عن ابن أبي مليكة، قال: جاء رجل مِن أهل الشام، فسبَّ عليًّا عند[5277] ذَهَبَ ابنُ كثير (11/ 240) إلى أنّ الآية عامَّة مستندًا إلى ظاهر الآية، وما ورد في السنة، فقال: «الظاهر: أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء، ومَن آذاه فقد آذى الله، كما أنّ من أطاعه فقد أطاع الله، كما قال الإمام أحمد: حدثنا يونس، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن عبيدة بن أبي رائطة الحذاء التميمي، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن المغفل المزني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهَ اللهَ في أصحابي، لا تتخذوهم غرضًا بعدي، فمَن أحبهم فبُحِبِّي أحبهم، ومَن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومَن آذاهم فقد آذاني، ومَن آذاني فقد آذى الله، ومَن آذى الله يوشك أن يأخذه»».
وقال ابنُ القيم (2/ 338): «ليس أذاه -سبحانه- مِن جنس الأذى الحاصل للمخلوقين، كما أنّ سخطه وغضبه وكراهته ليست مِن جنس ما للمخلوقين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 506.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 737.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 506.

ابن عباس، فحَصَبَه ابنُ عباس، وقال: يا عدوَّ الله، آذيتَ رسول الله، {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ}، لو كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سمعك لآذيتَه(1). (12/ 136)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58)}
‌‌نزول الآية:
62797 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: رأى عمرُ? جاريةً مِن الأنصار مُتَبَرِّجَةً، فضربها، وكَرِه ما رأى مِن زينتها، فذهبت إلى أهلها تشكو عمر، فخرجوا إليه، فآذوه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

62798 - قال الضحاك بن مزاحم =

62799 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

62800 - ومحمد بن السائب الكلبي: في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يَتَّبِعون النساء إذا تبرزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيرون المرأة، فيدنون منها، فيغمزونها، فإن سكتت اتَّبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء، ولم يكن يومئذ تُعرف الحرة مِن الأمة؛ لأنّ زيهن كان واحدًا، إنما يخرجن في درع واحد وخمار؛ الحُرَّة والأمة، فشَكَوْن ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله -صلى الله عليه-؛ فأنزل الله تعالى: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء، فقال تعالى: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ} أي: يُرخِين أرْدِيَتَهُنَّ ومَلاحِفَهُنَّ، فيَتَقَنَّعْنَ بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن؛ ليُعلم أنهن حرائر؛ فلا يُتعرض لهن، ولا يؤذين(3). (ز)

62801 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا وإثْمًا مُبِينًا}، يُقال: نزلت في علي بن أبي طالب?، وذلك أنّ(1) أخرجه الحاكم 3/ 121 - 122.
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 362، وابن الجوزي في زاد المسير 3/ 483.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 63 - 64، وتفسير البغوي 6/ 375، وعلق الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 362 - 363 شطره الأول وأخرج شطره الثاني.

نفرًا مِن المنافقين كانوا يؤذونه، ويكذبون عليه(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62802 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أيُّ الرِّبا أرْبى عند الله؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «أرْبى الرِّبا عند الله استحلالُ عِرْضِ امرئٍ مسلم». ثم قرأ: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا}(2). (12/ 139)

62803 - عن عبد الله بن بسر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس مِنِّي ذو حسد، ولا نميمة، ولا خيانة، ولا أنا منه». ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}(3). (12/ 139)

62804 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ثور- {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} إلى قوله: {وإثْمًا مُبِينًا}، قال: فكيف بِمَن أحسن إليهم؟! يضاعف لهم الأجر(4). (12/ 139)

62805 - عن مجاهد، قال: قرأ ابنُ عمر: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا وإثْمًا مُبِينًا}. قال: فكيف إذا أُوذي بالمعروف؟! فذلك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 506 - 507.
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/ 1325 - 1325 (2356)، والبيهقي في شعب الإيمان 9/ 79 (6285)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 481 - .
قال البيهقي: «وجدت في كتابي: عمار بن أنس، فإنما هو عمران بن أنس أبو أنس المكي، ذكره البخاري في التاريخ، عن أبي سلام، عن يحيى بن واضح، سمع عمران. قال البخاري: لا يتابع عليه، ورواه عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الراهب، عن كعب من قوله، وهو أصح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 327 (4284): «رواه أبو يعلى، ورواته رواة الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة عن إسناد أبي يعلى 6/ 74 (5370): «هذا إسناد رجاله رجال الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 92 (13132): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 12: «وأبو يعلى بسند صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1669: «أخرجه أبو يعلى، والبيهقي، وغيرهما، بسند ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني -كما في جامع المسانيد لابن كثير 5/ 81 (6101) -، وابن عساكر في تاريخه 21/ 334.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 91 (13126): «رواه الطبراني، وفيه سليمان بن سلمة الخبائري، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 54 - 55 (586): «موضوع».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 19/ 180 من طريق ثور بلفظ: كيف بالذي يأتي إليهم المعروف.

يضاعف له العذاب(1). (ز)

62806 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} قال: يقْفُون {بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا} يقول: بغير ما عملوا؛ {فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا} قال: إثمًا(2). (12/ 137)

62807 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: إيّاكم وأذى المؤمن؛ فإنّ الله يحوطه ويغضبُ له. وقد زعموا: أنّ عمر بن الخطاب قرأها ذاتَ يومٍ، فأفزعه ذلك، حتى ذهب إلى أُبَيّ بن كعب، فدخل عليه فقال: يا أبا المنذر، إنِّي قرأتُ آيةً مِن كتاب الله تعالى فوقعت مِنِّي كل موقع: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، واللهِ، إني لأعاقبهم وأضربهم. فقال له: إنّك لست منهم، إنما أنت مُؤدِّب، إنما أنت مُعَلِّم(3). (12/ 138)

62808 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا} والبهتان: ما لم يكن، {وإثما مبينا} يعني: بيِّنًا. يقال: نزلت في علي بن أبي طالب?، وذلك أنّ نفرًا من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه. وأن عمر بن الخطاب? قال في خلافته لأُبَيّ بن كعب الأنصاري: إنِّي قرأت هذه الآية: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} إلى آخر الآية، فوقعت مني كل موقع، والله، إني لأضربهم وأعاقبهم. فقال له أُبَيّ بن كعب?: إنك لست منهم، إنك مُؤدِّب مُعَلِّم(4). (ز)

62809 - قال يحيى بن سلّام: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا} بغير ما جنوا، هم المنافقون؛ {فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا} كذبًا، {وإثْمًا مُبِينًا} بيّنًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62810 - عن ابن عمر، قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فنادى بصوت رفيع،(1) أخرجه ابن جرير 19/ 180.
(2) تفسير مجاهد (552) مختصرًا، وأخرجه ابن سعد 8/ 177، وابن جرير 19/ 179. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرج ابن جرير 19/ 180 شطره الأول من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 506.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 737.

فقال: «يا معشر مَن أسلم بلسانه ولم يفضِ الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين، ولا تعيّروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنّه مَن تَتَبَّع عورة أخيه المسلم تَتَبَّع اللهُ عورته، ومَن تتبع الله عورتَه يفضحه ولو في جوف رحله». قال نافع: ونظر ابنُ عمر يومًا إلى الكعبة، فقال: ما أعظمك! وأعظم حرمتك! والمؤمن أعظمُ حرمةٍ عند الله منك(1). (ز)

62811 - عن عمر بن الخطاب -من طريق الشعبي- قال: إنِّي لَأُبغِضُ فلانًا. فقيل للرجل: ما شأن عمر يُبغِضك! فلما كثر القوم في الدار جاء فقال: يا عمر، أفتقتُ في الإسلام فتقًا؟ قال: لا. قال: فجنيتُ جنايةً؟ قال: لا. قال: أحدثتُ حدثًا؟ قال: لا. قال: فعلامَ تبغضني وقد قال الله: {والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا وإثْمًا مُبِينًا}؟! فقد آذيتني، فلا غفرها الله لك. فقال عمر: صدق، واللهِ، ما فتقَ فتقًا، ولا، ولا، فاغفرها لي. فلم يزل به حتى غفرها له(2). (12/ 138)

62812 - عن إبراهيم، قال: جاء رجلٌ إلى علقمة، فشتمه، فقال علقمة: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}. فقال الرجل: أمُؤْمِنٌ أنت؟ قال: أرجو(3). (ز)

62813 - عن مجاهد بن جبر، قال: يُلقى الجرب على أهل النار، فيحكُّون حتى تبدو العظام، فيقولون: ربَّنا، بِمَ أصابنا هذا؟ فيقال: بأذاكم المسلمين(4). (12/ 137)

62814 - قال الحسن البصري: إيّاكم وأذى المؤمن؛ فإنّه حبيبُ ربه، أحبَّ اللهَ فأحبَّه، وغَضِب لربه فغَضِبَ اللهُ له، وإنّ الله يحوطه، ويؤذي مَن آذاه(5). (ز)(1) أخرجه الترمذي 3/ 446 (2032)، من حديث أوفى بن دلهم، عن نافع، عن ابن عمر.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الحسين بن واقد». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 344: «وهو سند صحيح». وقال الألباني في صحيح الترمذي (1655): «حسن صحيح».
وأخرج نحوه يحيى بن سلام 2/ 737 - 738 عن أنس بإسناد ضعيف.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 100، وابن عساكر في تاريخه 41/ 13.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 63.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)}
‌‌نزول الآية:
62815 - عن عمر بن الخطاب: بينما هو يمشي بسوق المدينة مَرَّ على امرأة محترمةٍ بين أعلاجٍ(1) قائمة تسوم(2) ببعض السلع، فجلدها، فانطلقتْ حتى أتتْ رسولَ الله، فقالت: يا رسول الله، قد جلدني عمرُ بن الخطاب على غير شيء رآه مِنِّي. فأرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عمر، فقال: «ما حملك على جلد ابنةِ عمك؟». فأخبره خبرها، فقال: أوابنةُ عمِّي هي؟ أنكرتها -يا رسول الله- إذ لم أرَ عليها جلبابًا، وظننت أنها وليدة. فقال الناس: الآن ينزل على رسول الله فيما قال عمر، وما نجد لنسائنا جلابيب. فأنزل الله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}(3). (ز)

62816 - عن عائشة، قالت: خرجتْ سودةُ بعدما ضُرِب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأةً جسيمةً لا تخفى على مَن يعرفها، فرآها عمر، فقال: يا سودة، أما -والله- ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين. فانكفأتْ راجعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وإنّه لَيتعشّى وفي يده عَرْق(4)، فدخلت وقالت: يا رسول الله، إنِّي خرجتُ لبعض حاجتي، فقال لي عمر: كذا، كذا. فأوحى الله إليه، ثم رُفع عنه، وإنّ العَرْق في يده ما وضعه، فقال: «إنّه قد أُذِن لكُنَّ أن تخرجن لحاجتكن»(5). (12/ 140)

62817 - عن عائشة، قالت: رَحِم اللهُ نساءَ الأنصار، لَمّا نزلت: {يا أيُّها النبي قُلْ(1) العلج: الرجل من كفار العجم وغيرهم. النهاية (علج).
(2) تسوم: تشتري. النهاية (سوم).
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع في تفسيره 1/ 72 - 73 (161). وأورده ابن العربي في أحكام القرآن 3/ 625، عن ابن لهيعة، عن غير واحد، أن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة، قال عنه ابن حجر في التقريب (3563): «صدوق خلط بعد احتراق كتبه». وفيه أيضًا: جهالة مَن روى عنهم ابن لهيعة، فقد أبهمهم، ولا يُدرى حالهم.
(4) العَرْق -بالسكون-: العَظْم إذا أُخذ عنه مُعْظَم اللَّحم. النهاية (عرق).
(5) أخرجه البخاري 1/ 41 (146)، 6/ 120 (4795)، 7/ 38 (5237)، 8/ 53 - 54 (6240)، ومسلم 4/ 1709 (2170)، وابن جرير 19/ 168.

لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ} الآيةَ شَقَقْنَ مروطهن، فاعتجرن بها، فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنّما على رؤوسهن الغربان(1). (12/ 142)

62818 - عن أم سلمة، قالت: لَمّا نزلت هذه الآية: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ} خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها(2). (12/ 141)

62819 - عن معاوية بن قرة: أنّ دُعّارًا(3) من دُعّار أهل المدينة كانوا يخرجون بالليل، فينظرون النساء ويغمزونهن، وكانوا لا يفعلون ذلك بالحرائر، إنما يفعلون ذلك بالإماء؛ فأنزل الله هذه الآية: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ} إلى آخر الآية(4). (12/ 143)

62820 - عن أبي صالح باذام -من طريق عنبسة، عمَّن حدَّثه عنه- قال: قدِم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينة على غير منزل، فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن إذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن، وكان رجالٌ يجلسون على الطريق للغَزَل؛ فأنزل الله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ} الآية، يقنعن بالجلباب، حتى تُعرف الأَمَة من الحُرَّة(5).
(12/ 140)

62821 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن بالليل لحاجتهن، وكان ناسٌ مِن المنافقين يتعرَّضون لهن، فيؤذَين، فقيل ذلك للمنافقين، فقالوا: إنما نفعله بالإماء. فنزلت هذه الآية: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}، فأمر بذلك حتى عُرفوا من الإماء(6). (12/ 140)

62822 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، قال: كان ناسٌ مِن فُسّاق أهل المدينة يخرجون بالليل حين(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 123، وأبو داود (4101)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 471 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3456).
(3) دُعّارًا: جمع داعِر، وهم قُطّاع الطريق. النهاية (دعر).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 183.
(6) أخرجه ابن سعد 8/ 176. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يختلط الظلام، إلى طرق المدينة، فيتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيِّقة فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يتبعون ذلك منهن، فإذا رأوا امرأةً عليها جلباب قالوا: هذه حُرَّة فكَفُّوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا: هذه أمة. فوثبوا عليها(1). (12/ 144)

62823 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، قال: كُنَّ النساء يخرجن إلى الجبابين(2) لقضاء حوائجهن، فكان الفساق يتعرضون لهن فيؤذونهن؛ فأمرهن الله أن يدنين عليهن من جلابيبهن حتى تُعلم الحرة من الأمة(3). (12/ 143)

62824 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أن المهاجرين قدموا المدينة، ومعهم نساؤهم، فنزلوا مع الأنصار في ديارهم، فضاقت الدُّور عنهم، وكان النساء يخرجن بالليل إلى النخل فيقضين حوائجهن، يعني: البراز، فكان المريب يرصد النساء بالليل، فيأتيها، فيعرض عليها، ويغمزها، فإن هويت الجماع أعطاها أجرها، وقضى حاجته، وإن كانت عفيفةً صاحت، فتركها، وإنما كانوا يطلبون الولائد، فلم تُعرف الأمة مِن الحُرَّة بالليل، فذكر نساء المؤمنين ذلك لأزواجهن وما يلقين بالليل مِن الزُّناة، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62825 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، قال: هو الرِّداء(5). (12/ 144)

62826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن مِن فوق رءوسهن بالجلابيب، ويُبدِين عينًا(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) الجبانة: الصحراء. مختار الصحاح (جبن).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكره يحيى بن سلام 2/ 738 بلفظ: كانوا يلتمسون الإماء، ولم تكن تُعرف الحرة من الأمة بالليل، فلقي نساء المسلمين منهم أذى شديدًا، فذكرن ذلك لأزواجهن، فرُفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 507.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

واحدة(1). (ز)

62827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، قال: كانت الحُرَّة تلبس لباس الأمة، فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهم مِن جلابيبهن، وإدناء الجلباب: أن تَقَنَّع(2)، وتشده على جبينها(3). (12/ 143)

62828 - عن محمد بن سيرين، قال: سألتُ عبيدة السلماني عن قول الله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، فتقنَّع بملحفة، فغطّى رأسه ووجهه، وأخرَج إحدى عينيه(4). (12/ 145)

62829 - عن محمد بن سيرين، قال: سألت عَبِيدَةَ [السلماني] عن هذه الآية: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، فرفع ملحفة كانت عليه، فتقَنّع بها، وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين، وغطى وجهه، وأخرَج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر مما يلي العين(5). (12/ 142)

62830 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ} قال: يُسْدِلْنَ عليهن {مِن جَلابِيبِهِنَّ} وهو القناع فوق الخمار، ولا يحل لمسلمة أن يراها غريبٌ إلا أن يكون عليها القناع فوق الخمار، وقد شدَّت به رأسها ونحرها(6). (12/ 144)

62831 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، قال: يَتَجَلْبَبْن بها، فيُعلم أنهنَّ حرائر، فلا يعرض لهن فاسقٌ بأذًى مِن قول ولا ريبة(7). (12/ 144)

62832 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}،(1) أخرجه ابن جرير 19/ 181.
(2) تقنَّع: تلبس القِناع والمِقْنع والمِقْنعة، وهو ما تغطّي به المرأةُ رأسَها. اللسان (قنع).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 182 بلفظ: فقال بثوبه، فغطى رأسه ووجهه، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مجاهد (552)، وأخرجه ابن جرير 19/ 182 - 183. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.