📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

62436 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا}، يعني: الجنة(1). (ز)

62437 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا}، يعني: الجنة(2) [5248].

62438 - قال عبد الله بن عباس: {ودَعْ أذاهُمْ} اصبر على أذاهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (48)}
62439 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ودَعْ أذاهُمْ}، قال: أعْرِضْ عنهم(4). (12/ 78)

62440 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تُطِعِ الكافِرِينَ والمُنافِقِينَ} قال: أمر اللهُ نبيَّه ألاَّ يطيع كافرًا ولا منافقًا، {ودَعْ أذاهُمْ} قال: اصبِر على أذاهم(5) [5249]. (12/ 77)[5248] قال ابنُ عطية (7/ 128): «قال لنا أبي?: هذه مِن أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى؛ لأن الله تعالى أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم عنده فضلًا كبيرًا، وقد بَيَّنَ الله تعالى الفضل الكبير ما هو في قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير} [الشورى: 22]، فالآية التي في هذه السورة خبر، والتي في (حم عسق) تفسير لها».
[5249] قال ابنُ عطية (7/ 128) بتصرف: «قوله تعالى: {ودع آذاهم} يحتمل معنيين: أحدهما: أن يأمره بترك أن يؤذيهم هو ويعاقبهم، فكأن المعنى: واصفح عن زللهم ولا تؤذهم، فالمصدر -على هذا- مضاف إلى المفعول، ونُسِخ من الآية -على هذا التأويل- ما يخص الكافرين، وناسخه: آية السيف. والمعنى الثاني: أن يكون قوله: {ودع آذاهم} بمعنى: أعرض عن أقوالهم، وما يؤذونك به، فالمصدر -على هذا التأويل- مضاف إلى الفاعل».
وإلى المعنى الأول ذَهَبَ ابنُ تيمية (5/ 250 - 251) مستندًا إلى أحوال النزول.
وإلى المعنى الثاني ذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 127) مستندًا إلى أقوال السلف.
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 726.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 500.
(3) تفسير البغوي 6/ 361.
(4) تفسير مجاهد (550)، وأخرجه ابن جرير 19/ 127. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 726 وقال عَقِبَه: أي: اصبر عليه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 127 مقتصرًا على شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

62441 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُطِعِ الكافِرِينَ والمُنافِقِينَ} ولا تطع الكافرين مِن أهل مكة؛ أبا سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور السلمي، والمنافقين؛ عبد الله بن أُبَيّ، وعبد الله بن سعد، وطعمة بن أُبَيْرِق، حين قال أبو سفيان ومَن معه من هؤلاء النفر: يا محمد، ارفض ذكر آلهتنا، وقل: إنّ لها شفاعة ومنفعة لمن عبدها، {ودَعْ أذاهُمْ} ودع أذاهم إياك، يعني: الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: قل إن لآلهتنا شفاعة، {وتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ} يعنى: وثِقْ بالله، {وكَفى بِاللَّهِ وكِيلًا} يعني: مانِعًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ}
62442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- أنه تلا: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُن}، قال: فلا يكون طلاقٌ حتى يكونَ نِكاحٌ(2). (12/ 80)

‌‌من أحكام الآية:
62443 - عن سعيد بن جبير، قال: سُئِل ابنُ عباس عن الرجل يقول: إن تزوجتُ فلانةً فهي طالق. قال: ليس بشيءٍ، إنما الطلاق لمن يملك. =

62444 - قال: فإنّ ابن مسعود كان يقول: إذا وقَّتَ وقتًا فهو كما قال؟ فقال: رحم الله أبا عبد الرحمن، لو كان كما قال لقال الله: يا أيها الذين آمنوا اذا طلقتم النساء ثم نكحتموهن. ولكن إنما قال: {إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ}(3).
(12/ 80)

62445 - عن عبد الملك ابن جريج قال: بلغ ابنَ عباس أنّ ابن مسعود يقول: إن طلّق ما لم ينكح فهو جائز. فقال ابنُ عباس: أخطأ في هذا، إنّ الله تعالى يقول: {إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ}، ولم يقل: إذا طلقتم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 500.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 419. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

المؤمنات ثم نكحتموهن(1). (12/ 80)

62446 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما قالها ابن مسعود، وإن يكن قالها فزلَّة من عالم -في الرجل يقول: إن تزوجتُ فلانة فهي طالق-، قال الله تعالى {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ}، ولم يقل: إذا طلَّقتم المؤمنات ثم نكحتموهن(2). (12/ 81)

62447 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إذا قال: كل امرأة أتزوّجها فهي طالق. أو: إن تزوَّجتُ فلانة فهي طالق. فليس بشيء، إنما الطلاق لمن يملك، من أجل أن الله يقول: {إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ}(3).
(12/ 80)

62448 - عن حسين بن ثابت، قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين، فسأله عن رجل قال: إن تزوجتُ فلانة فهي طالق. قال: ليس بشيء، بدأ الله بالنكاح قبل الطلاق، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ}(4). (12/ 79)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا}
‌‌تفسير الآية، وأحكامها
62449 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ} الآية، قال: هذا في الرجل يتزوج المرأةَ ثُمَّ يُطَلِّقُها من قبل أن يمسها، فإذا طلقها واحدةً بانت منه، ولا عدة عليها، تتزوج مَن شاءت(5). (12/ 78)

62450 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُن} الآية، قال: التي نُكِحت ولم يُبْنَ بها، ولم يُفرض لها؛ فليس لها صداق، وليس عليها عِدَّة(6). (12/ 78)(1) أخرجه عبد الرزاق (11468).
(2) أخرجه البيهقي في سننه 7/ 320 - 321.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 432 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 128. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 119. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

62451 - تفسير السُّدِّيّ: {من قبل أن تمسوهن}، يعني: تُجامِعُوهُنَّ(1). (ز)

62452 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ} يعني: إذا تزوجتم المصدِّقات بتوحيد الله، {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ} يعني: مِن قبل أن تجامعوهن؛ {فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِن عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها} إن شاءت تزوَّجَْت مِن يومها(2). (ز)

62453 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِن عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها} إذا طلّق الرجلُ المرأةَ -قبل أن يدخل بها- واحدةً فقد بانتْ منه بتلك الواحدة، وهي أملك بنفسها، يخطبها مع الخُطّاب، وليس عليها عدة منه، ولا من غيره، حتى تُزوج إن شاءت مِن يومها الذي طلقها فيه؛ لأنه لم يطأها فتعتد مِن مائه مخافة أن تكون حُبْلى، ولها نصف الصداق، فإن أغلق عليها بابًا أو أرخى عليها سِترًا فقد وجب عليه الصداق كاملًا، ووجبت عليها العِدَّة، وإن طلَّقها ثلاثًا قبل أن يدخل بها لم يتزوجها حتى تنكح زوجًا غيره إلا أن يُفرِّق الطلاق، فيقول: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. فإنها تبين بالأولى، وليس ما طلَّق بعدها بشيء، وهو خاطب من الخُطّاب، فإن تزوجها كانت عنده على تطليقتين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (49)}
62454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَمَتِّعُوهُنَّ وسَرِّحُوهُنَّ سَراحًا جَمِيلًا}، يقول: إن كان سمّى لها صداقًا فليس لها إلا النصف، وإن لم يكن سمّى لها صداقًا متَّعها على قدْر عُسْره ويُسْره، وهو السراح الجميل(4) [5250]. (12/ 78)[5250] قال ابنُ كثير (11/ 189): «المتعة ههنا أعم مِن أن تكون نصف الصداق المسمى، أو المتعة الخاصة إن لم يكن قد سمي لها، قال الله تعالى: {وإنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ وقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ}، وقال عز وجل: {لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ومَتِّعُوهُنَّ عَلى المُوسِعِ قَدَرُهُ وعَلى المُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعًا بِالمَعْرُوفِ حَقًّا عَلى المُحْسِنِينَ}، وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد، وأبي أسيد رضي الله عنهما قالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أميمة بنت شراحيل، فلمّا أن دخلت عليه بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيَّين».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 713 - 714.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 500.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 728.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 128. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

62455 - عن الحسن البصري، قال: {فَمَتِّعُوهُنَّ} لكل مطلَّقة متاع، دُخل أو لم يُدخل بها، فُرض لها أو لم يُفرض لها(1). (12/ 79)

62456 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَتِّعُوهُنَّ وسَرِّحُوهُنَّ سَراحًا جَمِيلًا}، يعني: حَسنًا في غير ضِرار(2). (ز)

62457 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فَمَتِّعُوهُنَّ} فهو منسوخ إذا كان قد سَمّى لها صداقًا، إلا أن يكون لم يُسمّ لها صداقًا فيكون لها المتعة ولا صداق لها، فإن كان سَمّى لها صداقًا ثم طلّقها قبل أن يدخل بها فإن لها نصف الصداق ولا متعة لها … ، {وسَرِّحُوهُنَّ سَراحًا جَمِيلًا} إلى أهلهن، لا تكون المرأة والرجل في بيت وليس بينهما حُرمَة، وإذا مات الرجل قبل أن يدخل بامرأته توارثا ولها الصداق كاملًا، وإنما يكون لها النصف إذا طلقها(3) [5251]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
62458 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {فَمَتِّعُوهُنَّ}، قال: هي منسوخة، نسختها الآية التي في البقرة [237]: {فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ}(4). (12/ 78)

62459 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ} إلى قوله: {فَمَتِّعُوهُنَّ}، قال: هي منسوخة، نسختها الآية التي في البقرة [237]: {وإنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ وقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ}، فصار لها نصف الصداق، ولا متاع لها(5). (12/ 79)

62460 - عن الحسن البصري =[5251] قال ابنُ عطية (7/ 130): «هذه الآية خصصت آيتين: إحداهما: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} فخصصت هذه الآية من لم يدخل بها، وكذلك خصصت من ذوات الثلاثة الأشهر، وهُنَّ مَن قَعَدْن عن المحيض، ومَن لم يحضن مِن صغير المطلقات قبل البناء».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 500.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 727 - 728.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 19/ 129 بنحوه، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 727 بلفظ: جُعلتْ لها المتعة في هذه الآية، فلما نزلت الآية التي في البقرة: {وإنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ وقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ} جعل لها النصف، ولا متاع لها.

62461 - وأبي العالية الرياحي، قالا: {فَمَتِّعُوهُنَّ} ليست بمنسوخة، لها نصف الصداق، ولها المتاع(1). (12/ 79)

62462 - عن الحسن البصري -من طريق قرة بن خالد- أنه كان يقول: {فَمَتِّعُوهُنَّ} لها المتاع، وليست بمنسوخة(2). (ز)

62463 - قال قتادة بن دعامة: {فَمَتِّعُوهُنَّ} هذه الآية منسوخة بقوله: {فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ} [البقرة: 237](3). (ز)

62464 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنه قال: {والمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، وقال: {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ} [الطلاق: 4]، فنسخ واستثنى منها، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِن عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وسَرِّحُوهُنَّ سَراحًا جَمِيلًا}، وقال: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وعَلَيْها ما اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286](4). (ز)

62465 - قال يحيى بن سلام: قوله: {فَمَتِّعُوهُنَّ} فهو منسوخ إذا كان قد سمى لها صداقًا، إلا أن يكون لم يسم لها صداقًا فيكون لها المتعة ولا صداق لها، فإن كان سمى لها صداقًا ثم طلقها قبل أن يدخل بها فإن لها نصف الصداق، ولا متعة لها، نسختها الآية التي في البقرة [236 - 237]: {لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ومَتِّعُوهُنَّ عَلى المُوسِعِ قَدَرُهُ وعَلى المُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعًا بِالمَعْرُوفِ حَقًّا عَلى المُحْسِنِينَ * وإنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ وقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ} ولا متاع لها إلى آخر الآية … والعامة على أنها منسوخة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62466 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك»(6). (12/ 81)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 728.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 52، وتفسير البغوي 6/ 362. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 727.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 67 - 68 (152) -.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 727 - 728.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 454 (3569).
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 4/ 80 (1271): «قال أبي: هذا حديث منكر». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 153 (1062): «وهذا لا يصح».

62467 - عن جابر بن عبد الله، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا طلاق فيما لا تملك، ولا عتق فيما لا تملك»(1). (12/ 82)

62468 - عن المسور بن مخرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل مِلك»(2). (12/ 82)

62469 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طلاق فيما لا تملك، ولا بيع فيما لا تملك، ولا عِتق فيما لا تملك، ولا وفاء نذر فيما لا تملك، ولا نذر إلا فيما ابتُغي وجه الله تعالى، ومَن حلف على معصية فلا يمين له، ومَن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له»(3). (12/ 82)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50)}
‌‌قراءات:
62470 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في حرف ابن مسعود: (واللّاتِي(1) أخرجه الحاكم 2/ 222 (2819)، 2/ 455 (3572، 3573).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 99 (1082): «وهو معلول».
(2) أخرجه ابن ماجه 3/ 202 (2048).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 126 (729): «هذا إسناد حسن». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 99 (1083): «إسناده حسن، لكنه معلول». وقال المناوي في التيسير 2/ 501: «إسناده حسن». وقال الألباني في الإرواء 7/ 152 (2070): «صحيح».
(3) أخرجه أحمد 11/ 381 - 382 (6769)، 11/ 392 - 393 (6780، 6781)، 11/ 525 (6932)، وأبو داود 3/ 513 - 514 (2190، 2191، 2192) واللفظ له، والترمذي 3/ 41 (1217)، والنسائي 7/ 12 (3792)، وابن ماجه 3/ 202 (2047)، والحاكم 2/ 222 (2820)، 4/ 333 (7822).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب». وقال في العلل الكبير ص 173 (302): «سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقلت: أيُّ حديث في هذا الباب أصح في الطلاق قبل النكاح؟ فقال: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن الملقن في تحفة المحتاج 2/ 206 (1184): «بإسناد صحيح». وقال العيني في عمدة القاري 23/ 197: «بإسناد صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 393 - 394 (1900): «إسناده حسن».

هاجَرْنَ مَعَكَ): يعني بذلك: كل شيء هاجر معه ليس من بنات العم والعمة، ولا من بنات الخال والخالة(1) [5252].

62471 - عن أم هانئ قالت: نزلت فِيّ هذه الآية: {وبَناتِ عَمِّكَ} {اللّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ}، أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوَّجني، فنُهي عني؛ إذ لم أهاجر(2). (12/ 83)

‌‌نزول الآية:
62472 - عن أم هانئ بنت أبي طالب، قالت: خطبني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاعتذرتُ إليه، فعذرني؛ فأنزل الله: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} إلى قوله: {هاجَرْنَ مَعَكَ}، قالت: فلم أكن أحلُّ له؛ لأني لم أهاجر معه، كنت مِن الطلقاء(3). (12/ 82)

62473 - عن أبي صالح مولى أم هانئ، قال: خطب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمَّ هانئ بنت أبي طالب، فقالت: يا رسول الله، إني مُوتِمَةٌ(4)، وبنيَّ صغار. فلمّا أدرك بنوها عرضتْ نفسها عليه، فقال: «أمّا الآن فلا، إنّ الله تعالى أنزل عليّ: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} إلى {هاجَرْنَ مَعَكَ}» ولم تكن من المهاجرات(5). (12/ 83)[5252] علَّقَ ابنُ جرير (19/ 131) على هذه القراءة بقوله: "ذلك -وإن كان كذلك في قراءته- محتمل أن يكون بمعنى قراءتنا بغير الواو، وذلك أن العرب تدخل الواو في نعت مَن تقدَّم ذِكْرُه أحيانا، كما قال الشاعر:
فإنّ رُشَيدًا وابن مَرَوانَ لَم يَكُنْ … لِيَفْعَلَ حَتّى يَصْدُرَ الأمْرُ مُصْدَرا
ورشيد هو ابن مروان. وكان الضحاك بن مزاحم يتأوَّل قراءة عبد الله هذه أنهن نوعٌ غيرُ بنات خالاته، وأنهن كل مهاجرة هاجرت مع النبي صلى الله عليه وسلم".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 130، وإسحاق البستي ص 134.
وهي قراءة شاذة. انظر: معاني القرآن للفراء 2/ 345، والمحرر الوجيز 4/ 391.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 2/ 70، من طريق أحمد بن أبي طيبة، عن عنبسة بن الأزهر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، عن أم هانئ به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه باذام، ويقال: باذان، أبو صالح مولى أم هانئ، قال عنه ابن حجر في التقريب (634): «ضعيف مدلّس».
(3) أخرجه الترمذي 5/ 427 (3493)، والحاكم 2/ 202 (2754)، 2/ 456 (3574)، 4/ 58 (6872)، وابن جرير 19/ 130 - 131، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 442 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث السدي». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(4) مُوتِمَة: رُزئت بمصيبة فقْد زوجها. اللسان (أتم).
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 153.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ}
62474 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق موسى بن عبد الله- قال: {إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ اللّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ} صداقهن، {وما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمّا أفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وبَناتِ عَمِّكَ وبَناتِ عَمّاتِكَ} حتى انتهى إلى قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ} هؤلاء: العمة، والخالة، ونحوهن. وكان يقول: يتزوج من بنات عماته وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه(1). (ز)

62475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} إلى قوله: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، قال: فحرَّم الله عليه سوى ذلك من النساء، وكان قبل ذلك ينكح في أيِّ النساء شاء، لم يُحرِّم ذلك عليه، وكان نساؤُه يَجِدْن مِن ذلك وجْدًا شديدًا أن ينكح في أيِّ النساء أحب، فلمّا أنزل الله عليه: إني قد حرَّمت عليك من النساء سوى ما قصصتُ عليك. أعجب ذلكَ نساءَه(2). (12/ 83)

62476 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق مغيرة- في قول الله: {وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك}، قال: لا تحل لك النساء بعد هذه الصفة(3). (ز)

62477 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} قال: هُنَّ أزواجه الأُوَل اللاتي كُنَّ قبل أن تنزل هذه الآية. وفي قوله: {اللّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ} قال: صدُقاتهن، {وما مَلَكَتْ يَمِينُكَ} قال: هي الإماء التي أفاء الله عليه(4). (12/ 84)

62478 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {يا أيُّها النبي(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 728.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 134. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 187.
(4) تفسير مجاهد (550) مقتصرًا على الشطر الأول، وأخرجه ابن جرير 19/ 129 - 130. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ اللّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ} إلى قوله: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِين}: فما كان مِن هذه التسمية ما شاء كثيرًا أو قليلًا(1). (ز)

62479 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} إلى قوله: {خالصة لك من دون المؤمنين}، قال: فما كان مِن هذه التسمية، وهي خمس من النساء، فكان للنبي أن ينكح مِن هذه التسمية ما شاء كثيرًا كان أو قليلًا(2). (ز)

62480 - عن عامر الشعبي، في قوله: {إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} الآية، قال: رخَّص له في بنات عمه، وبنات عماته، وبنات خاله، وبنات خالاته، اللاتي هاجرن معه؛ أن يتزوج منهن، ولا يتزوج من غيرهن، ورخّص له في امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم(3). (12/ 84)

62481 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} يعني: النساء التسع [5253] {اللّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وما مَلَكَتْ يَمِينُكَ} أحللنا لك ما ملكت يمينك -يعني: بالولاية- مارية القبطية أم إبراهيم، وريحانة بنت عمرو اليهودي، وكانت سُبِيَت من اليهود، {مِمّا أفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ و} أحللنا لك {بَناتِ عَمِّكَ وبَناتِ عَمّاتِكَ[5253] قال ابنُ عطية (7/ 130) بتصرف: «تأول غير ابن زيد قوله: (أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) أن الإشارة إلى عائشة وحفصة ومن في عصمته ممن تزوجها بمهر، وأن ملك اليمين بعدُ حلال له، وأن الله تعالى أباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ممن هاجرن معه، والواهبات خاصة له، فيجيء الأمر -على هذا التأويل- أضيق على النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما:» كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أيّ الناس شاء، وكان ذلك يشق على نسائه، فلما نزلت هذه الآية، وحرّم عليه الناس إلا مَن سمّى سُرَّ نساؤه بذلك «؛ لأن ملك اليمين إنما تعلّقه في النادر من الأمر، وبنات العم والعمات والخال والخالات يسير، ومن يمكن أن يتزوج منهن محصور عند نسائه، لا سيما وقد قيد ذلك بشرط الهجرة، وكذا الواهبة من النساء قليل، فلذلك سُرَّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بانحصار الأمر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 130، وإسحاق البستي ص 130.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 130، وابن جرير 19/ 130 مختصرًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

وبَناتِ خالِكَ وبَناتِ خالاتِكَ اللّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ} إلى المدينة؛ إضمارُ: فإن كانت لم تهاجر إلى المدينة؛ فلا يحل تزويجها(1). (ز)

62482 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ اللّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ}، قال: كان كل امرأة آتاها مهرًا فقد أحلَّها الله له(2) [5254]. (ز)

62483 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {يَأَيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ اللّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ} صداقهن، {وما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمّا أفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وبَناتِ عَمِّكَ} أي: وأحللنا لك أيضًا بنات عمك، {وبَناتِ عَمّاتِكَ وبَناتِ خالِكَ وبَناتِ خالاتِكَ اللّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ} إلى قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ} هؤلاء اللاتي ذَكر مِن أزواجه، ومن بنات عمه، ومن بنات عماته، وبنات خاله، وبنات خالاته(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62484 - عن محمد بن كعب القرظي =

62485 - وعمر بن الحكم =

62486 - وعبد الله بن عبيدة -من طريق موسى بن عبيدة- قالوا: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة امرأة؛ ست من قريش: خديجة، وعائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة، وثلاث من بني عامر بن صعصعة؛ امرأتان من بني هلال،[5254] قال ابنُ عطية (7/ 130 - 131): «ذهب ابن زيد والضحاك في تفسير قوله: {إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} إلى أن المعنى: أنّ الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، وأباح له كلَّ النساء بهذا الوجه، وأباح له ملك اليمين، وبنات العم والعمة والخال والخالة ممن هاجر معه، وخصص هؤلاء بالذكر تشريفًا وتنبيهًا؛ إذ قد تناولهن -على تأويل ابن زيد- قوله تعالى: {يا أيها النبيّ إنا أحللنا}، وأباح له الواهبات خاصة له، فهذا -على تأويل ابن زيد- إباحة مطلقة في جميع النساء حاشا ذوات المحارم، لا سيما -على ما ذكره الضحاك- أن في مصحف ابن مسعود: (وبَناتِ خالاتِكَ واللاَّتِي هاجَرْنَ مَعَكَ)».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 500.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 130.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 728.

ميمونة بنت الحارث وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وزينب أم المساكين، وامرأة من بني بكر بن كلاب من القُرطاء، وهي التي اختارت الدنيا، وامرأة من بني الجون، وهي التي استعاذت منه، وزينب بنت جحش الأسدية، والسبيَّتان صفية بنت حيي، وجويرية بنت الحارث الخزاعية(1). (12/ 86)


‌‌ ‌‌{وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ}

‌‌قراءات:
62487 - عن هارون، عن أبي عمرو [البصري]، {إن وهبت}، قال هارون: في قراءة ابن مسعود: (وامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ)(2). (ز)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
62488 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ} التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم: خولة بنت حكيم(3). (12/ 85)
62489 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ} لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها(4). (12/ 87)

62490 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ}، قال: هي ميمونة بنت الحارث(5). (12/ 89)

62491 - عن سهل بن سعد الساعدي: أنّ امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوهبتْ نفسها له، فصمتْ، فقال رجل: يا رسول الله، زوِّجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. قال: «ما عندك تعطيها؟». قال: ما عندي إلا إزاري. قال: «إن أعطيتَها إزارك(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 444 (ت: سامي السلامة) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 131.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 121.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 435 - ، وابن مردويه -كما في التغليق 4/ 411 - ، والبيهقي في سننه 7/ 55.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 134، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 436 - ، والطبراني (11787)، والبيهقي في سننه 7/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 135.

جلستْ لا إزار لك، فالتمس شيئًا». قال: ما أجدُ شيئًا. فقال: «التمس ولو خاتمًا مِن حديد». فلم يجد، فقال: «هل معك مِن القرآن شيء؟». قال: نعم، سورة كذا وسورة كذا. لسورٍ سماها، فقال: «قد زوّجناكها بما معك من القرآن»(1). (12/ 89)

62492 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ} جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا نبيَّ الله هل لك فِيَّ حاجة؟ فقالت ابنةُ أنس: ما كان أقلَّ حياءها! فقال: هي خير منكِ، رغبتْ في النبي صلى الله عليه وسلم؛ فعرضتْ نفسها عليه(2). (12/ 89)

62493 - عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -من طريق الحكم- في قوله: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ}: هي أم شَرِيك الأزدية التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم(3). (12/ 86)

62494 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام- {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ}: أنّ خولة بنت حكيم بن الأوقص كانت من اللاتي وهَبْنَ أنفُسَهُنَّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (12/ 85)

62495 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- قال: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ} كُنّا نتحدث: أنّ أم شَرِيك كانت فيمن وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانت امرأة صالحة(5). (12/ 89)

62496 - قال مجاهد بن جبر: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنَّ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ} لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو مِلك يمين، وإنما قال الله تعالى: {إنَّ وهَبَتْ} على طريق الشرط والجزاء(6). (ز)(1) أخرجه البخاري 3/ 100 - 101 (2310)، 6/ 192 - 193 (5029، 5030)، 7/ 6 - 7 (5087)، 7/ 13 (5121)، 7/ 14 - 15 (5126)، 7/ 17 (5132، 5135)، 7/ 18 - 19 (5141)، 7/ 20 (5149، 5150)، 7/ 156 - 157 (5871)، 9/ 124 (7417)، ومسلم 2/ 1040 (1425).
(2) أخرجه البخاري (5120، 6123). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 155، وابن أبي شيبة 4/ 315، وابن جرير 19/ 135، والطبراني 24/ 351 (870) واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق (12268، 12269)، وابن سعد 8/ 158، وابن أبي شيبة 4/ 315، والبخاري (5113)، وابن جرير 19/ 136 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 315، وابن جرير 19/ 136. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 54، وتفسير البغوي 6/ 364.

62497 - قال الضحاك بن مزاحم: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ} هي أم شَرِيك بنت جابر من بني أسْد(1). (ز)

62498 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير- في قوله: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً}، قال: نزلت في أم شَرِيك الدوسية(2). (12/ 85)

62499 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير- قال: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ} وهبت ميمونة بنت الحارث نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم(3). (12/ 89)

62500 - عن عامر الشعبي -من طريق عبد الله بن أبي السفر- {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ}: أنها امرأة من الأنصار وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي مما أرْجى(4). (12/ 87)

62501 - عن عامر الشعبي -من طريق فراس- قال: المرأة التي عزل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمَّ شَرِيك الأنصارية(5). (ز)

62502 - قال عامر الشعبي: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ} هي زينب بنت خزيمة الهلالية، يقال لها: أم المساكين(6). (ز)

62503 - عن الحسن البصري: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ} أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد تطوع على تلك المرأة التي وهبت نفسها له، فأعطاها الصداق(7). (ز)

62504 - في تفسير الحسن البصري: نزل أمرُ المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه السلام قبل أن ينزل: {ما كانَ عَلى النبي مِن حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} [الأحزاب: 38]، وهي بعدها في التأليف(8). (ز)

62505 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: يزعمون: أنها نزلت في ميمونة بنت الحارث، أنها هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم(9). (12/ 90)(1) تفسير الثعلبي 8/ 54، وتفسير البغوي 6/ 364.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 155.
(3) أخرجه عبد الرزاق (12266)، وابن سعد 8/ 137. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 316، وابن جرير 19/ 136.
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 155، وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 525 - بلفظ: من الواهبات أم شَرِيك.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 54، وتفسير البغوي 6/ 364.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 730.
(8) علّقه يحيى بن سلّام 2/ 730.
(9) أخرجه ابن جرير 19/ 132. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 8/ 54، وتفسير البغوي 6/ 364 بلفظ: هي ميمونة بنت الحارث.

62506 - عن محمد بن كعب القرظي =

62507 - وعمر بن الحكم =

62508 - وعبد الله بن عبيدة -من طريق موسى بن عُبيدة- قالوا: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً‌‌ إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ} التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم: ميمونة(1). (ز)
62509 - عن منير بن عبد الله الدوسي: أن أم شَرِيك غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت جميلة، فقَبِلها، فقالت عائشة: ما في امرأة حين وهبت نفسها لرجل خير. قالت أم شَرِيك: فأنا تلك. فسماها الله تعالى: {مُؤْمِنَةً}، فقال: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ}، فلما نزلت هذه الآية قالت عائشة: إنّ الله لَيُسرِع لكَ في هواك(2). (12/ 86)

62510 - عن [عبد الواحد] بن أبي عون -من طريق عبد الله بن جعفر- {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ}: أن ليلى بنت الخطيم وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، ووهبن نساءٌ أنفسَهن، فلم نسمع أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قَبِلَ منهنَّ أحدًا(3). (12/ 87)

62511 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إنْ أرادَ النبي أنْ يَسْتَنْكِحَها}، وهي أم شَرِيك بنت جابر بن ضباب بن حجر من بني عامر بن لؤي، وكانت تحت أبي الفكر(4) الأزدي، وولدت له غلامين؛ شَريكًا ومُسلمًا، ويذكرون أنه نزل عليها دَلْوٌ مِن السماء، فشربت منه، ثم تُوفي عنها زوجها أبو الفكر، فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم يقبلها(5). (ز)


‌‌ {إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ}

‌‌قراءات:
62512 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ) بغير(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 344 - 345 (17461).
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 155 - 156 مطولًا.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 151.
(4) كذا بالفاء، وعند ابن سعد بالعين 8/ 155 - 156، وينظر: الإصابة 3/ 348. وقد ذكر ابن سعد قصتها مطولة من رواية منير بن عبد الله الدوسي، وتقدم مختصرها في الأثر السابق، وفيه أنها أزدية.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 501. وفي تفسير الثعلبي 8/ 54، وتفسير البغوي 6/ 364 عن مقاتل -دون تعيينه- قال: هي أم شَرِيك بنت جابر من بني أسد.

{إن}(1) [5255]. (ز)

62513 - عن الحسن البصري أنه قرأ: (أن وهَبَتْ) بفتح الألف(2) [5256]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
62514 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ}، قال: فَعَلَتْ ولم يفعل(3). (12/ 90)

62515 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ}، قال: بغير صداق، أُحِلّ له ذلك، ولم يكن ذلك أُحِلَّ إلا له(4). (12/ 84)

62516 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- أنّه قال في هذه الآية: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيّ}، قال: أن تهب(5). (ز)

62517 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ}، قال: لَم تهب نفسها(6). (ز)[5255] علَّقَ ابنُ جرير (19/ 132) على هذه القراءة بقوله: «معنى ذلك ومعنى قراءتنا -وفيها {إن} - واحد، وذلك كقول القائل في الكلام: لا بأس أن يطأ جاريةً مملوكةً إن ملكها، وجاريةً مملوكةً ملكها».
[5256] اخْتُلِف في قراءة قوله تعالى: {إن وهبت} على وجهين: الأول: بكسرالهمزة، بمعنى: إن تَهَب، أي: إن وقَعَ فهو حلال له. والثاني: بفتح الهمزة، هكذا (أن وهَبَتْ)، بمعنى: وأحللنا له امرأة مؤمنة أن ينكحها لهبتها له نفسها، فهي إشارة إلى ما وقَعَ مِن الواهبات قبل نزول الآية.
وعلَّقَ ابنُ عطية (7/ 132) على القراءتين بقوله: «كسر الألف يجري مع تأويل ابن زيد الذي قدمناه، وفتح الألف يجري مع التأويل الآخر».
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 133) قراءة الكسر، فقال: «القراءة التي لا أستجيز خلافها في ذلك كسر الألف؛ لإجماع الحجة من القراء عليه».
_________
(1) تفسير ابن جرير 19/ 132.
(2) تفسير ابن جرير 19/ 133.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 316 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد (550)، وأخرجه ابن جرير 19/ 132. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 135.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 342 - 343 (17457)، وإسحاق البستي ص 130.

62518 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريح-: إن وهبت نفسها بغير صداق مِمّا يَحِلُّ له ذلك خاصَّة دون كل أحد من المؤمنين(1). (ز)

62519 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ}، يعني: أن يتزوجها بغير مهر، وهي أم شَرِيك بنت جاب ر … وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم يقبلها، ولو فعله لكان له خاصة دون المؤمنين، فإن وهبت امرأةٌ يهوديةٌ أو نصرانيةٌ أو أعرابيةٌ نفسها فإنه لا يحلُّ للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها(2). (ز)

62520 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إنْ أرادَ النبي أنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ} يقول: للنبي صلى الله عليه وسلم {مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ} مقرأ العامة على (أنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ) يقولون: كانت امرأة واحدة، و (أن) مفتوحة لما قد كان، وبعضهم يقرأها: {إنْ وهَبَتْ نَفْسَها} يقولون: في المستقبل؛ على تلك الوجوه من قول أُبي، وقول الحسن، وقول مجاهد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}

62521 - عن أنس بن مالك -من طريق أبان- قال: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ} لم تَحِلَّ الهِبَةُ لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)
62522 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط- قال: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، لا تحل الهبة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أصدقها سوطًا لحلَّت له(5). (12/ 87)

62523 - عن إبراهيم النخعي -من طريق عبد الكريم- =

62524 - ومحمد بن شهاب الزهري -من طريق معمر- في قوله: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، قالا: لا تحل الهبة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(6). (12/ 88)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 130.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 501.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 729.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 730.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 720، وعبد الرزاق (12272)، والبيهقي 7/ 55. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 76 (12270) عن الزهري وحده، وابن سعد 8/ 201 عن الزهري وإبراهيم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

62525 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، قال: أحل له ذلك خاصة دون المؤمنين(1). (12/ 84)

62526 - عن صالح بن مسلم، قال: سألتُ الشعبيَّ عن امرأة وهبت نفسها لرجل. قال: لا يكون، لا تَحِلُّ له، إنما كانت للنبي صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

62527 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، قال: لا تحل الموهوبة لغيرك، ولو أنّ امرأة وهبت نفسها لرجل لم تَحِلَّ له حتى يعطيها شيئًا(3). (12/ 90)

62528 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، لا يحل لأحد أن يهب ابنته بغير مهر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم(4). (12/ 88)

62529 - عن الحسن البصري -من طريق سليمان بن أرقم- {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}: لا تكون الهبة بغير صداق إلا للنبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

62530 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، قال في امرأة وهبت نفسها لرجل، قال: لا يصلح إلا بصداق، لم يكن ذلك إلا للنبي صلى الله عليه وسلم(6). (12/ 88)

62531 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، يقول: ليس لامرأة أن تهب نفسها لرجل بغير أمر ولِيٍّ ولا مهر، إلا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ كانت خاصة له من دون الناس(7). (12/ 90)

62532 - عن مكحول =

62533 - ومحمد بن شهاب الزهري -من طريق عبد الله بن عبيد- قالا: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ} لم تحل الموهوبة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(8). (12/ 88)

62534 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- قال: {خالِصَةً لَكَ مِن(1) تفسير مجاهد (550)، وأخرجه ابن جرير 19/ 132. وعزا السيوطيُّ نحوه إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 133.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 342 - 343.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 730.
(6) أخرجه عبد الرزاق (12265) بنحوه، وابن أبي شيبة 4/ 343. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 132. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 343.

دُونِ المُؤْمِنِينَ} لا يحل لرجل أن يهب ابنته بغير صداق، قد جعل الله ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون المؤمنين(1). (12/ 88)

62535 - قال مقاتل بن سليمان: {خالِصَةً لَكَ} الهبة، يعني: خاصة لك، يا محمد، {مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ} لا تحل هبة المرأة نفسَها بغير مهرٍ لغيرك مِن المؤمنين، وكانت أم شَرِيك قبل أن تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي الفكر الأزدي ثم الدوسي، مِن رهط أبي هريرة(2). (ز)

62536 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ} لا تكون الهبة بغير صداق إلا للنبي صلى الله عليه وسلم(3) [5257]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62537 - عن الحسن البصري: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد تطوع على تلك المرأة التي وهبت نفسها له، فأعطاها الصداق(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}
62538 - عن أُبَي بن كعب -من طريق زياد؛ رجل مِن الأنصار-: أنّ التي أحل الله للنبي من النساء هؤلاء اللاتي ذَكر الله: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ اللّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُن} إلى قوله: {فِي أزْواجِهِمْ}، وإنما أحل الله للمؤمنين مثنى وثلاث ورباع(5) [5258]. (ز)[5257] قال ابنُ عطية (7/ 133 بتصرف): «أجمع الناسُ على أن ذلك لا يجوز، إلا ما روي عن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف أنهم قالوا: إذا وهبت فأشهد هو على نفسه بمهر فذلك جائز. فليس في قولهم إلا تجويز العبارة بلفظة الهبة، وإلا فالأفعال التي اشترطوها هي أفعال النكاح بعينه».
وقال ابنُ تيمية (5/ 253): «ليس هذا لغيره باتفاق المسلمين».
[5258] قال ابنُ عطية (7/ 133): «يظهر من لفظ أبي بن كعب أن معنى قوله: {خالصة لك} يراد به جميع الإباحة؛ لأن المؤمنين قُصِروا على مثنى وثلاث ورباع».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 119 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 501.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 729 - 730.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 723، 730.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 134.

62539 - عن أُبَي بن كعب -من طريق موسى بن عبد الله-: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أزْواجِهِمْ} يعني: الأربع، يقول: يتزوَّج أربعًا إن شاء، {وما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ} ويطأ بملك يمينه كم شاء(1). (ز)

62540 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أزْواجِهِمْ}، قال: فرض عليهم ألّا نكاح إلا بوَلِيٍّ، وشاهدين، ومهر(2). (12/ 91)

62541 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أزْواجِهِمْ}، قال: فَرَض عليهم ألاَّ نكاح إلا بوَلِيٍّ وشاهدين(3). (12/ 91)

62542 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أزْواجِهِمْ}، قال: لا يجاوز الرجلُ أربعَ نسوة(4). (12/ 91)

62543 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أزْواجِهِمْ}، قال: لا يُجاوِز الرجلُ أربعَ نسوة(5). (12/ 91)

62544 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ}، قال: فرض اللهُ أن لا تُنكَح امرأةٌ إلا بولي وصداق وشهداء، ولا ينكِح الرجلُ إلا أربعًا(6). (12/ 91)

62545 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أزْواجِهِم}، يعني: ما أوجبنا عليهم(7). (ز)

62546 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر الله عن المؤمنين، فقال: {قَدْ عَلِمْنا ما(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 731.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 526 - .
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 526 - ، وابن عدي في الكامل 9/ 15 بزيادة قوله: وصدقة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 137 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 731 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 119 - 120 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 137. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج ابن جرير عنه 19/ 137 من طريق مطر بلفظ: إن مما فرض الله عليهم أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 730.