📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فَرَضْنا عَلَيْهِمْ} يعني: ما أوجبنا على المؤمنين {فِي أزْواجِهِمْ} ألّا يتزوجوا إلّا أربع نسوة بمهر وبيِّنة، {وما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ} وأحللنا لهم ما ملكت أيمانهم، يعني: جِماع الولاية(1). (ز)

62547 - قال يحيى بن سلّام: {قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أزْواجِهِمْ} فإن تزوج الرجلُ امرأةً ولم يُسمِّ لها صداقًا أو وهبها له الولي فرضيتْ، أو كانت بِكْرًا فزوَّجها أبوها، فإن ذلك جائز عليها، فلها ما اتفقوا عليه من الصداق، فإن اختلفوا فلها صداق مثلها، والنكاح ثابت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50)}
62548 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ}، قال: جعله الله في حِلٍّ مِن ذلك، وكان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يَقْسِم(3). (12/ 91)

62549 - قال مقاتل بن سليمان: {لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ} يا محمد {حَرَجٌ} في الهبة بغير مهر، فيها تقديم، {وكانَ اللَّهُ غَفُورًا} في التزويج بغير مهر للنبي صلى الله عليه وسلم، {رحيمًا} في تحليل ذلك له(4). (ز)

62550 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ} رجع إلى قصة النبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51)}
‌‌قراءات:
62551 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (ويَرْضَيْنَ بِمَآ أُوتِينَ كُلُّهُنَّ)(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 502.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 731.وقد أورد السيوطي عقب تفسير هذه الآية 12/ 91 - 93 آثارًا عديدة عن حرمة وطء الحبالى مِن السبايا حتى يضعن.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 502.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 731.
(6) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 330.
وهي قراءة شاذة.

‌‌نزول الآية:
62552 - عن عائشة -من طريق عروة- أنّها كانت تقول: أما تستحي المرأةُ أن تهب نفسها للرجل! فأنزل الله في نساء النبي صلى الله عليه وسلم: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}. فقالت عائشة: أرى ربَّك يُسارِع في هواك(1). (12/ 96)

62553 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: كُنتُ أغار مِن اللاتي وهبنَ أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول: أتهب المرأة نفسها؟! فلمّا أنزل الله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ} قلتُ: ما أرى ربَّك إلا يسارع في هواك(2). (12/ 95 - 96)

62554 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: لَمّا نزلت: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ} قلتُ: إنّ الله يُسارِع لك فيما تريد(3). (12/ 96)

62555 - عن ثعلبة بن أبي مالك، قال: هَمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُطَلِّق بعضَ نسائه، فجعلنه في حِلٍّ؛ فنزلت: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}(4). (12/ 98)

62556 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- قال: هَمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُطَلِّق مِن نسائه، فلمّا رَأَيْن ذلك أتَيْنَهُ فقُلْن: لا تُخَلِّ سبيلَنا، وأنت في حِلٍّ فيما بيننا وبينك، افرض لنا مِن نفسك ومالِك ما شئتَ. فأنزل الله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ}(5). (12/ 97)(1) أخرجه أحمد 42/ 145 (25251)، والنسائي 6/ 54 (3199)، وابن ماجه 3/ 166 (2000)، والحاكم 2/ 474 (3632)، وابن جرير 19/ 142.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة».
(2) أخرجه البخاري 6/ 117 - 118 (4788)، 7/ 12 (5113)، ومسلم 2/ 1085 (1464)، وابن جرير 19/ 141 - 142.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 157، من طريق محمد بن عمر، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن عمر، وهو الواقدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن سعد. وعند ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 159: إنما همّ رسول الله أن يطلق بعضهن، فجعلنه في حلٍّ، فكان يأتي زينب بنت جحش وعائشة وأم سلمة، وعزل سائر نسائه. قال: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك}. وليس فيه آية المتن، وسيأتي مع تخريجه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 120، وابن سعد 8/ 196، وابن أبي شيبة 4/ 204، وابن جرير 19/ 139 - 140. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

62557 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسعُ نسوة، فخَشِينَ أن يُطَلِّقَهُنَّ، فقُلْنَ: يا رسول الله، اقسِم لنا مِن نفسك ومالِك ما شئتَ، ولا تُطَلِّقنا. فنزلت: ‌‌{تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ} إلى آخر الآية. قال: وكان المُؤْوَيات خمسة: عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب، وأم حبيبة. والمُرجَآت أربعة: جويرية، وميمونة، وسودة، وصفية(1). (12/ 94)
62558 - عن الحسن البصري -من طريق معمر، عمَّن سمع منه- يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة فليس يَحِلُّ لأحد أن يخطبها حتى يتزوجها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أو يدعها، ففي ذلك أُنزلت: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ} الآية(2) [5259]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ}
62559 - عن عائشة -من طريق معاذة-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة مِنّا بعد أن أُنزلت هذه الآية: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ}. فقلت لها: ما كنتِ تقولين؟ قالت: كنت أقول له: إن كان ذاك إلَيَّ فإنِّي لا أُريد أن أُوثِر عليك أحدًا(3) [5260]. (12/ 98)

62560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {تُرْجِي مَن تَشاءُ}، يقول: تُؤَخِّر(4). (12/ 93)[5259] قال ابنُ عطية (7/ 134): «سبب هذه الآيات: إنّما كان تغايرًا وقَع بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عليه، فشقي بذلك، ففسح الله له، وأنّبهن بهذه الآيات».
[5260] قال ابنُ كثير (11/ 196): «هذا الحديث عنها يدل على أنّ المراد من ذلك عدم وجود القسم، وحديثها الأول يقتضي أن الآية نزلت في الواهبات».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 117، 119 - .
وقال: «مرسل».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 118.
(3) أخرجه البخاري (4789)، ومسلم (1476)، وأحمد في مسنده 41/ 26 (24476)، وأبو داود (2136)، والنسائي في الكبرى (8936). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 138، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 525 - .

62561 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ} قال: أمهات المؤمنين، {وتُؤْوِي} يعني: نساء النبي، ويعني بالإرجاء؛ يقول: مَن شئت خلَّيتَ سبيلَه مِنهُنَّ، ويعني بالإيواء؛ يقول: مَن أحببتَ أمسكتَ منهن(1). (12/ 93)

62562 - عن ثعلبة بن أبي مالك -من طريق محمد بن رفاعة بن ثعلبة، عن أبيه- قال: إنّمّا همّ رسول الله أن يطلق بعضهن، فجَعَلْنَه في حِلٍّ، فكان يأتي زينب بنت جحش وعائشة وأم سلمة، وعزل سائر نسائه. قال: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك}، يعني: نساءه اللاتي عزل، لا تستكثر منهن. ثم قال: {لا يحل لك النساء من بعد}، يعني: بعد هؤلاء التسع. وأنكر أن يَكُنَّ المشركات(2). (ز)

62563 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ}، يقول: تعزل من تشاء. فأرجى مِنهُنَّ نسوة، وآوى نسوة، وكان مِمَّن أرجى: ميمونة، وجويرية، وأم حبيبة، وصفية، وسودة، وكان يقسِم بينهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن آوى: عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب، فكانت قسمته من نفسه وماله بينهن سواء(3).
(12/ 97)

62564 - عن سعيد بن المسيب، عن خولة بنت حكيم، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّجها، فأرجاها فيمن أرجى من نسائه(4). (12/ 94)

62565 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ} قال: تَعْزِل مَن تشاء منهن لا تأتيه بغير طلاق، {وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ} قال: تَرُدُّه إليك(5). (12/ 98)

62566 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ}، قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يُطَلِّق، كان يعتزل(6). (12/ 98)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 140. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 188.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 120، وابن سعد 8/ 196، وابن أبي شيبة 4/ 204، وابن جرير 19/ 139 - 140. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مجاهد (551)، وأخرجه ابن جرير 19/ 139، وابن سعد 8/ 195 - 196. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 732 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

62567 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}: فما شاء صنع في القسمة بين النساء، أحلَّ اللهُ له ذلك(1). (ز)

62568 - عن عامر الشعبي، في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ}: أنّ امرأة من الأنصار وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانت فيمن أُرجي(2). (12/ 95)

62569 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا بن أبي زائدة- قال: كُنَّ نساءً وهَبْنَ أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل ببعضهن، وأرجى بعضهن، فلم يقربن حتى تُوفي، ولم يُنكَحن بعده، منهن أم شَرِيك، فذلك قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}(3). (12/ 96)

62570 - عن الحسن البصري: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ} يذكر النبي صلى الله عليه وسلم المرأةَ للتزوج ثم يرجيها، أي: يتركها فلا يتزوجها(4). (ز)

62571 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ}: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لرجل أن يخطبها حتى يتزوجها أو يتركها(5). (12/ 95)

62572 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}، قال: فجعله الله في حِلٍّ مِن ذلك؛ أن يَدَعَ مَن يشاء منهن، ويأتي مَن يشاء منهن بغير قَسْم، وكان نبيُّ الله يَقْسِم(6). (ز)

62573 - عن محمد بن شهاب الزهري، في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ}، قال: هذا أمرٌ جعلَه اللهُ إلى نبيه صلى الله عليه وسلم في تأديبه نساءَه؛ ليكون ذلك أقَرَّ لأعينهن، وأرضى لأنفسهن وعيشتهن، ولم نعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجى منهن شيئًا، ولا عَزَلَه بعد أن خيَّرَهُنَّ فاخْتَرْنَهُ(7). (12/ 97)(1) أخرجه ابن سعد 8/ 197، وابن جرير 19/ 139.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 201، والبيهقي 7/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 731.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 140 - 141. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 139، وعبد الرزاق 2/ 118 من طريق معمر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 526 - ، وعبد الرزاق 2/ 118 مختصرًا من طريق معمر بلفظ: كان ذلك حين أنزل الله أن يخيرهن، وما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجى منهن أحدًا، ولقد آواهن كلهن حتى مات.

62574 - عن محمد بن السائب الكلبي: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ} يعني: مِن اللائي أحل له، إن شاء أن يتزوج منهن، {وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ} يتزوج منهن مَن شاء(1). (ز)

62575 - قال مقاتل بن سليمان: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ} تُوقِف مِن بنات العم والعمة والخال والخالة فلا تزوجها، {وتُؤْوِي} يعني: وتضم إليك من تشاء منهن فتتزوجها، فخيَّر اللهُ عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم في تزويج القرابة(2). (ز)

62576 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ} الآيةَ، قال: كان أزواجُه قد تَغايَرْنَ على النبي صلى الله عليه وسلم، فهجرهن شهرًا، ثم نزل التخيير مِن الله له فيهن، فقرأ حتى بلغ: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى} [الأحزاب: 33]، فخيَّرَهُنَّ بين أن يَخْتَرْن أن يخلي سبيلهن ويسرحهن، وبين أن يُقِمْن إن أردن الله ورسوله على أنّهُنَّ أمهات المؤمنين، لا يُنكَحن أبدًا، وعلى أنّه يؤوي إليه مَن يشاء مِنهُنَّ مِمَّن وهب نفسه له حتى يكون هو يرفع رأسه إليها، ويرجي من يشاء حتى يكون هو يرفع رأسه إليها، ومن ابتغى ممن هي عنده وعزل فلا جناح عليه(3). (ز)

62577 - قال يحيى بن سلّام: {وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ} تتزوج من تشاء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر امرأة ليتزوج لم يكن لأحد أن يُعَرِّض بذكرها حتى يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتركها(4) [5261]. (ز)[5261] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ} على أربعة أقوال: أولها: أن المعنى: تعزل من شئت من أزواجك فلا تأتيها، وتأتي من شئت من أزواجك فلا تعزلها، والقَسْم على هذا التأويل كان ساقطًا عنه صلى الله عليه وسلم. والثاني: أن المعنى: تترك نكاح مَن تشاء، وتنكح من تشاء مِن نساء أُمّتك. والثالث: أن المعنى: تطلق من تشاء من نسائك، وتمسك من تشاء منهن. والرابع: أن المعنى: تؤخر من تشاء من الواهبات، وتضم إليك من تشاء منهن.
واختار ابنُ جرير (19/ 143) أنّ الآية عامة في الواهبات، وفي النساء اللاتي عنده أنه مخير فيهن، إن شاء قسم، وإن شاء لم يقسم؛ لعدم الحصر، فقال: «أولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله -تعالى ذِكْرُه- جعل لنبيه أن يرجي من النساء اللواتي أحلهن له من يشاء، ويؤوي إليه منهن من يشاء، وذلك أنه لم يحصر معنى الإرجاء والإيواء على المنكوحات اللواتي كُنَّ في حباله -ثَمَّ نزلت هذه الآية- دون غيرهن مِمَّن يستحدث إيواءها أو إرجاءها منهن. وإذ كان ذلك كذلك فمعنى الكلام: تؤخر من تشاء مِمَّن وهبت نفسها لك، وأحللت لك نكاحها، فلا تقبلها ولا تنكحها، أو ممن هن في حبالك؛ فلا تقربها، وتضم إليك من تشاء ممن وهبت نفسها لك أو أردت من النساء اللاتي أحللت لك نكاحهن؛ فتقبلها أو تنكحها، ومِمَّن هي في حبالك؛ فتجامعها إذا شئت وتتركها إذا شئت بغير قسم».
ومالَ ابنُ كثير (11/ 196) إلى اختيار ابن جرير، مستندًا إلى السياق، فقال: «هذا الذي اختاره حسن جيّد قويّ، وفيه جمع بين الأحاديث، ولهذا قال تعالى: {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ ولا يَحْزَنَّ ويَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ} أي: إذا عَلِمْنَ أنّ الله قد وضع عنك الحرج في القسم، فإن شئت قسمت وإن شئت لم تقسم، لا جناح عليك في أي ذلك فعلت، ثم مع هذا أن تقسم لهنَّ اختيارًا منك، لا أنه على سبيل الوجوب، فَرِحْن بذلك واستبشرن به، وحملن جميلك في ذلك، واعْتَرَفْن بمِنَّتك عليهن في قسمتك لهن وتسويتك بينهن وإنصافك لهن وعدلك فيهن».
وعلَّقَ ابنُ عطية (7/ 134) على كلّ تلك الأقوال بقوله: «وعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإباحة له».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 732.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 502.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 142.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 731.

‌‌ ‌‌{وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ}

62578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ} يعني بذلك: النساء اللاتي أحلَّ الله له من بنات العم والعمة والخال والخالة، {اللّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ} يقول: إن مات مِن نسائك اللاتي عندك أحد، أو خلَّيتَ سبيلها، فقد أحللتُ لك أن تستبدل من اللاتي أحللتُ لك مكان مَن مات مِن نسائك اللاتي كُنَّ عندك، أو خلَّيت سبيلها منهن، ولا يصلح لك أن تزداد على عِدَّة نسائك اللاتي عندك شيئًا(1). (12/ 93)
62579 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ}: أن تؤويه إليك إن شئت(2). (12/ 98)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد (551)، وابن سعد 8/ 195 - 196. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 732 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

62580 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلا جُناحَ عَلَيْكَ}، قال: جميعًا هذه في نسائه، إن شاء أتى مَن شاء منهن، ولا جناح عليه(1). (ز)

62581 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ} منهن فتزوجتها {مِمَّنْ عَزَلْتَ} منهن {فَلا جُناحَ} يعني: فلا حرج عليك(2). (ز)

62582 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ}: مَن ابتغى أصابه، ومَن عزل لم يُصِبْه، فخَيَّرَهُنَّ بين أن يَرْضَيْن بهذا، أو يفارقهن، فاخترن الله ورسوله، إلا امرأة واحدة بَدَوِيَّة ذهبت، وكان على ذلك -صلوات الله عليه-، وقد شرط الله له هذا الشرط، ما زال يعدل بينهن حتى لقي الله(3). (ز)

62583 - قال يحيى بن سلّام: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ} يقول: ليست عليك لهن قسمة، ومن ابتغيت من نسائك للحاجة ممن عزلت فلم ترد منها الحاجة {فَلا جُناحَ عَلَيْكَ}(4) [5262]. (ز)[5262] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ} على قولين: أولهما: ومَن ابتغيت إصابته مِن نسائك ممن كنت عزلته عن الجماع، فجامعته، فلا جناح عليك. وهذا قول قتادة، وابن زيد، وغيرهما. والثاني: ومن استبدلت ممن أرجيت، فخليت سبيله من نسائك، أو ممن مات منهن ممن أحللت لك، فلا جناح عليك. وهذا قول ابن عباس.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (19/ 143) القول الأول مستندًا إلى السياق، فقال: «أولى التأويلين بالصواب في ذلك: تأويل من قال: معنى ذلك: ومن ابتغيت إصابته من نسائك مِمَّنْ عَزَلَتْ عن ذلك منهن فَلا جُناحَ عَلَيْكَ؛ لدلالة قوله: {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ} على صحة ذلك؛ لأنه لا معنى لأن تقر أعينهن إذا هو صلى الله عليه وسلم استبدل بالميتة أو المطلقة منهن، إلا أن يعني بذلك: ذلك أدنى أن تقر أعين المنكوحة منهن، وذلك مما يدل عليه ظاهر التنزيل بعيد».
وقال ابنُ عطية (7/ 135 بتصرف): «قوله عز وجل: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} يحتمل معاني: أحدها: أن تكون» مِن «للتبعيض، أي: مَن أردتَه وطلبته نفسك ممن قد كنت عزلته فلا جناح عليك في ردِّه إلى نفسك وإيوائه إليه بعد عزلته. ووجه ثان: وهو أن يكون مُقَوِّيًا ومؤكدًا لقوله: {ترجي من تشاء وتؤوي من تشاء}، فيقول بعد {ومن ابتغيت ممن عزلت} فذلك سواء لا جناح عليك في جميعه، وهذا المعنى يصح أن يكون في القَسم، ويصح أن يكون في الطلاق والإمساك، وفي الواهبات، وبكل واحد قالت فرقة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 141.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 502.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 142، 144.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 731 - 732.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51)}
62584 - عن الحسن البصري: {ويَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ} مِن الحاجة التي تَخُصُّ منهنَّ لحاجتك(1). (ز)

62585 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق زياد بن أبي زياد- قال في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مُوسَّعًا عليه في قسْم أزواجه، يقسم بينهن كيف شاء، وذلك قوله الله: {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ} إذا علمن أنّ ذلك مِن الله(2). (12/ 95)

62586 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موسَّعًا عليه في قسْم أزواجه، أن يقسم بينهن كيف شاء، فلذلك قال الله: {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ} إذا عَلِمْنَ أنّ ذلك مِن الله(3). (12/ 95)

62587 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ ولا يَحْزَنَّ ويَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ}: إذا عَلِمْنَ أنّ هذا جاء مِن الله لرخصةٍ كان أطيب لأنفسهن، وأقل لحزنهن(4). (ز)

62588 - عن محمد بن السائب الكلبي: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ} يعني: نساءه اللائي عنده يومئذ، يعني: التسع، {ولا يَحْزَنَّ} إذا عَرَفْنَ ألّا تَنكِحَ عليهنَّ(5). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 732.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 172.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 120. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 145.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 732.

62589 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ أدْنى} يقول: ذلك أجدر {أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ} يعني: نساء النبي صلى الله عليه وسلم التسع اللاتي اخترنه، وذلك أنهن قُلْنَ: لو فتح الله مكة على النبي صلى الله عليه وسلم فسيُطَلِّقنا غير عائشة، ويتزوج أنسَبَ مِنّا. {ولا يَحْزَنَّ} إذا عَلِمْن أنّك لا تزوج عليهن إلا ما أحللنا لك من تزويج القرابة، {ويَرْضَيْنَ} يعني: نساءه التسع {بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ} يعني: مِن النفقة، وكان في نفقتهن قِلَّة، {واللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ وكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا} ذو تجاوز(1). (ز)

62590 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ ولا يَحْزَنَّ ويَرْضَيْنَ}: إذا علِمْنَ أنّه مِن قضائي عليهنَّ إيثار بعضهن على بعض، ذلك أدنى أن يرضين(2). (ز)

62591 - قال يحيى بن سلّام: {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ} إذا علمن أنه مِن قِبَل الله [5263]، {ولا يَحْزَنَّ} على أن تخص واحدة منهن دون الأخرى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ}
‌‌نزول الآية:
62592 - عن سليمان بن يسار، قال: لَمّا تزوج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الكِنديَّةَ، وبعث في العامريات، ووهبت له أم شَرِيك نفسها، قالت أزواجه: لَئِن تزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم الغرائبَ ماله فينا مِن حاجة. فأنزل الله حَبْسَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم على أزواجه، وأحلَّ له من بنات العم والعمة والخال والخالة مِمَّن هاجر ما شاء، وحَرَّم عليه ما سوى ذلك إلا ما ملكت اليمين، غير المرأة المؤمنة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي أم شَرِيك(4). (12/ 103)

62593 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان بن يسار- قال: لَمّا خيَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه اخترن الله ورسوله؛ فأنزل الله: «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ[5263] ذهب ابنُ جرير (19/ 145)، وكذا ابنُ عطية (7/ 135)، ومثله ابنُ كثير (11/ 196) إلى مثل هذا القول. ولم يذكروا مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 502 - 503.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 142.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 732.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 197.

مِن بَعْدُ»(1). (12/ 101)

62594 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي سلمة الهمذاني-: نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها النبي قل لأزواجك ان كنتن تردن الحياة والدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة} [الأحزاب: 28 - 29]، فخيَّرَهُنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاخْتَرْنَ الله ورسولَه والدارَ الآخرة؛ فشكر اللهُ لَهُنَّ ذلك، وأنزل الله عليه: {لا يحل لك النساء من بعد ولا تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية، والنسخ فيها
62595 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق محمد بن أبي موسى- أنّ زيادًا الأنصاري سأله: أرأيت لو أنّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مُتْن، أما كان يحل له أن يتزوج؟ قال: وما يمنعه من ذلك! قيل: قوله: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ}. فقال: إنّما أحلَّ له ضربًا مِن النساء، ووصف له صفة فقال: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} إلى قوله: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً}، ثم قال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ} مِن بعد هذه الصفة(3). (12/ 99)

62596 - عن عائشة -من طريق عطاء- قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم؛ لقوله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}(4). (12/ 102)

62597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه-، مثله(5). (12/ 102)(1) أخرجه ابن سعد 8/ 200، 201.
وقرأ بقراءة «لا تَحِلُّ لَكَ» أبو عمرو ويعقوب البصريان، وقرأ الباقون بالياء على التذكير. النشر 2/ 349.
(2) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 269 (تحقيق: سهيل زكار).
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 196، والدارمي 2/ 153 - 154، وعبد الله بن أحمد 35/ 135، وابن جرير 19/ 148 بنحوه، والضياء (1171، 1172). وعزاه السيوطي إلى الروياني، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وفي بعض هذه الروايات أن زيادًا استدل بقوله تعالى: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (14001)، وابن سعد 8/ 194، وأحمد 40/ 165 (24137)، 42/ 437 (25652)، والترمذي (3216)، والنسائي (3204، 3205)، وإسحاق البستي ص 134، وابن جرير 19/ 154 بنحوه، والحاكم 2/ 437، والبيهقي 7/ 54، وعند الحاكم عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 194.

62598 - عن أم سلمة، قالت: لم يَمُتْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى أحلَّ الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم، وذلك قول الله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءُ}(1). (12/ 102)

62599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- قال: نُهِي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، قال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ}؛ فأحلَّ له الفتيات المؤمنات، {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ}، وحرَّم كل ذات دين إلا الإسلام، وقال: {يا أيُّها النبي إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ} إلى قوله: {خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ}، وحرَّم ما سوى ذلك من أصناف النساء(2). (12/ 99)

62600 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}، قال: نُهِي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بعد نسائه الأُوَل شيئًا(3). (12/ 101)

62601 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ}، قال: حَبَسَه اللهُ عليهنَّ كما حبسهنَّ عليه(4). (12/ 101)

62602 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال في قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}: لَمّا خيَّرهن فاخترن الله ورسوله قَصَرَه عليهن، فقال: «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ»(5). (12/ 101)

62603 - قال أنس بن مالك، في قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}، قال: مات على التحريم(6). (ز)

62604 - عن ثعلبة بن أبي مالك -من طريق محمد بن رفاعة بن ثعلبة، عن أبيه- قال: {لا يحل لك النساء من بعد}، يعني: بعد هؤلاء التسع، وأنكر أن يَكُنَّ المشركات(7). (ز)(1) أخرجه ابن سعد 8/ 194، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 438 - .
(2) أخرجه الترمذي (3215)، والطبراني (13013). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي 7/ 53 - 54. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن مردويه.
(6) تفسير البغوي 6/ 367.
(7) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 188. وفي الدر: وأخرج ابن سعد عن ثعلبة بن مالك? قال: همَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق بعض نسائه، فجعلنه في حل فنزلت: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}.

62605 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ»، قال: مِن المشركات، إلا ما سَبَيْت فملكته يمينك(1). (12/ 103)

62606 - عن سعيد بن جبير، في قوله: «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ»، قال: يهودية ولا نصرانية(2). (12/ 101)

62607 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام -من طريق عمران بن مناح- في قوله: «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ»، قال: حُبِس رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه، فلم يتزوج بعدهُنَّ، وحُبِسْنَ عليه(3). (12/ 102)

62608 - عن أبي أمامة بن سهل -من طريق عبد الكريم بن أبي حفصة-، مثله(4). (ز)

62609 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ»، قال: نساء أهل الكتاب(5).
(12/ 100)

62610 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ»: مِن بعد ما بيّنتُ لك مِن هذه الأصناف؛ بنات عمك، وبنات عماتك، وبنات خالك، وبنات خالاتك، وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي. فأحلَّ له من هذه الأصناف أن ينكح ما شاء(6). (12/ 100)

62611 - عن مجاهد بن جبر، «لا تَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ»: يهوديات ولا نصرانيات، لا ينبغي أن يَكُنَّ أمهات المؤمنين(7) [5264]. (12/ 100)[5264] استدرك ابنُ عطية (7/ 136) قول مجاهد هذا بقوله: «هذا تأويل فيه بُعْدٌ».
_________
(1) أخرجه ابن سعد 8/ 169، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 257 (17182)، وابن جرير 19/ 151 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 195.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 195.
(5) تفسير مجاهد (551) بنحوه، وأخرجه ابن جرير 19/ 149 بلفظ: لا يهودية، ولا نصرانية، ولا كافرة. وعزاه السيوطي إلى أبي داود، والفريابي.
(6) أخرجه ابن سعد 8/ 179. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 269 بنحوه، من طريق ليث عن مجاهد، وكذلك من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حُميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

62612 - عن مجاهد بن جبر -من طريق علي بن خزيمة- يقول: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}، قال: مِن بعد هذا السبب(1). (ز)

62613 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}: يعني: مِن بعد التسمية، يقول: لا يحل لك امرأة إلا ابنة عم أو ابنة عمة، أو ابنة خال أو ابنة خالة، أو امرأة وهبت نفسها لك(2). (ز)

62614 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- قال في قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}: لا تَحِلُّ لك النساء مِن بعد هؤلاء اللاتي سمّى الله، إلا بنات عمك، وبنات عماتك، وبنات خالك، وبنات خالاتك(3). (12/ 100)

62615 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان بن يسار- قال: لَمّا خيَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أزواجَه اخْتَرْنَ الله ورسوله؛ فأنزل الله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}، قال: مِن بعد هؤلاء التسع اللاتي اخترنك، فقد حَرُم عليك تزوُّج غيرهن(4). (12/ 101)

62616 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}: هؤلاء اللاتي عندك، قال الحسن: لما خيرَّهن فاخترن الله ورسوله قُصِر عليهن، فقال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ} يقول: مِن بعد هؤلاء اللاتي عندك(5) [5265]. (ز)

62617 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق أبي غَنِية- قال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن[5265] علَّقَ ابنُ عطية (7/ 136) على هذا القول بقوله: «فكأن الآية ليست متصلة بما قبلها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 258 (17185).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 149، وإسحاق البستي ص 134، وزاد: مَن كانت منهن هاجر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 149 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 200 - 201.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 121، وفي مصنفه 7/ 492 (14004) من طريق معمر عمن سمع الحسن وفيه: «فصبر عليهن» بدل «قصر عليهن»، وعلقه يحيى بن سلام 2/ 732 بلفظ: غير نسائه خاصة، هذا في أزواجه اللائي عنده خاصة، لا يتزوج مكانهن ولا يطلقهن. كما أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 6/ 3244، 7477 بنحوه.

بَعْدُ} مِن أهل الكتاب، أو أعرابية(1). (ز)

62618 - قال أبو صالح باذام -من طريق عنبسة، عمَّن ذكره- في قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}: أُمِر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية، ويتزوج مِن نساء قومه مِن بنات العم والعمة والخالة إن شاء ثلاثمائة(2). (ز)

62619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ} إلى قوله: {إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ}، قال: لَمّا خَيَّرَهُنَّ فاخْتَرْنَ اللهَ ورسوله والدار الآخرة قَصَرَه عليهن، فقال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ} وهُنَّ التسع اللاتي اخترن الله ورسوله(3). (ز)

62620 - قال محمد بن شهاب الزهري -من طريق معمر- {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}: قُبض النبي صلى الله عليه وسلم وما نعلمه يتزوج النساء(4). (ز)

62621 - عن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب -من طريق محمد بن موسى- قال: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أُحلّ له أن يتزوّج من النساء ما شاء، وهو قوله: {ترجي من تشاء منهن}(5). (ز)

62622 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}، يقول: ما قصَّ الله عليك مِن بنات العم وبنات الخال، وبنات وبنات(6). (ز)

62623 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حرَّم على النبي تزويج النساء غير التسع اللاتي اخترنه، فقال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ} أزواجك التسع اللاتي عندك، يقول: لا يحل لك أن تزداد عليهن(7) [5266]. (ز)[5266] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ} على ثلاثة أقوال: أولها: أن المعنى: لا يحل لك النساء من بعد نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة. وهذا قول ابن عباس، وقتادة. والثاني: أن المعنى: لا يحل لك النساء من بعد الذي أحللنا لك بقولنا: {إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ … } إلى قوله: {وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ … } الآية. وهذا قول أُبَيّ بن كعب، وأبي صالح، والضحاك. والثالث: أن المعنى: لا يحل لك النساء من غير المسلمات، فأما اليهوديات والنصرانيات والمشركات فحرام عليك. وهذا قول مجاهد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 150) أنّ الآية عامة فيمن ذُكِر من أصناف النساء، وفي النساء اللواتي في عصمته -وهو عين القول الثاني- وانتَقَدَ القولَ الثالثَ مستندًا إلى السياق، فقال: «إنما قلت ذلك أولى بتأويل الآية؛ لأن قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ} عقيب قوله: {إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ}، وغير جائز أن يقول: قد أحللت لك هؤلاء، ولا يحللن لك. إلا بنسخ أحدهما صاحبه، وعلى أن يكون وقت فرض إحدى الآيتين فعل الأخرى منهما، فإذ كان ذلك كذلك ولا دلالة ولا برهان على نسخ حكم إحدى الآيتين حكم الأخرى، ولا تقدم تنزيل إحداهما قبل صاحبتها، وكان غير مستحيل مخرجهما على الصحة؛ لم يجز أن يقال: إحداهما ناسخة الأخرى. وإذ كان ذلك كذلك، ولم يكن لقول من قال: معنى ذلك: لا يحل من بعد المسلمات يهودية ولا نصرانية ولا كافرة. معنى مفهوم؛ إذ كان قوله: {مِن بَعْدُ} إنما معناه: من بعد المسميات المتقدم ذكرهن في الآية قبل هذه الآية، ولم يكن في الآية المتقدم فيها ذكر المسميات بالتحليل لرسول الله صلى الله عليه وسلم -ذكرُ إباحة المسلمات كلهن، بل كان فيها ذكرُ أزواجه، وملك يمينه الذي يفيء الله عليه، وبنات عمه وبنات عماته، وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه، وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي، -فتكون الكوافر مخصوصات بالتحريم-، صحّ ما قلنا في ذلك، دون قول مَن خالف قولنا فيه».
ومالَ ابنُ كثير (11/ 196) إلى اختيار ابن جرير، فقال: «هذا الذي قاله جيد، ولعله مراد كثير ممن حكينا عنه من السلف، فإنّ كثيرًا منهم روي عنه هذا وهذا، ولا منافاة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 260 (17189).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 148.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 147. وفي تفسير البغوي 6/ 366 نحوه وزاد: وحرم عليه النساء سواهن، ونهاه عن تطليقهن، وعن الاستبدال بهن.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 121.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 185.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 121.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 503.

‌‌ ‌‌{وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ}
‌‌نزول الآية:
62624 - عن أبي هريرة، قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجلُ للرجل: بادلني امرأتك، وأبادلك امرأتي. أي: تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي. فأنزل الله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}. قال: فدخل عيينة بن حصن الفزاري على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، فدخل بغير إذن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«أين الاستئذان؟!». قال: يا رسول الله، ما استأذنتُ على رجلٍ مِن الأنصار منذ أدركتُ. ثم قال: مَن هذه الحُمَيْراء إلى جنبك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذه عائشة أم المؤمنين». قال: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ قال: «يا عيينةُ، إنّ الله حرَّم ذلك». فلمّا أن خرج قالت عائشة: مَن هذا؟ قال: «أحمق مطاع، وإنّه على ما تَرَيْن لَسَيِّدٌ في قومه»(1). (12/ 103)

62625 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ}: كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم، يقول الرجل للرجل: بادِلني بامرأتك، وأبادلك بامرأتي؛ تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي. فأنزل الله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62626 - قال أُبَيّ بن كعب =

62627 - ومجاهد بن جبر =

62628 - ومحمد بن السائب الكلبي: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} حُسن نساء غير أزواجه، وما أحلَّ اللهُ له مِمّا سمّى(3). (ز)

62629 - قال عبد الله بن عباس: {ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}، يعني: أسماء بنت عُمَيس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، فلمّا استُشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها، فنُهِي عن ذلك(4). (ز)

62630 - قال عبد الله بن عباس: {إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ} ملَكَ بعد هؤلاء مارية(5). (ز)(1) أخرجه البزار 15/ 275 (8761)، والدارقطني 4/ 309 - 310 (3513)، والثعلبي 8/ 56 - 57.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن أبي هريرة بهذا الإسناد، ورواه إسحاق بن عبد الله، وإسحاق ليّن الحديث جدًّا، وإنما ذكرنا هذا الحديث لأنّا لم نحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، فذكرناه لهذه العلة، وبيّنا العلّة فيه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 92 (11279): «رواه البزّار، وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 184: «إسناده ضعيف جدًّا».
(2) تفسير البغوي 6/ 367، وهو عند ابن جرير 19/ 152 بمعناه وسيأتي.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 732.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 57، وتفسير البغوي 6/ 368.
(5) تفسير البغوي 6/ 368.

62631 - عن عبد الله بن شداد -من طريق السَّرِيِّ- في قوله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ}، قال: ذلك لو طلقهن، لم يحلَّ له أن يستبدل، وقد كان ينكحُ بعد ما نزلت هذه الآية ما شاء. قال: ونزلت وتحته تسعُ نسوة، ثم تزوَّج بعدُ أمَّ حبيبة بنت أبي سفيان، وجويريةَ بنت الحارث(1). (12/ 104)

62632 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث، وابن أبي نجيح- {إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ}، قال: هي اليهوديات والنصرانيات، لا بأس أن يشتريها(2). (12/ 100)

62633 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: أن يبدل بالمسلمات غيرهن {ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك}(3). (ز)

62634 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}، يقول: لا يصلح لك أن تُطَلِّق شيئًا مِن أزواجك ليس يعجبك، فلم يكن يصلح ذلك له(4). (ز)

62635 - عن الحسن البصري -من طريق علي بن زيد- في قوله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ}، قال: قصَرَه اللهُ على نسائه التسع اللاتي مات عَنْهُنَّ. =

62636 - قال عليٌّ: فأخبرت بذلك عليَّ بن الحسين، فقال: لو شاء تزوَّج غيرَهُنَّ(5). (12/ 104)

62637 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم نزلت هذه الآية: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ}، قال: كان يومئذٍ يتزوَّج ما شاء(6). (12/ 105)

62638 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ}، قال: كانوا في الجاهلية يقول الرجل للرجل الآخر وله امرأة جميلة: تبادل امرأتي بامرأتك، وأزيدك إلى ما ملكت يمينك؟(7). (12/ 104)

62639 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ} يعني: نساءه التسع {مِن أزْواجٍ(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 260 (17190). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 269، وإسحاق البستي ص 133 من طريق عمرو.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 133.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 152.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وقال: لفظ عبد بن حميد: فقال: بل كان له أيضًا أن يتزوج غيرهن.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ولو أعجبك حسنهن} يعني: أسماء بنت عُمَيس الخثعمية التي كانت امرأة جعفر ذي الجناحين، {إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ} يعني: الولاية(1). (ز)

62640 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم؛ يُعطي هذا امرأتَه هذا، ويأخذ امرأةَ ذاك؛ فقال الله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ} يعني: تبادل بأزواجك غيرك أزواجه، بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته، {إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ} لا بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت، فأمّا الحرائر فلا(2) [5267]. (ز)[5267] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُك} على ثلاثة أقوال: أولها: أن المعنى: ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من الكوافر. وهذا قول مجاهد، وأبي رزين. والثاني: أن المعنى: ولا أن تبدل بأزواجك اللواتي هن في حبالك أزواجًا غيرهن؛ بأن تطلقهن وتنكح غيرهن. وهذا قول الضحاك. والثالث: أن المعنى: ولا أن تبادل من أزواجك غيرك؛ بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته. وهذا قول ابن زيد.
واختار ابنُ جرير (19/ 143) القولَ الثانيَ، وانتَقَدَ الأولَ مستندًا لدلالة العقل، وقال: «إنما قلنا ذلك أولى بالصواب لِما قد بَيَّنا قبلُ من أنّ قول الذي قال: معنى قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ}: لا يحل لك اليهودية أو النصرانية والكافرة. قول لا وجه له. فإذ كان ذلك كذلك، فكذلك قوله: {ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ} كافرةً لا معنى له؛ إذ كان مِن المسلمات من قد حرّم عليه بقوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ} الذي دللنا عليه قبل».
وانتَقَدَ أيضًا القولَ الثالثَ؛ للقراءة المجمع عليها، والواقع، فقال: «أما الذي قاله ابن زيد في ذلك أيضًا فقول لا معنى له؛ لأنه لو كان بمعنى المبادلة لكانت القراءة والتنزيل: ولا أن تُبادل بهن من أزواج، أو: ولا أن تُبدِّل بهن -بضم التاء-، ولكن القراءة المجمع عليها: {ولا أن تَبَدَّل بهن} بفتح التاء، بمعنى: ولا أن تستبدل بهن، مع أن الذي ذكر ابن زيد من فعل الجاهلية غير معروف في أمة نعلمه من الأمم: أن يبادل الرجل آخر بامرأته الحرة، فيقال: كان ذلك مِن فِعْلهم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فِعْل مثله!».
وكذا انتَقَدَه ابنُ عطية (7/ 136)، فقال: «هذا قول ضعيف، أنكره الطبري وغيره في معنى الآية، وما فعلت العرب قط هذا، وما رُوِي من حديث عيينة بن حصن أنّه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال: مَن هذه الحميراء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذه عائشة». فقال عيينة: يا رسول الله، إن شئت نزلت لك عن سيدة العرب جمالًا ونسبًا. فليس بتبديل، ولا أراد ذلك، وإنما احتقر عائشة لأنها كانت صبية، فقال هذا القول».
وذهب ابنُ كثير (11/ 200) إلى ما ذهب إليه ابنُ جرير.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 503.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 152.

62641 - قال يحيى بن سلّام: {إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ} يطأ بمِلك يمينه ما يشاء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)}
62642 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد- {وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا}: أي: حفيظًا(2). (ز)

62643 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا}: أي: حفيظًا(3). (12/ 105)

62644 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا}: حفيظًا لأعمالكم(4). (ز)

62645 - قال مقاتل بن سليمان: حذّر النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يركب في أمْرِهِنَّ ما لا ينبغي، فقال: {وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن العمل {رَقِيبًا} حفيظًا(5). (ز)

62646 - قال يحيى بن سلّام: {وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} حفيظًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ}
‌‌نزول الآية:
62647 - عن أنس بن مالك، قال: كانوا إذا طعموا جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاءَ أن(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 732.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 157.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 157. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 732.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 503.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 732.