📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

62244 - قال يحيى بن سلّام: {والذّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا والذّاكِراتِ}، يعني: باللسان، وهو تفسير السُّدِّيّ، وليس في هذا الذكر وقت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35)}
62245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {أعد الله لهم مغفرة} لذنوبهم، {وأجرا عظيما} في الجنة(2). (ز)

62246 - قال مقاتل بن سليمان: {أعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ} في الآخرة {مَغْفِرَةً} لذنوبهم، {وأَجْرًا عَظِيمًا} يعني: وجزاء عظيمًا، يعني: الجنة(3). (ز)

62247 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَجْرًا عَظِيمًا}، قال: الجنة(4). (ز)

62248 - قال يحيى بن سلّام: {أعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً} لذنوبهم، {وأَجْرًا عَظِيمًا} الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)}
‌‌نزول الآية:
62249 - عن الكميت بن زيد الأسدي، قال: حدثني مذكور مولى زينب بنت جحش، قالت: خطبني عِدَّةٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسلتُ إليه أختي تُشاوِره في ذلك، قال: «فأين هي ممن يعلِّمها كتاب ربها وسنة نبيها؟». قالت: مَن؟ قال: «زيد بن حارثة». فغضِبَتْ، وقالت: تزوِّج بنتَ عمتك مولاك؟ ثم أتتني، فأخبرتني بذلك، فقلتُ أشدَّ من قولها، وغضِبْتُ أشدَّ من غضبها؛ فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ}. فأرسلَتْ إليه: زوِّجني مَن شئتَ. فزوَّجني منه، فأخذتُه بلساني، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 720.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 109 - 110.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 490.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 110.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 720.

«أمسك عليك زوجك، واتق الله». ثم أخذتُه بلساني، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: «إذن طلِّقها». فطلَّقني فبتَّ طلاقي، فلما انقضتْ عِدَّتي لم أشعر إلا والنبيُّ صلى الله عليه وسلم وأنا مكشوفة الشعر، فقلتُ: هذا أمر من السماء، دخلتَ يا رسول الله بلا خِطبة ولا شهادة! قال: «الله المزوِّج، وجبريل الشاهد»(1). (12/ 59)

62250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه زيد بن حارثة، فدخل على زينب بنت جحش الأسدية، فخطبها، قالت: لستُ بناكحتِه. قال: «بلى، فانكحيه». قالت: يا رسول الله، أؤامر في نفسي! فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا} الآية. قالت: قد رضيتَه لي -يا رسول الله- مَنكحًا؟ قال: «نعم». قالت: إذن لا أعصي رسول الله، قد أنكحتُه نفسي(2). (12/ 48)

62251 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة، فاستنكَفَتْ منه، وقالت: أنا خيرٌ منه حسَبًا. وكانت امرأةٌ فيها حِدّة؛ فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ} الآية كلها(3). (12/ 49)

62252 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب: «إني أريد أن أزوِّجك زيد بن حارثة، فإني قد رضيتُه لكِ». قالت: يا رسول الله، لكني لا أرضاه لنفسي، وأنا أيِّم قومي وبنت عمَّتك، فلم أكن لأفعل. فنزلت هذه الآية: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ}(4). (12/ 50)

62253 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- قال: نزلت: {وما كانَ(1) أخرجه الطبراني في الكبير 24/ 39 (109)، والبيهقي في الكبرى 7/ 221 (13782).
قال البيهقي: « … وإن كان إسناده لا تقوم بمثله حجة». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 246 - 247 (15344): «رواه الطبراني، وفيه حفص بن سليمان، وهو متروك، وفيه توثيق لين».
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 112 - 113، من طريق محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 113 - 114، من طريق محمد بن حمير، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن ابن أبي عمرة، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه سلام بن أبي عمرة الخراساني، قال عنه ابن حجر في التقريب (2709): «ضعيف». وفيه أيضًا ابن لهيعة، وتقدم مرارًا أنه ضعيف.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا} في كراهية زينب بنت جحش نكاح زيد بن حارثة حين أمره محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

62254 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم اشترى زيد بن حارثة في الجاهلية من عكاظ على امرأته خديجة، فاتخذه ولدًا، فلما بعث الله نبيَّه مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم أراد أن يزوِّجه زينب بنت جحش، فكرهت ذلك؛ فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ}. فقيل لها: إن شئتِ الله ورسوله، وإن شئتِ ضلالًا مبينًا. قالت: بل الله ورسوله. فزوَّجه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها(2).
(12/ 60)

62255 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب، وهو يريدها لزيد، فظنّتْ أنه يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد أبَتْ؛ فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا}، فرضِيَتْ وسلَّمتْ(3). (12/ 49)

62256 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ}، ذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش على زيد بن حارثة، وزينب هي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب، فكرِه عبد الله [بن جحش] أن يزوِّجها مِن زيد، وكان زيد أعرابيًّا في الجاهلية مولًى في الإسلام، وكان أصابه النبي صلى الله عليه وسلم مِن سبي أهل الجاهلية، فأعتقه وتبنّاه. فقالت زينب: لا أرضاه لنفسي وأنا أتمُّ نساء قريش. وكانت جميلةً بيضاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد رضيتُه لكِ». فأنزل الله عز وجل: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ} يعني: عبد الله بن جحش {ولا مُؤْمِنَةٍ} يعني: زينب {إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ} وذلك أن زيد بن حارثة الكلبي قال: يا نبيَّ الله، اخطب عليَّ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ومَن يعجبكَ مِن النساء؟». فقال: زينب بنت جحش. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقَدْ أصبتَ إن لا نألو غير الحُسن والجمال، وما أراها تفعل(4)؛ إنها أكرم من ذلك نفسًا». فقال زيد: يا نبي الله، إنك إذا كلمتَها، وتقول: إن زيدًا أكرم الناس عليَّ؛ فإن هذه امرأة حسناء،(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 721.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 117، كما أخرجه ابن جرير 19/ 113 بنحوه من طريق سعيد، والطبراني من كلا الطريقين 24/ 45 (123، 124). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) وقع في المصدر: وما أذادها بفعل. ومعناه غير واضح، والمثبت من السيرة الحلبية 3/ 411.

وأخشى أن تردَّني، فذلك أعظم في نفسي من كل شيء. وعمد زيد إلى علي?، فحمله على أن يكلِّم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له زيد: انطلق إلى النبي، فإنه لن يعصيك. فانطلق عليٌّ معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، [ … ](1) فإني فاعل وإني مرسلك يا علي إلى أهلها فتكلِّمهم. فرجع على النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد رضيتُه لكم، وأقضي أن تنكحوه، فأنكحوه. وساق إليهم عشرة دنانير، وستين درهمًا، وخمارًا، وملحفة، ودِرعًا، وإزارًا، وخمسين مُدًّا من طعام، وعشرة أمداد من تمر، أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله، ودخل بها زيد، فلم يلبث إلا يسيرًا حتى شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلقى منها، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فوعظها، فلما كلَّمها أعجبه حُسنها وجمالها وظُرفها، وكان أمرًا قضاه الله عز وجل، ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفسه منها ما شاء الله عز وجل، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل زيدًا بعد ذلك: «كيف هي معك؟». فيشكوها إليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اتق الله، وأمسك عليك زوجك». وفي قلبه غير ذلك؛ فأنزل الله عز وجل: {ومَن يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا} يعني: بيِّنًا، فلما نزلت هذه الآية جعل عبد الله بن جحش أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت زينب للنبي صلى الله عليه وسلم: قد جعلتُ أمري بيدك، يا رسول الله. فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم زيدًا، فمكثت عنده حينًا(2). (ز)

62257 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب - في قوله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ}، قال: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول امرأة هاجرت من النساء، فوهبتْ نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فزوَّجها زيد بن حارثة، فسخطت هي وأخوها، وقالت: إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزوَّجها عبدَه؛ فنزل القرآن: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا} إلى آخر الآية. قال: وجاء أمر أجمع من هذا: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6]. قال: فذاك خاص، وهذا جِماع(3). (12/ 50)

62258 - عن الواقدي -من طريق أبي رجاء- قال: فخَرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط بآيات نزلت فيها، قالت: فكنتُ أول مَن هاجر إلى المدينة، فلما قدمتُ قدم أخي الوليد علَيَّ، فنسخ الله العقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في شأني، ونزلت: {فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفّارِ} [الممتحنة: 10]، ثم أنكحني النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن(1) [يظهر أن هنا سقط في مطبوعة المصدر. وكذا في السطر التالي.]
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 490 - 493.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

حارثة، فقلتُ: أتزوجني بمولاك؟! فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ}. ثم قُتل زيد، فأرسل إلي الزبير: احبسي عليّ نفسك. قلتُ: نعم. فنزلت: {ولا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِن خِطْبَةِ النِّساءِ} [البقرة: 235](1). (14/ 414)

‌‌تفسير الآية:
62259 - عن عبد الله بن عباس، قال: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ} يعني: زيدًا {ولا مُؤْمِنَةٍ} يعني: زينب {إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا} يعني: النكاح في هذا الموضع {أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ} يقول: ليس لهم الخيرة مِن أمرهم خلاف ما أمر الله به، {ومَن يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا} قالت: قد أطعتُك فاصنع ما شئتَ. فزوّجها زيدًا، ودخل عليها(2). (12/ 50)

62260 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا} الآية، قال: زينب بنت جحش وكراهتها زيد بن حارثة حين أمرها به محمد صلى الله عليه وسلم(3). (12/ 49)

62261 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا} يعني: فعلَ الله ورسوله أمرًا، يعني: شيئًا من أمر تزويج زينب {أن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ ومَن يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا} يعني: أخطأ خطأ طويلًا(4). (ز)

62262 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ} يعني: عبد الله بن جحش بن رباب بن صبرة بن مرة بن غنم بن دودان الأسدي. ثم قال: {ولا مُؤْمِنَةٍ} يعني: زينب بنت جحش، أخت عبد الله بن جحش {إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ ومَن يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا} يعني: بيِّنًا(5). (ز)

62263 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ} أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوِّج زينب بنت جحش زيد بن حارثة، فأبتْ وقالت: أزوِّج نفسي رجلًا كان عبدًا بالأمس، وكانت ذات شرف، فلما أُنزلت هذه الآية جعلتْ أمرها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوَّجها إياه،(1) عزاه السيوطي إلى ابن دريد في أماليه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 113. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 721.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 490 - 493.

ثم صارت سُنَّة بعد في جميع الدين، ليس لأحد خيار على قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه {ومَن يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا} بيِّنًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62264 - عن طاووس: أنّه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد العصر. فنهاه، وقال ابن عباس: «وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ تَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ»(2). (12/ 51)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37)}
‌‌نزول الآية:
62265 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- أن هذه الآية: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ} نزلت في شأن زينب بنت جحش، وزيد بن حارثة(3). (12/ 51)

62266 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: جاء زيد بن حارثة يشكو زينبَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اتقِ الله، وأمسك عليك زوجك». فنزلت: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ}. قال أنس: فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتمًا شيئًا لكتم هذه الآية، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أوْلمَ على امرأة من نسائه ما أوْلمَ عليها؛ ذبح شاة، {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا زَوَّجْناكَها} فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوَّجكُنَّ أهاليكُنَّ، وزوَّجني الله من فوق سبع سموات(4). (12/ 52)

62267 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى زيد بن حارثة في(1) تفسير يحي بن سلام 2/ 720 - 721.
(2) أخرجه عبد الرزاق (3975)، والبيهقي في سننه 2/ 453. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه. وقرأ «تكُونَ» بالتاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان عن ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. وقرأ الباقون {يكون} بالياء، ينظر: النشر 2/ 261.
(3) أخرجه البخاري 6/ 117 (4787).
(4) أخرجه البخاري 9/ 124 - 125 (7420).

الجاهلية من عكاظ على امرأته خديجة، فاتَّخذه ولدًا، فلمّا بعث اللهُ نبيَّه مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم أراد أن يزوِّجه زينب بنت جحش، فكرهت ذلك؛ فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ}. فقيل لها: إن شئتِ الله ورسوله، وإن شئتِ ضلالًا مبينًا. قالت: بل الله ورسوله. فزوَّجه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، فمكث ما شاء الله أن يمكث، ثم إنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل يومًا بيت زيد فرآها وهي بنت عمته، فكأنها وقعت في نفسه. قال عكرمة: فأنزل الله: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ واتَّقِ اللَّهَ وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ وتَخْشى النّاسَ واللَّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشاهُ}(1). (12/ 60)

62268 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي سلمة الهمذاني- قال: مرض زيد بن حارثة، فذهب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وزينب ابنةُ جحش امرأتُه جالسة عند رأس زيد، فقامت زينب لبعض شأنها، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم طأطأ رأسه، فقال: «سبحان الله مقلب القلوب والأبصار». فقال زيد: أُطَلِّقها لك، يا رسول الله؟ فقال: «لا». فأنزل الله عز وجل: {وإذا تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} إلى قوله: {وكان أمر الله مفعولا}(2). (ز)

62269 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ}، قال: جاء زيد بن حارثة فقال: يا نبيَّ الله، إنّ زينب قد اشتد عَلَيَّ لسانها، وأنا أريد أن أطلقها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اتق الله، وأمسك عليك زوجك». قال: والنبي صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أن يُطَلِّقها، ويخشى قالَةَ الناس إن أمره بطلاقها؛ فأنزل الله: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ}(3). (12/ 56)

62270 - عن محمد بن يحيى بن حبان، قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه، وكان زيد إنما يقال له: زيد بن محمد، فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة، فيقول: «أين زيد؟». فجاء منزله يطلبه، فلم يجده، وتقوم إليه زينب بنت جحش فُضُلًا(4)، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقالت: ليس هو هاهنا، يا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وقد تقدم قريبًا.
(2) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 244.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 117 - 118، وابن جرير 19/ 115 - 119 بنحوه من طريق سعيد، والطبراني 24/ 41 - 42 (113، 114، 115). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) فضلًا: متبذلة في ثياب مهنتها. النهاية (فضل).

رسول الله، فادخل. فأبى أن يدخل، فأعجبتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فولّى وهو يُهَمْهِم بشيء لا يكاد يُفهم منه إلا ربما أعلن: «سبحان الله العظيم، سبحان مصرِّف القلوب». فجاء زيد إلى منزله، فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله، فقال زيد: ألا قلتِ له أن يدخل! قالت: قد عرضتُ ذلك عليه، فأبى. قال: فسمعتِ شيئًا؟ قالت: سمعتُه حين ولّى تكلَّم بكلام ولا أفهمه، وسمعتُه يقول: «سبحان الله العظيم، سبحان مصرِّف القلوب». فجاء زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، بلغني أنك جئت منزلي، فهلّا دخلتَ يا رسول الله! لعل زينب أعجبتكَ، فأفارقها؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}. فما استطاع زيد إليها سبيلًا بعد ذلك اليوم، فيأتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيخبره، فيقول: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}. ففارقها زيد واعتزلها، وانقضت عدتها، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يتحدث مع عائشة إذ أخذته غَشْيَة، فسُرِّي عنه، وهو يبتسم، ويقول: «مَن يذهب إلى زينب يبشرها أنّ الله زوَّجَنِيها مِن السماء؟». وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} القصة كلها. قالت عائشة: فأخذني ما قَرُب وما بَعُد لِما يبلغنا مِن جمالها، وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها؛ زوّجها الله من السماء. وقلتُ: هي تفخر علينا بهذا(1). (12/ 53)

62271 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} الآية، قال: بلغنا: أن هذه الآية أُنزلت في زينب بنت جحش، وكانت أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يزوِّجها زيد بن حارثة، فكرهتْ ذلك، ثم إنها رضيتْ بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوَّجها إياه، ثم أعلم الله نبيه بعد أنها مِن أزواجه، فكان يستحي أن يأمر زيد بن حارثة بطلاقها، وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب بعض ما يكون بين الناس، فيأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسك عليه زوجه، وأن يتقي الله، وكان يخشى الناس أن يعيبوا عليه؛ أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبنّى زيدًا(2). (12/ 60)

62272 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زينب زائرًا، فأبصرها قائمةً، فأعجبته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله مقلب القلوب». فرأى(1) أخرجه ابن سعد 8/ 101 - 102، والحاكم 4/ 23 - 24.
قال الزيلعي في تخريج الكشاف (3/ 111): «غريب بهذا اللفظ».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هويها، فقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كِبرًا، وإنها تؤذيني بلسانها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتَّق الله، وأمسك عليك زوجك». فأمسكها زيد ما شاء الله، ثم طلَّقها، فلما انقضت عدتها أنزل الله نكاحَها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء، فقال: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} إلى قوله: {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا زَوَّجْناكَها}، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك زيدًا، فقال: ائتِ زينب، فأخبرها أنّ الله قد زوَّجنيها. فانطلق زيد، فاستفتح الباب، فقيل: مَن هذا؟ قال: زيد. قالت: وما حاجة زيد إلَيَّ وقد طلَّقني؟! فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني. فقالت: مرحبًا برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم -ز. ففتح له الباب، فدخل عليها وهي تبكي، فقال زيد: لا يُبكِ الله عينك، قد كنتِ نعمت المرأة -أو قال: الزوجة-، إن كنتِ لتبرِّين قسمي، وتطيعين أمري، وتتبعين مسرتي، فقد أبدلكِ الله خيرًا مني. قالت: مَن، لا أبا لك؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرَّت ساجدة(1). (ز)

62273 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إنّ النبي صلى الله عليه وسلم أتى زيدًا، فأبصر زينب قائمة، وكانت حسناء بيضاء مِن أتم نساء قريش، فهويها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «سبحان الله مقلب القلوب». ففطِن زيد، فقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها؛ فإن فيها كِبرًا، تعظَّم(2) عليَّ، وتؤذيني بلسانها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {أمسك عليك زوجك، واتق الله}. ثم إن زيدًا طلَّقها بعد ذلك؛ فأنزل الله عز وجل: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ}(3). (ز)

62274 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوَّج زيد بن حارثة زينبَ بنت جحش ابنة عمته، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا يريده، وعلى الباب سِتر من شعر، فرفعت الريح السِّتر، فانكشف، وهي في حُجرتها حاسرة، فوقع إعجابها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلمّا وقع ذلك كُرِّهتْ إلى الآخر، فجاء، فقال: يا رسول الله، إني أريد أن أفارق صاحبتي. قال: «مالكَ، أرابكَ منها شيء؟». قال: لا، واللهِ، ما رابني منها شيء، يا رسول الله، ولا رأيتُ إلا خيرًا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ واتَّقِ اللَّهَ}. فذلك قول الله تعالى: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ واتَّقِ اللَّهَ وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 721 - 722.
(2) تعظَّم: تكبَّر. القاموس (عظم).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 493 - 494.

اللَّهُ مُبْدِيهِ}(1). (ز)

62275 - عن أبي حمزة -من طريق ثابت- قال: نزلت هذه الآية: ‌‌{وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ} في زينب بنت جحش(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ}
‌‌تفسير الآية:
62276 - عن عائشة -من طريق عامر- قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتمًا شيئًا مِن الوحي لكتم هذه الآية: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} يعني: بالإسلام، {وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} بالعتق: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} إلى قوله: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا}(3). (12/ 54)

62277 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} قال: أنعم الله على زيد بالإسلام، {وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} يا محمد بالعتق: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ واتَّقِ اللَّهَ وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ وتَخْشى النّاسَ واللَّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشاهُ}(4). (12/ 60)

62278 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ تَقُولُ} وإذ تقول -يا محمد- {للذي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} بالإسلام، {وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} بالعتق؛ وكان زيد أعرابيًا في الجاهلية، مولًى في الإسلام، فسُبي، فأصابه النبي صلى الله عليه وسلم، فأعتقه: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ واتَّقِ اللَّهَ}(5). (ز)

62279 - قال يحيى بن سلّام: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} يعني: زيدًا. قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه}(6). (ز)

‌‌ {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ}
62280 - قال عبد الله بن عباس: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ}: حُبَّها(7). (ز)

62281 - عن علي بن زيد بن جدعان، قال: قال لي علي بن الحسين: ما يقول(1) أخرجه ابن جرير 19/ 116.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 116.
(3) أخرجه الترمذي (3207، 3208)، وابن جرير 19/ 117 بنحوه مختصرًا، والطبراني 24/ 41 (111). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 494.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 721.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 48، وتفسير البغوي 6/ 355.

الحسن في قوله: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ}؟ فقلت له. فقال: لا، ولكن الله أعلم نبيَّه أن زينب ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها. فلمّا أتاه زيد يشكو إليه قال: «اتق الله، وأمسك عليك زوجك». فقال: قد أخبرتك أني مزوِّجكها، {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ}(1). (12/ 58)

62282 - عن علي بن زيد بن جدعان، قال: سألني علي بن الحسين: ما يقول الحسن في قوله عز وجل: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ وتَخْشى النّاسَ واللَّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشاهُ}. فقلتُ: يقول: لما جاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، إني أريد أن أطلق زينب. فأعجبه ذلك، قال: {أمسك عليك زوجك واتق الله}. قال علي بن الحسين: ليس كذلك …(2). (ز)

62283 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ}، قال: كان يخفي في نفسه وُدَّ أنه طلقها. =

62284 - قال: قال الحسن: ما أُنزلت عليه آيةٌ كانت أشدَّ عليه منها، ولو كان كاتمًا شيئًا من الوحي لكتمها(3). (12/ 56)

62285 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ} مُظهره(4). (ز)

62286 - قال مقاتل بن سليمان: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ} وتُسِرُّ في قلبك -يا محمد-: ليت أنه طلقها {ما اللَّهُ مُبْدِيهِ} يعني: مُظهره عليك حين يُنزل به قرآنًا(5). (ز)

62287 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق محمد بن ثور- في قوله: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ}: في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيها مِن حُبِّه طلاقه إيّاها، ونكاحه إيّاها، فأبى الله إلا أن يخبر بالذي أخفى النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه(6). (ز)

62288 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - من طريق ابن وهب- في قوله: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ} قال: تُخفي في نفسك إن فارقها تزوَّجتها(7). (ز)(1) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 186، وابن جرير 19/ 116 - 117 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 420، وفتح الباري 8/ 523 - 524 - ، والبيهقي في الدلائل 3/ 466.
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 48، والبغوي 6/ 355، وتتمته بنحو ما سبق.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 115 - 119 بنحوه من طريق سعيد، والطبراني 24/ 41 - 42 (113، 114، 115). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وأخرج قول الحسن عبد الرزاق 2/ 118 من طريق معمر عن رجل.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 721.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 495.
(6) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 24/ 43 (117).
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 116.

‌‌ ‌‌{وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ}
62289 - قال عمر بن الخطاب =

62290 - وعبد الله بن مسعود =

62291 - وعائشة: {واللَّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشاهُ}، ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشدُّ عليه مِن هذه الآية(1). (ز)

62292 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَخْشى النّاسَ} تخشى قالة الناس في أمر زينب، {واللَّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشاهُ} في أمرها، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية على الناس بما أظهر الله عليه مِن أمر زينب إذ هويها. =

62293 - فقال عمر بن الخطاب?: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من القرآن لكتم هذه التي أظهرت عليه(2). (ز)

62294 - قال عبد الله بن عباس =

62295 - والحسن البصري: {وتَخْشى النّاسَ} تستحييهم(3). (ز)

62296 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وتَخْشى النّاسَ}، قال: خشي النبي صلى الله عليه وسلم قالَةَ الناس إن أمره بطلاقها(4). (12/ 56)

62297 - قال يحيى بن سلّام: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ} مُظْهِره،

62298 - تفسير السُّدِّيّ: {وتَخْشى النّاسَ واللَّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشاهُ}: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يطلِّقها زيد مِن غير أن يأمره بطلاقها، فيتزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم(5) [5236]. (ز)[5236] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ} على قولين: أولهما: أن الذي أخفاه في نفسه ميله إليها، وحبه لفراق زيد لها؛ ليتزوجها إن طلقها. وهذا قول قتادة، وابن زيد، ومقاتل، وغيرهم. والثاني: أن الذي أخفاه في نفسه أنّ الله أعلمه أنها ستكون مِن أزواجه صلى الله عليه وسلم. وهذا قول عليّ بن الحسين، والسّدّيّ.
واختار ابنُ جرير (19/ 115) القول الأول مستندًا إلى سبب النزول، وأقوال أهل التأويل.
ويظهر من كلام ابن كثير (11/ 171 - 172) ميله إلى القول الثاني.

ورجَّحَ ابن القيم (2/ 330 - 331) القولَ الثانيَ، وانتَقَدَ القولَ الأولَ، مستندًا إلى الدلالات العقلية، والسياق، فقال: «أما ما زعمه بعض مَن لم يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حقَّ قدره أنه ابتلي به في شأن زينب بنت جحش، وأنه رآها، فقال: «سبحان مقلب القلوب». وأخذت بقلبه، وجعل يقول لزيد بن حارثة: «أمسكها». حتى أنزل الله عليه: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه}، فظن هذا الزاعم أن ذلك في شأن العشق، وصنَّف بعضهم كتابًا في العشق، وذكر فيه عشق الأنبياء، وذكر هذه الواقعة، وهذا من جهل هذا القائل بالقرآن وبالرسل، وتحميله كلام الله ما لا يحتمله، ونسبته رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما برأه الله منه؛ فإن زينب بنت جحش كانت تحت زيد بن حارثة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبنّاه، وكان يُدْعى: زيد بن محمد، وكانت زينب فيها شمم وترفُّع عليه، فشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلاقها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمسك عليك زوجك واتق الله». وأخفى في نفسه أن يتزوجها إن طلقها زيد، وكان يخشى مِن قالة الناس أنه تزوَّج امرأة ابنه؛ لأن زيدًا كان يُدْعى ابنه، فهذا هو الذي أخفاه في نفسه، وهذه هي الخشية من الناس التي وقعت له، ولهذا ذكر سبحانه هذه الآية يُعَدِّد فيها نعمَه عليه، لا يعاتبه فيها، وأعلمه أنه لا ينبغي له أن يخشى الناس فيما أحل الله له، وأن الله أحق أن يخشاه، فلا يتحرَّج ما أحلَّه له لأجل قول الناس، ثم أخبره أنه سبحانه زوجه إياها بعد قضاء زيد وطره منها؛ لتقتدي أمته به في ذلك، ويتزوج الرجل بامرأة ابنه من التبني، لا امرأة ابنه لصلبه، ولهذا قال في آية التحريم: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23]، وقال في هذه السورة: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40]، وقال في أولها: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم} [الأحزاب: 4]. فتأمل هذا الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفع طعن الطاعنين عنه، وبالله التوفيق. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب نساءه، وكان أحبهن إليه عائشة رضي الله عنها، ولم تكن تبلغ محبته لها ولا لأحد سوى ربه نهاية الحب، بل صحَّ أنه قال: «لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا». وفي لفظ: «وإنّ صاحبكم خليل الرحمن»».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 48، وتفسير البغوي 6/ 355.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 495.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 48، وتفسير البغوي 6/ 355.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 117 - 118، وابن جرير 19/ 116 بنحوه من طريق سعيد، والطبراني 24/ 41 - 42 (113، 114، 115). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 721.

62299 - قال يحيى بن سلّام: {وتَخْشى النّاسَ} عيب الناس أن يعيبوا ما صنعتَ(1). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 722.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37)}
62300 - عن عائشة -من طريق عمرة- قالت: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} يرحم الله زينب بنت جحش، لقد نالت في هذه الدنيا الشرفّ الذي لا يبلغه شرف؛ إنّ الله زوجَّها نبيَّه صلى الله عليه وسلم في الدنيا، ونطق به القرآن(1).
(12/ 56)

62301 - عن أم سلمة، عن زينب، قالت: إنِّي -والله- ما أنا كأحد من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إنهن زُوِّجن بالمهور، وزَوَّجهن الأولياء، وزوَّجني الله ورسوله، وأُنزل فيَّ الكتاب يقرأه المسلمون، لا يُبدَّل ولا يتغير: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ}(2). (12/ 55)

62302 - عن محمد بن عبد الله بن جحش، قال: تفاخرت زينبُ وعائشة، فقالت زينب: أنا الذي نزل تزويجي من السماء. وقالت عائشة: أنا نزل عُذري مِن السماء في كتابه حين حملني ابن المعطل على الراحلة. فقالت لها زينب: ما قلتِ حين ركبتِيها؟ قالت: قلتُ: حسبي الله ونعم الوكيل. قال: قلتِ كلمة المؤمنين(3). (12/ 61)

62303 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: … فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أوْلمَ على امرأة مِن نسائه ما أوْلمَ عليها؛ ذبح شاة، {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا زَوَّجْناكَها} فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكّن أهاليكن، وزوَّجني الله مِن فوق سبع سموات(4). (12/ 52)

62304 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ}، لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: «اذهب، فاذكرها عليَّ». فانطلق، قال: فلما رأيتُها عظُمتْ في صدري، فقلتُ: يا زينبُ، أبشري، أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أؤامر ربي. فقامت(1) أخرجه ابن سعد 8/ 103، وابن عساكر 3/ 212.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 103، وابن عساكر 3/ 212.
(3) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 185، وابن جرير مختصرًا 19/ 118.
(4) أخرجه البخاري (7420)، والحاكم 2/ 417، والبيهقي في سننه 7/ 57. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وأخرجه النسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 7/ 162 (7707)، من طريق عيسى بن طَهْمان بزيادة: قال يحيى: تريد قول الله: {زَوَّجْناكَها}.

إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل عليها بغير إذن، ولقد رأيتنا حين دخلتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم، فخرج الناس، وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته، فجعل يتتبع حُجَر نسائه يسلم عليهن، ويقلن: يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أُخبر، فانطلق حتى دخل البيت، فذهبتُ أدخل معه، فألقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب، ووُعظ القوم بما وُعظوا به: {لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} الآية(1). (12/ 52)

62305 - عن عكرمة مولى ابن عباس: كان الناس يقولون مِن شِدَّة ما يرون مِن حُبِّ النبي صلى الله عليه وسلم لزيد: إنه ابنه. فأراد الله أمرًا، قال الله: {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا زَوَّجْناكَها} يا محمد؛ {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أزْواجِ أدْعِيائِهِمْ}. وأنزل الله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ ولَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وخاتَمَ النبيينَ}. فلما طلقها زيدٌ تزوَّجها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فعندها قالوا: لو كان زيد ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوج امرأة ابنه(2). (12/ 60)

62306 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: كانت زينبُ تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا أعظم نسائك عليك حقًّا؛ أنا خيرهن مَنكَحًا، وأكرمهن سِترًا، وأقربهن رُحمًا، وزوَّجنيك الرحمن مِن فوق عرشه، وكان جبريل هو السفير بذلك، وأنا بنت عمتك ليس لك من نسائك قريبة غيري(3). (12/ 55)

62307 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: كانت زينب تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لَأدِلُّ(4) عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدِلُّ بهن: أن جَدِّي وجَدّك واحد، وأني أنكحنيك الله من السماء، وإن السفير لجبرائيل(5). (12/ 55)

62308 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرا} قال: طلقها زيد {زَوَّجْناكَها} فكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول: أما أنتن فزوَّجكن آباؤكن، وأما أنا فزوَّجني ذو العرش. {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي(1) أخرجه مسلم 2/ 1048 (1428) بنحوه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه الحاكم 4/ 25.
(4) أدَلَّ عليه وتدَلَّل: انبَسَط، وهو من الدَّلال والدّالَّةِ على من لكَ عنده مَنزِلة. اللسان (دلل).
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 118.

أزْواجِ أدْعِيائِهِمْ إذا قَضَوْا مِنهُنَّ وطَرًا} أي: إذا طلقوهن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنّى زيد بن حارثة(1). (12/ 56)

62309 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا} يعني: حاجة، وهي الجماع {زَوَّجْناكَها} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم. فطلّقها زيد بن حارثة، فلما انقضت عدتها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت زينب رضي الله عنها تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فتقول: زوَّجكن الرجال، والله عز وجل زوَّجني نبيه صلى الله عليه وسلم. {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أزْواجِ أدْعِيائِهِمْ} تزويج نساء أدعيائهم، يقول: لكيلا يكون على الرجل حرج في أن يتزوج امرأة ابنه الذي تبناه وليس من صلبه، {إذا قَضَوْا مِنهُنَّ وطَرًا} يعني: حاجة، وهو الجماع، {وكانَ أمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} يقول الله عز وجل: كان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم زينب كائنًا(2). (ز)

62310 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا} إلى قوله: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا}: إذا كان ذلك منه غير نازل لك، فذلك قول الله: {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِن أصْلابِكُمْ} [النساء: 23](3). (ز)

62311 - قال يحيى بن سلّام: {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا زَوَّجْناكَها} والوطر: الحاجة {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أزْواجِ أدْعِيائِهِمْ إذا قَضَوْا مِنهُنَّ وطَرًا} فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، زعمتَ أنّ حليلة الابنِ لا تحِلُّ للأب، وقد تزوَّجتْ حليلةَ ابنك زيد. فقال الله: {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أزْواجِ أدْعِيائِهِمْ} أي: أنّ زيدًا كان دعيًّا، ولم يكن بابن محمد، وقال: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ} [الأحزاب: 40](4). (ز)

62312 - عن عاصم الأحول، أن رجلًا من بني أسد فاخر رجلًا، فقال الأسدي: هل منكم امرأة زوَّجها الله مِن فوق سبع سموات؟! يعني: زينب بنت جحش(5). (12/ 56)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62313 - عن أسامة بن زيد، قال: جاء العباس وعليُّ بنُ أبي طالب إلى(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 117 - 118 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 115 - 119 بنحوه، والطبراني 24/ 41 - 42 (113، 114، 115). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 496.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 118.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 722.
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 103.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: يا رسول الله، جئناك لتخبرنا أيّ أهلِك أحبُّ إليك. قال: «أحبُّ أهلي إلَيَّ فاطمة». قالا: ما نسألك عن فاطمة. قال: «فأسامة بن زيد الذي أنعم الله عليه وأنعمتُ عليه». قال علي: ثُمَّ مَن، يا رسول الله؟ قال: «ثم أنتَ، ثم العباس». قال العباس: يا رسول الله، جعلت عمّك آخرًا! قال: «إنّ عليًّا سبقك بالهجرة»(1). (12/ 51)

62314 - عن أبي سعيد [الخدري]، قال: لا نكاح إلا بوليٍّ، وشهود، ومهر، إلا ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 59)

62315 - قال الحسن البصري: كانت العرب تظن أن حرمة المُتبَنّى مشتبكة كاشتباك الرحم، فميّز الله تعالى بين المُتبَنّى وبين الرحم، وأراهم أن حلائل الأدعياء غير محرمة عليهم، لذلك قال: {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِن أصْلابِكُمْ} [النساء: 23] فقيَّد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38)}
‌‌نزول الآية:
62316 - قال مقاتل بن سليمان: كان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم زينب كائنًا، فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس(4): إنّ محمدًا تزوج امرأة ابنه، وهو ينهانا عن تزويجهن! فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم: {ما كانَ عَلى النبي مِن حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ}(5). (ز)(1) أخرجه الترمذي 6/ 357 - 358 (4154)، والحاكم 2/ 452 (3562)، وفيه عمر بن أبي سلمة.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وكان شعبة يضعف عمر بن أبي سلمة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عمر بن أبي سلمة ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 38: «إسناد صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 322 (1844): «ضعيف».
(2) أخرجه البيهقي في سننه 7/ 56.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 49.
(4) وقع في المصدر: قال أنس، والمثبت دلَّ عليه قوله بعدُ 3/ 498: وأنزل الله عز وجل في قول الناس: إن محمدًا تزوج امرأة ابنه: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 496.

‌‌ ‌‌{مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ}

‌‌تفسير الآية:
62317 - قال الحسن البصري: {ما كانَ عَلى النبي مِن حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ}، يعني: التي وهبت نفسها للنبي إذ زوَّجها الله إياه بغير صداق، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد تطوّع عليها، فأعطاها الصداق(1). (ز)
62318 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ما كانَ عَلى النبي مِن حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ}: أي: فيما أحَلَّ له(2). (ز)

62319 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} فيما أحلّ الله له(3). (ز)

62320 - قال يحيى بن سلّام: {ما كانَ عَلى النبي مِن حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} فيما أحل الله له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ}

62321 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ}، يقول: كما هوي داودُ النبيُّ المرأةَ التي نظر إليها، فهويها، فتزوجها؛ كذلك قضى الله لمحمد تزوُّجَ زينب، كما كان سنة الله في داود في تزوُّجِه تلك المرأة(5). (12/ 56)
62322 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أسامة بن زيد- في قوله: {ما كانَ عَلى النبي مِن حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ}، قال: يعني: يتزوج مِن النساء ما شاء هذا فريضة، وكان مَن كان مِن الأنبياء هذا سنتهم، قد كان لسليمان ألف امرأة، وكان لداود مائة امرأة(6). (12/ 58)

62323 - قال محمد بن السائب الكلبي: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ} أراد(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 723.
(2) أخرجه عبد الرزاق 3/ 41، وابن جرير 19/ 115 - 119 من طريق سعيد، والطبراني 24/ 41 - 42 (113، 114، 115). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 496.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 723.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن سعد 8/ 202.

داود حين جمع بينه وبين المرأة التي هويها، فكذلك جمع بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين زينب(1). (ز)

62324 - قال مقاتل بن سليمان: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ} هكذا كانت سنة الله في الذين خلوا من قبل محمد، يعني: داود النبي صلى الله عليه وسلم حين هوي المرأة التي فُتن بها، وهي امرأة أوريا بن حنان، فجمع الله بين داود وبين المرأة التي هويها، وكذلك جمع الله عز وجل بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين زينب إذ هويها كما فعل بداود عليه السلام، فذلك قوله عز وجل: ‌‌{وكانَ أمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}(2). (ز)
62325 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق محمد بن ثور- في قوله: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ}، قال: داود والمرأة التي نكح وزوجها، واسمها: اليسيه، فذلك سنة الله في محمد وزينب(3). (12/ 58)

62326 - قال يحيى بن سلّام: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ}، أي: أنه ليس على الأنبياء حرج فيما أحل الله لهم، وقد أحللتُ لداود مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سريّة(4). (ز)


‌‌ {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38)}
62327 - قال عبد الله بن عباس: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}، وكان من قدَره أن تلد تلك المرأة التي ابتُلى بها داود ابنًا مثل سليمان، ويملك من بعده(5). (ز)

62328 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورً}: في أمر زينب(6). (12/ 56)

62329 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}، فقدّر الله عز وجل لداود ومحمد تزويجهما(7). (ز)

62330 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق محمد بن ثور- في قوله: {وكانَ أمْرُ(1) تفسير الثعلبي 8/ 49، تفسير البغوي 6/ 358.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 496.
(3) أخرجه الطبراني 24/ 43 - 44 (119، 120). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 723.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 49.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 496.

اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}: كذلك من سنته في داود والمرأة، والنبي صلى الله عليه وسلم وزينب(1). (12/ 58)

62331 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - من طريق ابن وهب-، في قوله: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}: إن الله كان عِلْمُه معه قبل أن يخلق الأشياء كلها، فائتمر في علمه أن يخلق خلْقًا، ويأمرهم وينهاهم، ويجعل ثوابًا لأهل طاعته، وعقابًا لأهل معصيته، فلما ائتمر ذلك الأمر قدَّره، فلما قدَّره كُتِب، وغاب عليه(2)، فسمّاه الغيب وأم الكتاب، وخلق الخلْق على ذلك الكتاب؛ أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم، وما يصيبهم من الأشياء مِن الرخاء والشدة من الكتاب الذي كتبه أنه يصيبهم؛ وقرأ: {أُولَئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الكِتابِ} حتى إذا نفد ذلك {جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ} [الأعراف: 37]، وأمر الله الذي ائتمر قدره حين قدَّره مقدّرًا، فلا يكون إلا ما في ذلك، وما في ذلك الكتاب، وفي ذلك التقدير، ائتمر أمرًا ثم قدَّره، ثم خلق عليه، فقال: كان أمر الله الذي مضى وفرغ منه، وخلق عليه الخلق {قَدَرًا مَقْدُورًا} شاء أمرًا ليمضي به أمره وقدره، وشاء أمرًا يرضاه من عباده في طاعته؛ فلمّا أن كان الذي شاء من طاعته لعباده رضيه لهم، ولما أن كان الذي شاء أراد أن ينفذ فيه أمره وتدبيره وقدره، وقرأ: {ولَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ} [الأعراف: 179]، فشاء أن يكون هؤلاء من أهل النار، وشاء أن تكون أعمالهم أعمال أهل النار، فقال: {كَذَلِكَ زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} [الأنعام: 108]. وقال: {وكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ ولِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ} هذه أعمال أهل النار {ولَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ} [الأنعام: 137]. قال: {وكَذَلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ} إلى قوله: {ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ} [الأنعام: 112]. وقرأ: {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ} إلى {كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ} [الأنعام: 109 - 111] أن يؤمنوا بذلك. قال: فأخرجوه مِن اسمه الذي تسمّى به، قال: هو الفعال لما يريد، فزعموا أنه ما أراد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (39)}
62332 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم خاصَّة، {ويَخْشَوْنَهُ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم. يقول: محمد يخشى الله أن يكتم عن الناس(1) أخرجه الطبراني 24/ 43 - 44 (119، 120). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) كذا في المصدر. ولعلها: عليهم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 119 - 120.