📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

رسول الله- أستشير أبوي؟! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأةً من نسائك بالذي قلت. قال: «لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إنّ الله لم يبعثني مُعَنِّتًا، ولا متعنِّتًا، ولكن بعثني معلِّمًا ميسِّرًا»(1). (12/ 19)

62068 - عن أبي سلمة الحضرمي، قال: جلستُ مع أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وهما يتحدثان، وقد ذهب بصرُ جابر، فجاء رجل فسلَّم، ثم جلس، فقال: يا أبا عبد الله، أرسلني إليك عروة بن الزبير أسألك فِيمَ هجر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نساءه؟ فقال جابر: تركَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا وليلة لم يخرج إلى الصلاة، فأخَذَنا ما تقدَّم وما تأخر، فاجتمعنا ببابه، فنتكلم ليسمع كلامنا ويعلم مكاننا، فأطلنا الوقوف، فلم يأذن لنا، ولم يخرج إلينا، فقلنا: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانكم، ولو أراد أن يأذن لكم لأذن، فتفرَّقوا لا تؤذوه. فتفرّق الناس غيرَ عمر بن الخطاب يتنحنح ويتكلم ويستأذن، حتى أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر: فدخلتُ عليه، وهو واضعٌ يدَه على خدِّه أعرف به الكآبة، فقلت: أيْ نبيَّ الله، بأبي وأمي، ما الذي رابك؟ وما لقي الناس بعدك مِن فقْدِهم لرؤيتك؟! فقال: «يا عمر، سألنني أولاء ما ليس عندي -يعني: نساءه-، فذاك الذي بلغ بي ما ترى». فقلت: يا نبي الله، قد صككتُ جميلة بنت ثابت صكّة ألصقت خدها منها بالأرض؛ لأنها سألتني ما ليس عندي، وأنت يا رسول الله على موعد من ربك، وهو جاعِلٌ بعد العسر يسرًا. قال: فلم أزل أكلِّمه، حتى رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحلّل عنه بعض ذلك، فخرجتُ فلقيتُ أبا بكر الصديق، فحدَّثته الحديث، فدخل أبو بكر على عائشة، فقال: قد علمتِ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يَدَّخِرُ عنكُنَّ شيئًا، فلا تسأليه ما لا يجد، انظري حاجتك فاطلبيها إلَيَّ. وانطلق عمر إلى حفصة فذكر لها مثل ذلك، ثم اتبعا أمهات المؤمنين، فجعلا يذكران لهنَّ مثل ذلك؛ فأنزل الله تعالى في ذلك: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا} يعني: متعة الطلاق، ويعني بتسريحهن: تطليقهن طلاقًا جميلًا، {وإنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ والدّارَ الآخِرَةَ فَإنَّ اللَّهَ أعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنكُنَّ أجْرًا عَظِيمًا} فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بعائشة، فقال: «إنّ الله قد أمرني أن أخيّركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الآخرة، وبين أن تخترن الدنيا وزينتها، وقد بدأتُ بك، وأنا أخيّرك». قالت: وهل(1) أخرجه مسلم 2/ 1104 (1478).

بدأتَ بأحدٍ منهن قبلي؟ قال: «لا». قالت: فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة، فاكتم عليَّ، ولا تخبر بذاك نساءك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل أخبرهن به». فأخبرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعًا، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، فكان خياره بين الدنيا والآخرة: أتخترن الآخرة أو الدنيا؟ قال: {وإنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ والدّارَ الآخِرَةَ فَإنَّ اللَّهَ أعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنكُنَّ أجْرًا عَظِيمًا} فاخترن أن لا يتزوجن بعده، ثم قال: {يا نِساءَ النبي مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} يعني: الزنا، {يُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَيْنِ} يعني: في الآخرة، {وكانَ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرًا * ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ} يعني: تطع الله ورسوله، {وتَعْمَلْ صالِحًا نُؤْتِها أجْرَها مَرَّتَيْنِ}: مضاعفًا لها في الآخرة، {وأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا * يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} يقول: فجور، {وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} يقول: لا تخرجن من بيوتكن، {ولا تَبَرَّجْنَ} يعني: إلقاء القناع، فِعْلَ أهل الجاهلية الأولى. ثم قال جابر لأبي سعيد: ألم يكن الحديثُ هكذا؟ قال: بلى(1). (12/ 19)

62069 - عن أبي الزبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخرج صلوات، فقالوا: ما شأنه؟ فقال عمر: إن شئتم لأعلمنَّ لكم شأنه؛ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يتكلم ويرفع صوته، حتى أذن له. قال: فجعلتُ أقول في نفسي: أي شيء أكلِّم به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله يضحك، أو كلمة نحوها؟ فقلتُ: يا رسول الله، لو رأيتَ فلانة وسألتني النفقة فصككتُها صكّة. فقال: «ذلك حبسني عنكم». قال: فأتى حفصة، فقال: لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، ما كانت لك مِن حاجة فإلَيَّ. ثم تتبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يكلِّمهن، فقال لعائشة: أيغرُّك أنّكِ امرأة حسناء، وأنّ زوجك يُحِبُّك؟ لتنتهِيِنَّ أو لينزِلَنَّ فيكِ القرآن. قال: فقالت أم سلمة: يا ابن الخطاب، أو ما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نسائه! ولن تسأل المرأة إلا لزوجها. قال: ونزل القرآن: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها} إلى قوله: {أجْرًا عَظِيمًا}. قال: فبدأ بعائشة فخيّرها، وقرأ عليها القرآن، فقالت: هل بدأتَ(1) أخرجه ابن سعد 8/ 145 - 146، من طريق محمد بن عمر، حدثنا جارية بن أبي عمران، قال: سمعت أبا سلمة الحضرمي به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ محمد بن عمر هو الواقدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك». وجارية بن أبي عمران هو المديني، قال عنه أبو حاتم الرازي: «مجهول». كما في الجرح والتعديل 2/ 521.

بأحدٍ مِن نسائك قبلي؟ قال: «لا». قالت: فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة، ولا تخبرهن بذلك. قال: ثم تتبعهن، فجعل يخيّرهن، ويقرأ عليهن القرآن، ويخبرهن بما صنعت عائشة، فتتابعن على ذلك(1). (ز)

62070 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي سلمة الهمذاني- قال: نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها النبي قل لأزواجك ان كنتن تردن الحياة والدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة}، فخيَّرَهُنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فاخترن اللَّه ورسوله والدار الآخرة؛ فشكر الله لهن ذلك، وأنزل الله عليه: {لا يحل لك النساء من بعد ولا تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك} [الأحزاب: 52](2). (ز)

62071 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {تُرْجِي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشاءَ} [الأحزاب: 51] الآية، قال: كان أزواجه قد تَغايَرْنَ على النبي صلى الله عليه وسلم، فهجرهُنَّ شهرًا، نزل التخيير مِن الله له فيهن: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها} فقرأ حتى بلغ: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، فخيَّرهن بين أن يخترن أن يُخلّي سبيلهن ويسرِّحهن، وبين أن يُقِمن إن أردن الله ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين، لا يُنكحن أبدًا، وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء منهن لِمَن وهب نفسه له حتى يكون هو يرفع رأسه إليها، ويُرجي من يشاء حتى يكون هو يرفع رأسه إليها، ومن ابتغى ممن هي عنده وعزل فلا جناح عليه، {ذَلِكَ أدْنى أنْ تَقَرَّ أعْيُنُهُنَّ ولا يحزن ويرضين} [الأحزاب: 51] إذا علمن أنه مِن قضائي عليهن، إيثار بعضهن على بعض، أدنى أن يرضين؛ قال: {ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ} [الأحزاب: 51] من ابتغى أصابه، ومن عزل لم يصبه، فخيّرهن بين أن يرضين بهذا، أو يفارقهن، فاخترن الله ورسوله، إلا امرأة واحدة بدوية ذهبت؛ وكان على ذلك، وقد شرط له هذا الشرط، ما زال يعدل بينهُنَّ حتى لقي الله(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 85، وأصله عند أحمد 22/ 391 - 392 (14515)، ومسلم (1478)، والنسائي في الكبرى (9208) وغيرهم، من طريق أبي الزبير عن جابر كما تقدم.
(2) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 269 (ت: سهيل زكار).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 87 - 88.

‌‌تفسير الآية:
62072 - عن عائشة -من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخيّر أزواجه، قالت: فبدأ بي، فقال: «إني ذاكر لكِ أمرًا، فلا عليكِ أن تستعجلي حتى تستأمري أبويكِ». وقد علم أنّ أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، فقال: إن الله قال: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها} إلى تمام الآيتين. فقلتُ له: ففي أيِّ هذا أستأمر أبوي؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. وفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلتُ(1). (12/ 22)

62073 - عن عائشة، قالت: حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهجرنا شهرًا، فدخل عَلَيَّ صبيحة تسعة وعشرين، فقلتُ: يا رسول الله، ألم تكن حلفتَ لتهجرنا شهرًا. قال: «إن الشهر هكذا وهكذا وهكذا». وضرب بيديه جميعًا، وقبض إصبعًا في الثالثة، ثم قال: «يا عائشة، إني ذاكر لك أمرًا، فلا عليك أن تعجلي حتى تستشيري أبويكِ». وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة سِنِّي. قلتُ: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: «إنِّي أُمِرْتُ أن أخيّركن». ثم تلا هذه الآية: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها} إلى قوله: {أجْرًا عَظِيمًا}. قالت: قلت: فيمَ أستشير أبوي، يا رسول الله؟! بل أختار الله ورسوله. فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وسمع نساؤُه فتواترن عليه(2). (12/ 24)

62074 - عن عائشة -من طريق مسروق- {فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا}، قالت: خيّرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، فلم يكن ذلك طلاقًا(3). (ز)

62075 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق شعيب- قال: لما خيَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءَه بدأ بعائشة، فقال: «إنّ الله خيَّركِ». فقالت: اخترتُ الله ورسوله. ثم خيّر حفصة، فقَبِلْنَ جميعًا، فاخترنَ الله ورسوله، غير العامرية اختارت(1) أخرجه البخاري 6/ 117 (4785، 4786)، ومسلم 2/ 1103 (1475)، وابن جرير 19/ 89 - 90، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 402 - ، والثعلبي 8/ 32.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 124، من طريق ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن عبدالله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة به. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
إسناده جيد.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 713.

قومها، فكانت بعد تقول: أنا الشقية. وكانت تلقط البَعْرَ وتبيعه، وتستأذن على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتسألهن، وتقول: أنا الشقية(1). (12/ 23)

62076 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّما خيَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أزواجه بين الدنيا والآخرة(2).
(12/ 24)

62077 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ} الآية، قال: أمر الله تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يخيّر نساءه في هذه الآية، فلم تختر واحدةٌ منهن نفسها غير الحِمْيرية(3). (12/ 25)

62078 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها}، قال: اعتزلَهُنَّ رسولُ الله، ثم خيّرهن، وذلك في زينب بنت جحش وكراهيتها لنكاح زيد بن حارثة حين أمرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

62079 - قال عكرمة مولى ابن عباس {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ} الآية، في غيْرة كانت غارتها عائشة، وكان تحته يومئذ تسع نسوة؛ خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية، وكانت تحته صفية ابنة حيي الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق، وبدأ بعائشة، فلما اختارت الله ورسوله والدار الآخرة رُئي الفرحُ في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتابعن كلهن على ذلك، واخترن الله ورسوله والدار الآخرة(5). (ز)

62080 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن أبي هند- قال: خَيَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فلم يك ذلك طلاقًا. =

62081 - فذكرتُ ذلك لقتادة، فقال: إنّما خيَّرَهُنَّ بين الدنيا والآخرة، ولم يخيّرهن الطلاق(6). (ز)

62082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- =

62083 - والحسن البصري -من طريق قتادة- قالا: أمره الله أن يخيّرهن بين الدنيا(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 112، 154 مختصرًا.
قال ابن عبد البر في الاستيعاب 4/ 1899: «وهذا عندنا غير صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد (550).
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 86.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 713.

والآخرة، والجنة والنار -قال الحسن: في شيء كن أردنه من الدنيا. وقال قتادة: في غيْرة كانت غارتها عائشة- وكان تحته يومئذ تسع نسوة؛ خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية، وكانت تحته صفية بنت حي الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق، وبدأ بعائشة، فلما اختارت الله ورسوله والدار الآخرة رُئي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتابعن كلهن على ذلك، فلما خيّرهن واخترن الله ورسوله والدار الآخرة شكرهن الله على ذلك أن قال: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}. فقصره الله عليهن، وهن التسع اللاتي اخترن الله ورسوله(1) [5224]. (12/ 25)

62084 - عن أبي جعفر -من طريق زياد بن أبي زياد- قال: قال نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نساء أغلى مهورًا مِنّا. فغار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يعتزلهن، فاعتزلهن تسعة وعشرين يومًا، ثم أمره أن يخيّرهن فخيّرهن(2). (12/ 23)

62085 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ} يقول: كما يُمَتِّع الرجل امرأته إذا طلَّقها سوى المهر، {وأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا} يقول: حسنًا في غير ضرار، {وإنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ والدّارَ الآخِرَةَ} يعني: الجنة {فَإنَّ اللَّهَ أعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنكُنَّ أجْرًا عَظِيمًا}[5224] أفاد قول الحسن وقتادة: أن النبي خير زوجاته بين الدنيا والآخرة، ولم يخيرهن الطلاق.
وقد بيّن ابنُ عطية (7/ 111) أن ذلك: «لأن التخيير يتضمن ثلاث تطليقات، وهو قد قال: {وأسرحكن سراحا جميلا}، وليس مع بتِّ الطلاق سراح جميل».
وذكر ابنُ كثير (11/ 149) ما جاء في قول الحسن وقتادة، وانتقد ذلك مستندًا إلى ظاهر الآية بقوله: «وهو خلاف الظاهر من الآية؛ فإنه قال: {فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} أي: أعطيكن حقوقكن، وأطلق سراحكن».
وذكر ابنُ كثير هذا المعنى عن علي بن أبي طالب من طريق عبد الله بن أحمد بسنده عن علي?، وعلق عليه بقوله: «وهذا منقطع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 86 - 78 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 191 - 192.

يعني: الجنة. فقالت عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وحين خيّرهن النبي صلى الله عليه وسلم: بل نختار الله والدار الآخرة، وما لنا وللدنيا! إنما جُعلت الدنيا دار فناء، والآخرة هي الباقية أحبُّ إلينا من الفانية. فرضي نساؤه كلهن بقول عائشة رضي الله عنها، فلما اخترن الله ورسوله أنزل الله عز وجل: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إلّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} [الأحزاب: 52](1). (ز)

62086 - عن ابن مَنّاح، قال: اخترنه صلى الله عليه وسلم جميعًا غير العامرية، فكانت ذاهبة العقل حتى ماتت(2). (12/ 24)

62087 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا * وإنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ والدّارَ الآخِرَةَ فَإنَّ اللَّهَ أعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنكُنَّ أجْرًا عَظِيمًا} الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}
62088 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يا نِساءَ النبي مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، يعني: الزنا(4) [5225]. (ز)

62089 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله: {يا نِساءَ النبي مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}: يعني: العصيان للنبي صلى الله عليه وسلم(5). (12/ 25)


‌‌ ‌‌{يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)}
‌‌قراءات:
62090 - عن أبي عمرو -من طريق هارون- قال: كل شيء في القرآن «يُضاعَفْ»[5225] قال ابنُ عطية (7/ 113): «والإشارة بالفاحشة إلى الزنا وغيره».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 486 - 487.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 142، 191.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 713.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 714.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 487. وأخرجه البيهقي في السنن 7/ 73.

إلا هذه الآية: «يُضَعَّفْ لَها العَذابُ ضِعْفَيْنِ» من أجل {ضعفين}(1) [5226]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
62091 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {يُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَيْنِ}، قال: يُجعل عذابهن ضعفين، ويُجعل على مَن قذفهن الحد ضعفين(2). (12/ 26)

62092 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن أبي حرملة- في قوله: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين}: يعني: في الآخرة(3). (ز)

62093 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَيْنِ}، قال: عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة(4). (12/ 26)[5226] علّق ابن جرير (19/ 91) على هذه القراءة فقال: «واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: {يضاعف لها العذاب} بالألف، غير أبي عمرو، فإنه قرأ ذلك: «يُضَعَّفْ» بتشديد العين تأولًا منه في قراءته ذلك أن يضعف، بمعنى: تضعيف الشيء مرة واحدة، وذلك أن يجعل الشيء شيئين، فكأن معنى الكلام عنده: أن يجعل عذاب من يأتي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بفاحشة مبينة في الدنيا والآخرة مثلي عذاب سائر النساء غيرهن، ويقول: إن {يضاعف} بمعنى: أن يجعل إلى الشيء مثلاه، حتى يكون ثلاثة أمثاله فكأن معنى مَن قرأ {يضاعف} عنده كان أن عذابها ثلاثة أمثال عذاب غيرها من النساء من غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فلذلك اختار «يُضَعَّفْ» على {يضاعف}».
ثم رجّح قراءة ذلك {يضاعف} فقال: «والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار، وذلك {يضاعف}». ثم انتقد لمخالفته إجماع الحجة قراءة التضيعف، فقال: «وأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدًا من أهل العلم ادعاه غيره، وغير أبي عبيدة معمر بن المثنى، ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 123.
و «يُضَعَّفْ» بياء مع تضعيف العين وفتحها قراءة متواترة، قرأ بها أبو جعفر، وأبو عمرو، ويعقوب، وقرأ ابن كثير، وابن عامر: «نُضَعِّفْ» بالنون وتشديد العين وكسرها، وقرأ بقية العشرة: {يُضاعَفْ} بالياء وتخفيف العين وفتحها مع ألف قبلها.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 188.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 115. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

62094 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {يا نِساءَ النبي} الآيتين، قال: إنّ الحُجَّة على الأنبياء أشدُّ منها على الأتباع في الخطيئة، وإنّ الحُجَّة على العلماء أشد منها على غيرهم، وإن الحجة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم أشد منها على غيرهن. فقال: إنّه من عصى منكن فإنه يكون العذاب عليها الضعف منه على سائر نساء المؤمنين، ومن عمل صالحًا فإن الأجر لها الضعف على سائر نساء المسلمين(1). (12/ 26)

62095 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله: {يُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَيْنِ}: في الآخرة، {وكانَ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرًا} يقول: وكان عذابها عند الله هيّنًا(2). (12/ 25)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا}

62096 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ وتَعْمَلْ صالِحًا}، قال: يقول: مَن يطع الله منكن، وتعمل منكن لله ولرسوله بطاعته(3). (12/ 27)
62097 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ} يعني: تطع الله ورسوله، {وتَعْمَلْ صالِحًا} تصوم وتصلي(4). (ز)

62098 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن أبي حرملة-: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ} يعني: تطع الله ورسوله، {وتَعْمَلْ صالِحًا} تصوم وتصلي(5). (12/ 27)

62099 - عن ابن عون، قال: سألت عامرًا [الشعبي] عن القنوت. قال: وما هو؟ قال: قلت: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ} [البقرة: 238]. قال: مطيعين. قال: قلت: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ}. قال: يُطِعْنَ(6). (ز)

62100 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن عون- قال: لو كان القنوت كما تقولون لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم منه شيء، إنما القنوت الطاعة؛ يعني: {ومن يقنت منكن لله ورسوله}(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 487. وأخرجه البيهقي في السنن 7/ 73.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه. وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 715 مختصرًا من طريق عكرمة.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 92.
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 198.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 92.
(7) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 171.

62101 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ}، قال: كل قنوت في القرآن: طاعة(1). (ز)

62102 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ}: أي: مَن يطع منكن الله ورسوله(2). (ز)

62103 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ} يعني: ومَن يطع منكن الله ورسوله، {وتَعْمَلْ صالِحًا}(3). (12/ 25)

62104 - قال يحيى بن سلّام: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ} ومَن يطع منكن الله ورسوله، {وتَعْمَلْ صالِحًا} يعني: التي تقنت منهنَّ لله ورسوله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)}
62105 - عن الحسن البصري، أنّ رجلًا سأله قال: {نُؤْتِها أجْرَها مَرَّتَيْنِ}، أين يضاعف لها العذاب ضعفين؟ قال: حيث تُؤتى أجرها مرتين(5). (ز)

62106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا}: وهي الجنة(6). (ز)

62107 - عن جعفر بن محمد، عن آبائه، في قوله: {يا نِساءَ النبي مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفاحِشَةٍ} إلى قوله: {نُؤْتِها أجْرَها مَرَّتَيْنِ}، وقوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ}، قال جعفر بن محمد: يجري أزواجُه مجرانا في العقاب والثواب(7). (12/ 27)

62108 - قال مقاتل بن سليمان: {نُؤْتِها أجْرَها مَرَّتَيْنِ} في الآخرة؛ بكل صلاة، أو صيام، أو تكبير، أو تسبيح، لها مكان كل حسنة يُكتب عشرون حسنة، {وأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا} يعني: حَسنًا، وهي الجنة(8). (12/ 25)

62109 - قال يحيى بن سلّام: {نُؤْتِها أجْرَها مَرَّتَيْنِ} تؤتى أجرها مرتين، يعني: في(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 116.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 92.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 487، وأخرجه البيهقي في السنن 7/ 73.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 715.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 715.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 92.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 487، وأخرجه البيهقي في السنن 7/ 73.

الآخرة، {وأَعْتَدْنا لَها} أي: وأعددنا لها {رِزْقًا كَرِيمًا} الجنة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62110 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربعة يؤتون أجرهم مرتين: أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومَن أسلم مِن أهل الكتاب، ورجل كانت عنده أمَة فأعجبته فأعتقها ثم تزوجها، وعبد مملوك أدّى حقَّ الله وحقَّ سادته»(2). (12/ 27)


‌‌ ‌‌{يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ}
62111 - قال عبد الله بن عباس: {يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ}، يريد: ليس قدْركن عندي مثل قدْر غيركن مِن النساء الصالحات، أنتُنَّ أكرم عَلَيَّ، وثوابُكُنَّ أعظم لَدَيَّ(3). (ز)

62112 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ}، قال: كأحدٍ مِن نساء هذه الأمة(4) [5227]. (12/ 28)

62113 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إنِ اتَّقَيْتُنَّ}، يعني الله: فإنكن -معشرَ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم- تنظرن إلى الوحي، فأنتُنَّ أحقُّ الناس بالتقوى(5). (ز)

62114 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ}، يقول: أنتن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه، وتنظرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى الوحي الذي يأتيه من السماء، وأنتُنَّ أحق بالتقوى من سائر النساء(6). (12/ 28)[5227] قال ابنُ عطية (7/ 115): «إنما خصّصَ؛ لأن فيمَن تقدَّم آسية، ومريم. فتأمله».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 715.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 212 (7856).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 260 (7351): «وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف، وقد وُثِّق». وقال المناوي في التيسير 1/ 140: «إسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 1104 (7005): «منكر».
(3) تفسير البغوي 6/ 348.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 116، وابن جرير 19/ 94 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 487.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ}

62115 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ}، قال: مقاربة الرجل في القول حتى يطمع الذي في قلبه مرض(1). (12/ 28)
62116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ}، يقول: لا تَرَخَّصْن بالقول، ولا تخضعن بالكلام(2). (12/ 29)

62117 - قال الحسن البصري: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ} فلا تكلّمن بالرَّفَث. قال: وكان أكثر مَن يصيب الحدودَ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون(3). (ز)

62118 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ}، قال: لا تَرقَّقْن بالقول(4). (12/ 28)

62119 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ}، هو الكلام الذي فيه ما يهوى المريب(5). (ز)

62120 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ}، يقول: فلا تُومِينَ بقولٍ يقارف الفاحشة(6). (ز)

62121 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ}: يعني: الرفث من الكلام، أمرهن أن لا يَرْفُثْنَ بالكلام(7). (12/ 28)

62122 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ}، قال: خَضْعُ القول ما يُكرَه مِن قول النساء للرجال مِمّا يدخل في قلوب الرجال(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}
62123 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله:(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 94. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 715 - 716.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 715.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 487.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 95.

{فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}. قال: الفجور، والزِّنا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
حافظٌ للفرج راضٍ بالتقى … ليس ممن قلبه فيه مرضْ(1). (12/ 29)

62124 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن أبي حرملة- في قوله: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}: يعني: الزنا(2). (12/ 29)

62125 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، قال: شهوة الزِّنا(3) [5228]. (12/ 29)

62126 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، قال بعضهم: المرض هاهنا الزنا. قال بعضهم: النفاق(4). (ز)

62127 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، قال: نفاق(5). (ز)

62128 - عن زيد بن علي بن الحسين، قال: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، المرض مرضان: فمرض زنا، ومرض نفاق(6). (12/ 29)

62129 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، يعني: فجور(7). (ز)

62130 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، يعني: الفجور في أمر الزنا(8). (ز)[5228] رجَّحَ ابنُ عطية أن يكون المراد بالمرض هنا: الفِسق والغزل، وانتَقَدَ قول مَن ذهب إلى أنّه النفاق، فقال مُعَلِّقًا على قول عكرمة (7/ 116): «وهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل في هذه الآية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 75 - .
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 198.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 116 من طريق إسماعيل بن شروش، وابن جرير 19/ 95. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 715.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 116 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 95.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 716.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488.

62131 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}: يعني: الزنا(1). (12/ 28)


‌‌ ‌‌{وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)}
62132 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن أبي حرملة- في قوله: {وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا}: يعني: كلامًا ظاهرًا ليس فيه طمع لأحد(2). (12/ 29)

62133 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أسامة بن زيد- في قوله: {وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} يعني: كلامًا ليس فيه طمع لأحد(3). (12/ 29)

62134 - قال مقاتل بن سليمان: … فزجرهن الله عز وجل عن الكلام مع الرجال، وأمرهن بالعفة، وضرَب عليهن الحجاب، ثم قال تعالى: {وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا}، يعني: قولًا حسنًا يُعرف، ولا يقارف الفاحشة، ومن يقذف نبيًّا أو امرأة نبي فعليه حَدّان سوى التغريب الذي يراه الإمام(4). (ز)

62135 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا}، قال: قولًا جميلًا حسنًا، معروفًا في الخير(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62136 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي رافع- أنه: كان يقرأ في صلاة الغداة بسورة يوسف والأحزاب، فإذا بلغ: {يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ} رفع بها صوته، فقيل له، فقال: أذكِّرهنَّ العهد(6). (ز)

62137 - عن عمرو بن سليم، عن عروة بن الزبير، أنه سأله: هل اعتدَّ نساءُ رسول الله بعد وفاته؟ فقال: نعم، اعتددن أربعة أشهر وعشرًا. فقلت: يا أبا عبد الله، ولِمَ يعتددن وهُنَّ لا يحللن لأحدٍ من العالمين، وإنما تكون العدة للاستبراء؟! فغضب عروة، وقال: لعلك ذهبت إلى قوله: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء}؟! أمّا العدة فإنّما عمِلن بالكتاب(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 198.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 198.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 96.
(6) أخرجه الثعلبي 8/ 33.
(7) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 210.

‌‌ ‌‌{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}

62138 - قال يحيى بن سلّام: قال عز وجل: {وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}، وهي تُقرأ على وجهين: «وقِرْنَ» و {وقَرْنَ}، فمن قرأها: {وقَرْنَ} فمِن قِبل القرار. ومن قرأها: «وقِرْنَ» فمن قِبل الوقار(1) [5229]. (ز)
‌‌تفسير الآية:
62139 - عن محمد بن سيرين، قال: {وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}، نُبِّئت أنه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ما لكِ لا تحجِّين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتكِ؟! فقالت: قد حججتُ واعتمرتُ، وأمرني الله أن أقرَّ في بيتي، فواللهِ، لا أخرج مِن بيتي حتى أموت. قال: فواللهِ، ما خرجتْ من باب حُجرتها حتى أُخرجت بجنازتها(2). (12/ 30)[5229] رجَّحَ ابنُ جرير (19/ 96 - 97) قراءة {وقِرْنَ} بكسر القاف مستندًا إلى اللغة، وقال مبيّنًا توجيه القراءتين، ومُعلِّلًا اختياره لقراءة الكسر: «وهذه القراءة -وهي الكسر في القاف- أولى عندنا بالصواب؛ لأن ذلك إن كان من الوقار على ما اخترنا، فلا شك أن القراءة بكسر القاف؛ لأنه يقال: وقَرَ فلان في منزله؛ فهو يَقِرُ وُقُورًا، فتكسر القاف في: تَفْعِل، فإذا أُمِرَ منه قيل: قِرْ، كما يقال مِن وزَنَ يَزِنُ: زِنْ، ومِن وعَدَ يَعِدُ: عِدْ. وإن كان مِن القرار فإنّ الوجه أن يقال: اقْرِرْنَ؛ لأن مَن قال من العرب: ظَلْتُ أفْعَلُ كذا، وأَحَسْتُ بكذا، فأسقط عين الفعل، وحوَّل حركتها إلى فائه في فَعَلَ وفَعَلْنا وفَعَلْتُم، لم يفعل ذلك في الأمر والنهي، فلا يقول: ظَلَّ قائمًا، ولا: لا تَظَلَّ قائمًا، فليس الذي اعتلَّ به مَن اعتلَّ لصحة القراءة بفتح القاف في ذلك بقولِ العرب في ظَلِلْتُ وأَحْسَسْتُ: ظَلْتُ، وأَحَسْتُ، بعِلَّة توجب صحته لما وصفت مِن العِلَّة. وقد حكى بعضهم عن بعض الأعراب سماعًا منه: يَنْحِطْنَ مِن الجبلِ، وهو يريد: يَنْحَطِطْنَ، فإن يكن ذلك صحيحًا فهو أقرب إلى أن يكون حجةً لأهل هذه القراءة من الحجة الأخرى».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 716.
وهما قراءاتان متواترتان، فقرأ نافع، وأبو جعفر، وعاصم: {وقَرْنَ} بفتح القاف، وقرأ بقية العشرة: {وقِرْنَ} بكسر القاف. انظر: النشر 2/ 348، والإتحاف ص 454.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

62140 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي الضحى- قال: كانت عائشة إذا قرأت: {وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} بكَتْ حتى تبُلّ خمارها(1) [5230]. (12/ 30)

62141 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} ولا تخرجن مِن الحجاب(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62142 - عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها»(3). (12/ 31)

62143 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع: «هذه، ثم ظُهور الحُصُرِ»(4). قال: فكان كلهن يحججن، إلا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة، وكانتا تقولان: واللهِ، لا تُحرِّكنا دابةٌ بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم(5). (12/ 30)

62144 - عن أنس بن مالك، قال: جِئن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلن: يا[5230] علَّقَ ابنُ عطية (7/ 117) على هذا الأثر بقوله: «بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله أمرك أن تقَرّي في بيتك».
_________
(1) أخرجه ابن سعد 8/ 81، من طريق عمارة بن عمير، قال: حدثني من سمع عائشة. وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (164)، من طريق أبي الضحى، حدثنا من سمع عائشة. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488.
(3) أخرجه الترمذي 3/ 30 (1207) مختصرًا، وابن خزيمة 3/ 176 - 177 (1685، 1686، 1687)، وابن حبان 12/ 412 - 413 (5598، 5599) كلاهما باختلاف يسير في اللفظ.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال ابن رجب في فتح الباري 8/ 52: «وإسناده كلهم ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 35 (2116): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 424 (2688).
(4) أي: إنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن، وتلزمن الحُصُر، جمع الحَصِير الَّذِي يبسط فِي البَيْت. عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 9/ 134.
(5) أخرجه أحمد 15/ 476 (9765)، 44/ 332 - 333 (26751).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 214 (5304): «وفيه صالح مولى التوأمة، ولكنه من رواية ابن أبي ذئب عنه، وابن أبي ذئب سمع منه قبل اختلاطه، وهو حديث صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 525 (2401).

رسول الله، ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله، فما لنا عملٌ نُدرِك به عمل المجاهدين في سبيل الله؟ فقال: «مَن قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله»(1). (12/ 31)

62145 - عن عمر بن الخطاب -من طريق حارثة بن مضرِّب- قال: استعينوا على النساء بالعُري، إنّ إحداهن إذا كثُرت ثيابها، وحسُنت زينتها، أعجبها الخروج(2). (12/ 31)

62146 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: احبسوا النساء في البيوت؛ فإنّ النساء عورة، وإن المرأة إذا خرجت مِن بيتها استشرفها الشيطان، وقال لها: إنك لا تمُرِّين بأحد إلا أُعجب بك(3). (12/ 31)

62147 - عن أُمِّ نائلة، قالت: جاء أبو برزة، فلم يجد أمَّ ولده في البيت، وقالوا: ذهبت إلى المسجد. فلما جاءت صاح بها، وقال لها: إنّ الله نهى النساء أن يخرجن، وأمرهُنَّ يقَرْن في بيوتهن، ولا يتبعن جنازة، ولا يأتين مسجدًا، ولا يشهدن جمعة(4). (12/ 30)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}

62148 - عن عبد الله بن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما بايع النساء: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}. قالت امرأة: يا رسول الله، أراك تشترط علينا أن لا نتبرَّج، وإن فلانة قد أسعدتني(5)، وقد مات أخوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهبي فأسعديها،(1) أخرجه البزار 13/ 339 (6962) واللفظ له، وأبو يعلى في مسنده 6/ 141 (3416).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح بن المسيب، وهو رجل من أهل البصرة مشهور». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 179 (422): «رواه روح بن المسيب عن ثابت عن أنس، وروح هذا متروك الحديث». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 142 (1041): «هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: روح يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الرواية عنه». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 304 (7628): «وفيه روح بن المسيب، وثّقه ابن معين والبزّار، وضعّفه ابن حبان وابن عدي». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 266 (2744): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 420.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 420.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) الإسعاد: المساعدة. وإسعاد النساء في المناحات: تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة. النهاية، واللسان (سعد).

ثم تعالي فبايعيني»(1). (12/ 35)

62149 - قال أبو العالية الرياحي: {تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى} هي في زمن داود وسليمان?، كانت المرأة تلبس قميصًا مِن الدُّرِّ غيرَ مخيطٍ مِن الجانبين، فيُرى خلْقها فيه(2). (ز)

62150 - قال مجاهد بن جبر: التبرج: التَّبَخْتُر والتكبر والتغنُّج(3). (ز)

62151 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسحاق بن يحيى- قال: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ} كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال، فذلك تبرُّج الجاهلية الأولى(4). (12/ 34)

62152 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، يقول: إذا خرجتُنَّ من بيوتكن. وكانت لَهُنَّ مشية فيها تكسُّر وتغنُّج، فنهاهن الله عن ذلك(5). (12/ 35)

62153 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق ابن علية- في قوله: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، قال: التبختر(6). (12/ 35)

62154 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، كان ذلك في زمن نمرود الجبار، كانت المرأة تتخذ الدِّرع مِن اللؤلؤ فتلبسه، وتمشي وسط الطريق ليس عليها شيءٌ غيره، وتعرض نفسها على الرجال(7). (ز)

62155 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى} والتبرج: أنها تلقي الخمار عن رأسها، ولا تشده، فيُرى قرطها وقلائدها، {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 264 (11688).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 39 (9873): «فيه المُسَيَّب بن شريك، وهو متروك».
(2) تفسير الثعلبي 8/ 35، وتفسير البغوي 6/ 349.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 34، وتفسير البغوي 6/ 349.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 198، وعبد الرزاق 2/ 116 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 97 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 520 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن سعد 8/ 198 - 199، وابن جرير 19/ 97. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 35، وتفسير البغوي 6/ 349.

‌‌الجاهِلِيَّةِ الأُولى} … أمرهن أيضًا بالعِفَّة، وأمر بضرْب الحجاب عليهن(1). (ز)

62156 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {ولا تَبَرَّجْنَ}، قال: التبرج: أنها تُلقي الخمار على رأسها، ولا تشده فيواري قلائدها وقُرطها وعنقها، ويبدو ذلك كله منها، وذلك التبرج، ثم عمّتْ نساء المؤمنين في التبرج(2). (12/ 35)

62157 - قال معمر بن راشد: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، التبرج: أن تُخرج محاسنَها(3). (ز)


‌‌ {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}

62158 - عن عائشة، أنّها تلت هذه الآية: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، فقالت: الجاهلية الأولى كانت على عهد إبراهيم(4). (12/ 33)
62159 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس، وكانت ألف سنة، وإنّ بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل، والآخر يسكن الجبل، فكان رجال الجبل صِباحًا وفي النساء دمامة، وكان نساء السهل صِباحًا وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجلًا مِن أهل السهل في صورة غلام، فأجَّر نفسه، فكان يخدمه، واتخذ إبليس شَبّابَة(5) مثل الذي يَزْمِر فيه الرِّعاء، فجاء بصوت لم يسمع الناس بمثله، فبلغ ذلك من حوله، فانتابوهم(6) يسمعون إليه، واتخذوا عيدًا يجتمعون إليه في السنة، فتبرَّج النساء للرجال، وتبرَّج الرجال لهن، وإنّ رجلًا مِن أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك، فرأى النساء وصباحتهن، فأتى أصحابَه فأخبرهم بذلك، فتحولوا إليهنَّ، فنزلوا معهن، وظهرت الفاحشة فيهن؛ فهو قول الله: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}(7). (12/ 32)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه معلقًا (ت: مصطفى البغا)، كتاب التفسير، باب قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك … } 4/ 1796.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، كذلك عزاه إليه ابن حجر -في فتح الباري 8/ 520 - بلفظ: الجاهلية الأولى بين نوح وإبراهيم.
(5) شَبّابَة: القَصَبة التي يزمر بها الراعي. التلخيص في معرفة أسماء الأشياء لأبي هلال العسكري ص 422.
(6) انتابوهم: قصدوهم مرة بعد مرة. اللسان (توب).
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 98، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 520 - مختصرًا، والحاكم 2/ 548، والبيهقي (5451). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

62160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ثور- أنّ عمر بن الخطاب سأله فقال: أرأيتَ قول الله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، هل كانت جاهلية غير واحدة؟ فقال ابن عباس: ما سمعتُ بأولى إلا ولها آخرة. فقال له عمر: فأْتِني مِن كتاب الله ما يصدِّق ذلك. قال: إنّ الله يقول: (وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ كَما جاهَدتُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ)(1). فقال عمر: مَن أمرنا أن نُجاهد؟ قال: مخزوم، وعبد شمس(2). (12/ 33)

62161 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الكريم الجزري- في قوله: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ}، قال: تكون جاهلية أخرى(3). (12/ 33)

62162 - عن عبد الله بن عباس، قال: كانت الجاهلية الأولى ألفَ سنة فيما بين نوح وإدريس(4). (ز)

62163 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ}، قال: الجاهلية الأولى بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم(5). (12/ 34)

62164 - قال أبو العالية الرياحي: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ} هي في زمن داود وسليمان?(6). (ز)

62165 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان بن يسار- قال: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى} الجاهلية الأولى: التي وُلد فيها إبراهيم، والجاهلية الآخرة: التي وُلد فيها محمد صلى الله عليه وسلم(7). (12/ 33)

62166 - عن الحسن البصري، قال: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى} قبلكم، ليس يعني: أنها كانت جاهلية قبلها، كقوله: {عادًا الأُولى} [النجم: 50]، أي: قبلكم(8). (ز)(1) والقراءة شاذة، وقراءة العشرة: {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ} [الحج: 78].
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 100 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 520 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 716، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 520 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 520 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 35، وتفسير البغوي 6/ 349.
(7) أخرجه ابن سعد 8/ 199 - 200. وعلق نحوه يحيى بن سلّام 2/ 716 مع إبهام القائل.
(8) علقه يحيى بن سلّام 2/ 716.