📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ما يُطيق أن يدخلها، أفالآن حين جاء الله بالإسلام نعطيهم ذلك؟! فنعمّا إذًا!. فبينما هم كذلك إذ جاءهم نُعيم بن مسعود الأشجعي، وكان يأمنه الفريقان جميعًا، وكان موادعًا، فقال: إنِّي كنت عند عيينة وأبي سفيان إذ جاءتهم رسلُ بني قريظة: أن اثبتوا، فإنا سنخالف المسلمين إلى بيضتهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فلعلَّنا أمرناهم بذلك». وكان نُعيمٌ رجلًا لا يكتم الحديث، فقام بكلمة النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء عمر، فقال: يا رسول الله، إن كان مِن أن يكون لأحد عليك فيه مقال النبي على الرجل، رُدّوه. فرَدّوه، فقال: «انظر الذي ذكرناه لك فلا تذكره لأحد». فكأنّما أغراه به، فانطلق حتى أتى عيينة وأبا سفيان، فقال: هل سمعتم [محمدًا] يقول قولًا إلا كان حقًّا. قالوا: لا. قال: فإني لما ذكرت له شأن بني قريظة قال: فلعلنا أمرناهم بذلك. فقال أبو سفيان: سنُعلمكم ذلك إن كان مكرًا. فأرسل إلى بني قريظة: إنّكم قد أمرتمونا أن نثبت، وأنكم ستخالفون المسلمين إلى بيضتهم، فأعطونا بذلك رهينة. قالوا: إنها قد دخلت ليلةَ السبت، وإنّا لا نقضي في السبت شيئًا. قال أبو سفيان: أنتم في مكرٍ مِن بني قريظة، فارتحِلوا. فأرسل الله عليهم الريح، وقذف في قلوبهم الرعب، فأُطفأت نيرانهم، وقُطعت أرسان(1) خيولهم، وانطلقوا منهزمين من غير قتال، قال: فذلك حين قال الله تعالى: {وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا}. قال: فندب النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابَه في طلبهم، فطلبوهم حتى بلغوا حمراء الأسد، ثم رجعوا، قال: فوضع النبيُّ صلى الله عليه وسلم عنه لَأْمَتَه، واغتسل، واستجمر، فناداه جبريل: عذيرك مِن محارب؛ ألا أراك قد وضعت اللأمة ولم تضعها الملائكة. فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم فزعًا، فقال لأصحابه: «عزمت عليكم لا تصلوا صلاة العصر حتى تأتوا بني قريظة». لم يُرد أن تدعوا الصلاة، فصَلَّوْا، وقالت طائفة: واللهِ، إنّا لَفي عزيمةِ النبي صلى الله عليه وسلم وما علينا بأسٌ. فَصَلِّت طائفة إيمانًا واحتسابًا، وتركت طائفة إيمانًا واحتسابًا، فلم يُعنِّف النبيُّ واحدًا من الفريقين، وخرج النبيُّ، فمرَّ بمجالس بينه وبين بني قريظة، فقال: «هل مرَّ بكم من أحد؟». فقالوا: مرَّ علينا دِحية الكلبي، على بغلة شهباء، تحته قطيفة ديباج. فقال النبي: «ليس ذلك بدحية، ولكنه جبريل، أُرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم، ويقذف في قلوبهم الرعب». قال: فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وأمر أصحابه أن يستروه(1) أرسان: جمع رسن، وهو الحبل. اللسان (رسن).

بالحَجَف(1) حتى يُسمعهم كلامه، ففعلوا، فناداهم: «يا إخوة القردة والخنازير». قالوا: يا أبا القاسم، ما كنت فاحشًا. قال: فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكانوا حلفاءه، فحكم فيهم أن تُقتل مقاتلتهم، وتُسبى ذراريهم ونساؤهم، وزعموا أنّ النبي قال: «أصاب الحكم». وكان حُيي بن أخطب استجاش المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء إلى بني قريظة، فاستفتح عليهم ليلًا، فقال سيدُهم: إنّ هذا الرجل مشئومٌ فلا يُشئمنكم. فناداهم حيي: يا بني قريظة، ألا تستحيون! ألا تلحقوني! ألا تضيفوني! فإنِّي جائع مقرور. فقالت بنو قريظة: واللهِ، لَنَفْتَحَنَّ له. فلم يزالوا حتى فتحوا له، فلما دخل معهم أطعمهم(2)، قال: يا بني قريظة، جئتكم في عِزِّ الدهر، جئتكم في عارض برد لا يقوم لسبيله شيء. فقال له سيدهم: أتعدنا عارضًا بردًا تنكشف عنّا وتدعنا عند بحرٍ دايمٍ لا يفارقنا؟! إنّما تعِدُنا الغرور. قال: فواثقهم وعاهدهم لئن انقضَّتْ جموعُ الأحزاب أن يجيء حتى يدخل معهم أُطُمَهم. فأطاعوه حينئذٍ في الغدر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين، فلما فضَّ الله جموع الأحزاب انطلق حتى إذا كان بالرَّوحاء ذكر العهد والميثاق الذي أعطاهم، فرجع حتى دخل معهم أُطُمهم، فلما قُتلت بنو قريظة أتى ملبوبًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال حيي للنبي صلى الله عليه وسلم: أما -واللهِ- ما لُمتُ نفسي في عداوتك، ولكنه مَن يخذل اللهُ يُخذَل. فأمر به النبيُّ صلى الله عليه وسلم فضُرِبَت عُنُقُه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61770 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله، هل مِن شيء نقوله، فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: «نعم، قولوا: اللهم، اسْتُر عوراتِنا، وآمِن روعاتِنا». قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح، فهزمهم الله بالريح(4). (11/ 741)(1) الحجف: جمع حجفة، وهي الترس. اللسان (حجف).
(2) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: أطمعهم، أو: أطعموه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 81.
(4) أخرجه أحمد 17/ 27 (10996)، وابن جرير 19/ 25، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 388 - .
قال الهيثمي في المجمع 10/ 136 (17128): «رواه أحمد، والبزار، وإسناد البزار متصل، ورجاله ثقات، وكذلك رجال أحمد». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 29 (2018).

‌‌ ‌‌‌‌{إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10)}
‌‌نزول الآية:
61771 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ}، قال: نزلت هذه الآية يوم الأحزاب، وقد حُصِر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شهرًا، فخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل أبو سفيان بقريش ومَن معه مِن الناس حتى نزلوا بعقوة(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عيينة بن حصن أخو بني بدر بغطفان ومَن تبعه حتى نزلوا بعقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكاتبتِ اليهودُ أبا سفيان فظاهروه، فبعث الله عليهم الرعب والريح، فذُكر أنهم كانوا كلما بنوا بناءً قطع الله أطنابه، وكلما ربطوا دابَّةً قطع الله رباطها، وكلمّا أوقدوا نارًا أطفأها الله، حتى لقد ذُكر لنا أنّ سيد كل حيٍّ يقول: يا بني فلان، هَلُمَّ إلَيَّ. حتى إذا اجتمعوا عنده قال: النجاءَ النجاءَ، أُتِيتم! لِما بعث الله عليهم مِن الرعب(2). (11/ 747)


‌‌ {إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ}
61772 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- في قوله: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ}، قالت: كان ذلك يوم الخندق(3). (11/ 743)

61773 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ} قال: عيينة بن حصن، {ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} قال: أبو سفيان بن حرب(4). (11/ 747)

61774 - عن عبد الله بن عباس، قال: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} فكان الذين جاءوهم من فوقهم بني قريظة، والذين جاءوهم من أسفل منهم قريشًا، وأسدًا، وغطفان(5). (11/ 744)(1) العقوة: حول الشيء وقريب منه. النهاية في غريب الحديث والأثر (عقا).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 28. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 416، والبخاري (4103)، والنسائي في الكبرى (11398)، وابن جرير 19/ 30، والبيهقي في الدلائل 3/ 433. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.

61775 - عن عروة بن الزبير -من طريق يزيد بن رومان- =

61776 - ومحمد بن كعب القرظي -من طريق يزيد بن زياد- قالا: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ} بنو قريظة، {ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} قريش وغطفان. إلى قوله: {ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا} يقول: مُعَتِّب بن قُشير وأصحابه(1). (11/ 745)

61777 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ} قال: عيينة بن بدر في أهل نجد، {ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} قال: أبو سفيان بن حرب في أهل تهامة، ومواجهتهم قريظة(2). (11/ 748)

61778 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: {إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ} يوم الأحزاب تحازبوا على الله ورسوله؛ جاء عيينة بن حصن الفزاري وطليحة بن خويلد الأسدي مِن فوق الوادي، وجاء أبو الأعور السُّلَمي مِن أسفل الوادي، ونصب أبو سفيان قِبَل الخندق الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

61779 - قال الحسن البصري: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} جاءوا مِن وجهين؛ مِن أسفل المدينة، ومِن أعلاها(4) [5194]. (ز)

61780 - عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عاصم بن عمر [بن قتادة بن النعمان]: أنّه لما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين خبرُ بني قريظة كَبُر ذلك عليهم، واشتدَّ خوفهم، وخافوا على بيضتهم، وجاءهم عدوُّهم مِن فوقهم ومِن أسفل منهم، وكانوا كما وصف الله: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم} الآية إلى: {وتظنون بالله الظنونا}، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم في نحور عدوهم، لا يستطيعون الزوال عنهم -أُراه-. وأمّا بنو قريظة فجاءوهم من فوقهم، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في أنفس الناسِ دعا سعد بن معاذ، وسعدَ بن عبادة(5). (ز)[5194] علَّق ابنُ عطية (7/ 96) على قول الحسن بقوله: «وهذه عبارة عن الحصر».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 222، 245 - 246 - ، والبيهقي في الدلائل 3/ 435 - 436. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 30 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير يحيى بن سلام 2/ 704: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} أبو سفيان في تفسير مجاهد.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 703.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 704.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 114.

61781 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إذْ جاءُوكُمْ}، يعني: الأحزاب؛ أبا سفيان ومَن معه(1). (ز)

61782 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- قوله: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ}: فالذين جاؤوهم من فوقهم: قريظة، والذين جاؤوهم من أسفل منهم: قريش، وغطفان(2). (ز)

61783 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} جاءوا مِن أعلى الوادي ومِن أسفله، جاء مِن أعلاه عيينة بن حصن، ومن أسفله أبو الأعور السلمي، ونصب أبو سفيان إلى الخندق(3). (ز)

61784 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ} مِن فوق الوادي مِن قِبَل المشرق، عليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري، في ألفٍ مِن غطفان، معهم طليحة بن خويلد الأسدي، وحُيَي بن أخطب اليهودي في اليهود؛ يهود قريظة، وعامر بن الطفيل في هوازن، {ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} يعني: مِن بطن الوادي مِن قِبَل المغرب، وهو أبو سفيان بن حرب على أهل مكة، معه يزيد بن خليس على قريش، والأعور السلمي من قِبَل الخندق، فذلك قوله عز وجل: {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ وإذْ زاغَتِ الأَبْصارُ وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا}(4). (ز)

61785 - قال يحيى بن سلّام: {مِن فَوْقِكُمْ} يعني: مِن فوق الوادي، يعني: مِن أعلاه مِن قبل المشرق، ومِن حيث يجيء الصبح، يعني: مالك بن عوف مِن بني نَصْر، وعيينة بن حصن الفزاري، ومعهما ألفٌ مِن غطفان، ومعه طليحة بن خويلد مِن بني أسد، وحُيَي بن أخطب اليهودي في يهود مِن بني قريظة، {ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} يعني: مِن أسفل مِن النبي صلى الله عليه وسلم، مِن بطن الوادي، ومِن قِبَل المغرب، وجاء أبو سفيان على أهل مكة ومعه يزيد بن جحش(5) على فرقتين، جاءوا من أسفل الوادي مِن قبل المغرب، وجاء أبو الأعور السلمي عمرو بن سفيان مِن قبل الخندق والذين معه(6). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 704.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 34.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 704.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 476.
(5) كذا في مطبوعة المصدر، وفي الأثر السابق عند مقاتل: يزيد بن خليس. ولم نقف عليه فيما بين أيدينا من المصادر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 704 - 705.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ}
61786 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- في قوله: {وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ}، قال: إنّ القلوب لو تحركت أو زالت خرجت نفسُه، ولكن إنّما هو الفزع(1). (11/ 748)

61787 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ}، قال: شَخَصَتْ مِن مكانها، فلولا أنّه ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت(2). (11/ 748)

61788 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ زاغَتِ الأَبْصارُ}، يعني: شخصت الأبصار فَرَقًا(3) [5195]. (ز)

61789 - قال يحيى بن سلّام: {وإذْ زاغَتِ الأَبْصارُ وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ} مِن شدة الخوف(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10)}
61790 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا}، قال: هم المنافقون يظنون بالله ظنونًا مختلفة(5). (11/ 749)

61791 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا}،[5195] وجَّه ابنُ القيم (2/ 328) قول قتادة ومقاتل بقوله: «وهذا تقريب للمعنى، فإنّ الشخوص غير الزيغ، وهو أن يفتح عينيه ينظر إلى الشيء فلا يطرف، ومنه شَخَصَ بصرُ الميت».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 571 واللفظ له، وابن جرير 19/ 35 مختصرًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر مختصرًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 113، وابن جرير 19/ 35 من طريق سعيد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم بنحوه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 476.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 704 - 705.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير عن مجاهد -وفيه عن الحسن 19/ 35 - 36 - والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

قال: ظنون مختلفة؛ ظنَّ المنافقون أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه يُستَأْصلُون، وأيقن المؤمنون أنّ ما وعدهم الله ورسوله حقٌّ؛ أنه سيظهره على الدين كله(1) [5196]. (11/ 749)

61792 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا}، يعني: التهمة(2). (ز)

61793 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا}، يعني: الإياس مِن النصر، وإخلاف الأمر(3). (ز)

61794 - قال يحيى بن سلّام: {وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا}، يعني: المنافقين ظنُّوا أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم سيُقتل، وأنهم سيهلكون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11)}
‌‌نزول الآية:
61795 - قال يحيى بن سلّام: {وزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا} كان الله أنزل في سورة البقرة: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ} قال الله: {ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 214]، فلما نزلت هذه الآية قال أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ما أصابنا هذا بعدُ. فلما كان يوم الأحزاب أنزل الله: {ولَمّا رَأى المُؤْمِنُونَ الأَحْزابَ قالُوا هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ وصَدَقَ اللَّهُ ورَسُولُهُ وما زادَهُمْ إلّا إيمانًا وتَسْلِيمًا} وأنزل: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها وكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ وإذْ زاغَتِ الأَبْصارُ وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا * هُنالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ}(5). (ز)[5196] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 35 - 36) في معنى: {وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا} سوى قول الحسن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 35 - 36 بزيادة لفظ: ولو كره المشركون. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 704.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 476.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 704 - 705.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 705.

‌‌ ‌‌{هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ}

‌‌تفسير الآية:
61796 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هُنالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ}، قال: مُحِّصوا(1). (11/ 749). (11/ 749)
61797 - قال مقاتل بن سليمان: {هُنالِكَ} يعني: عند ذلك {ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ} بالقتال والحصر. لَمّا رأى الله عز وجل ما فيه المؤمنون مِن الجهد والضعف بعث عليهم ريحًا وجنودًا من الملائكة، فأطفأت الريحُ نيرانهم، وألقت أبنيتهم، وأكفأت قدورهم، ونزعت أوتادهم، ونسفت التراب في وجوههم، وجالت الدوابُّ بعضها في بعض، وسمعوا تكبير الملائكة في نواحي عسكرهم فرُعبوا، فقال طليحة بن خويلد الأسدي: إنّ محمدًا قد بدأكم بالشر؛ فالنجاة النجاة. فنادى رئيسُ كلِّ قوم بالرحيل، فانهزموا ليلًا بما اسْتَخَفُّوا مِن أمتعتهم، ورفضوا بعضها، لا يُبصِرون شيئًا مِن شدة الريح والظُّلْمَة، فانهزموا، فذلك قوله عز وجل: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ} بالريح والملائكة، {وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا} يعني: منيعًا في مُلكِه حين هزمهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11)}
61798 - عن مجاهد بن جبر: {وزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا} حُرّكوا بالخوف(3). (ز)

61799 - قال يحيى بن سلّام: {وزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا} وأصابتهم الشِّدَّة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12)}
‌‌نزول الآية:
61800 - عن عمرو بن عوف المزني -من طريق عبد الله بن عمرو بن عوف- قال:(1) تفسير مجاهد (548)، وأخرجه ابن جرير 19/ 37. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 705. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 477.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 705.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 705.

خطَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الخندقَ عام الأحزاب، فخرجت لنا مِن الخندق صخرةٌ بيضاءُ مُدَوَّرة، فكسرت حديدنا، وشقَّت علينا، فشكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ المِعْوَلَ مِن سلمان، فضرب الصخر ضربةً صدعها، وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابَتَيِ المدينة، حتى لكأنّ مصباحًا في جوف ليل مظلم، فكبَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكبَّر المسلمون، ثم ضربها الثانية، فصدعها، وبرق منها برقة أضاء ما بين لابتيها، فكبَّر صلى الله عليه وسلم، وكبَّر المسلمون، ثم ضربها الثالثة، فكسرها، وبرق منها برقة أضاء ما بين لابتيها، فكبَّر، وكبر المسلمون، فسألناه، فقال: «أضاء لي في الأولى قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل أنّ أمتي ظاهِرةٌ عليها، وأضاء لي في الثانية قصور الحمر من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها، وأضاء لي في الثالثة قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها، فأبشِروا بالنصر». فاستبشر المسلمون، وقالوا: الحمد لله، موعدٌ صادق بأن وعدنا النصر بعد الحصر. فطلعت الأحزاب، فقال المسلمون: {هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ وصَدَقَ اللَّهُ ورَسُولُهُ وما زادَهُمْ إلّا إيمانًا وتَسْلِيمًا}. وقال المنافقون: ألا تعجبون! يحدثكم ويعدكم ويمنيكم الباطل، يخبر أنه يُبْصِر مِن يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم، وأنتم تحفرون الخندق ولا تستطيعون أن تبرزوا! وأنزل القرآن: {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}(1). (11/ 43)

61801 - عن عروة بن الزبير -من طريق يزيد بن رومان- =

61802 - ومحمد بن كعب القرظي -من طريق يزيد بن زياد- قالا: قال مُعَتِّب بن قُشَير: كأنّ محمدًا يرى أن يأكل مِن كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط! وقال أوس بن قَيْظيٍّ في مَلَأٍ مِن قومه مِن بني حارثة: إنّ بيوتنا عورة، وهي خارجة من المدينة، ائذن لنا فنرجع إلى نسائنا وأبنائنا وذرارينا. فأنزل الله على رسوله حين فرغ منهم ما كانوا فيه من البلاء يذكرهم نعمته عليهم، وكفايته إيّاهم بعد سوء الظن منهم، ومقالة مَن قال مِن أهل النفاق: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها} فكانت الجنود قريشًا وغطفان(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 62 - 63، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 418 - 420، وابن جرير 19/ 39 - 42. وأورده الثعلبي 3/ 40 - 41.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 6/ 28: «وهذا حديث غريب».

وبني قريظة، وكانت الجنود التي أرسل الله عليهم مع الريح الملائكة، {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ} بنو قريظة، {ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ} قريش وغطفان. إلى قوله: {ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا} يقول: مُعَتِّب بن قُشَير وأصحابه، {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبَ} يقول: أوس بن قَيْظيّ ومَن كان معه على ذلك مِن قومه(1). (11/ 745)

61803 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال المنافقون يوم الأحزاب حين رأوا الأحزاب قد اكتنفوهم مِن كل جانب، فكانوا في شكٍّ وريبة مِن أمر الله، قالوا: إنّ محمدًا كان يَعِدُنا فتحَ فارس والروم، وقد حُصِرنا هاهنا حتى ما يستطيع أحدُنا أن يبرز لحاجته. فأنزل الله: {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}(2). (11/ 750)

61804 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق، واجتمعت قريش وكنانة وغطفان، فاستأجرهم أبو سفيان بِلَطِيمَة(3) قريش، فأقبلوا حتى نزلوا بفنائه، فنزلت قريش أسفل الوادي، ونزلت غطفان عن يمين ذلك، وطليحة الأسدي في بني أسد يسار ذلك، وظاهروهم بنو قريظة من اليهود على قتال النبي صلى الله عليه وسلم، فلما نزلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بحضرة المدينة حفرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الخندقَ، فبينما هو يضرب فيه بمِعْوَله إذ وقع المِعْوَل في صفا، فطارت منه كهيئة الشهاب مِن نار في السماء، وضرب الثاني، فخرج مثل ذلك، فرأى ذلك سلمانُ، فقال له: يا رسول الله، قد رأيتُ خرج مِن كل ضربة كهيئة الشهاب فسطع إلى السماء! فقال: «قد رأيت ذلك؟». فقال: نعم، يا رسول الله. قال: «يفتح لكم أبواب المدائن، وقصور الروم، ومدائن اليمن». قال: ففشا ذلك في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فتحدثوا به، فقال رجل مِن الأنصار يدعى بَشير بن مُعتِّب: أيَعِدُنا محمد أن يفتح لنا مدائن اليمن وبيض المدائن وقصور الروم، وأحدُنا لا يستطيع أن يقضي حاجته إلا قتل؟! هذا -واللهِ- الغرور. فأنزل الله في هذا: {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}(4). (11/ 750)

61805 - قال مقاتل بن سليمان: {ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}، وذلك أنّ(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 222، 245 - 246 - ، والبيهقي في الدلائل 3/ 435 - 436. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 38 - 39 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) اللّطيمة: الجمال التي تحمل العطر والبَزَّ، غير المِيرة. النهاية (لطم).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا بلغه إقبال المشركين مِن مكة أمَر بحفر الخندق، فحفر كلُّ بني أبٍ على حِدَة، وصار سلمان الفارسي في بني هاشم، فأتى سلمان على صخرة فلم يستطع قلعها، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان، فضرب به ثلاث ضربات، فانصدع الحجر، وسطع نور من الحجر كأنه البرق، فقال سلمان: يا رسول الله، لقد رأيتُ مِن الحجر أمرًا عجيبًا وأنت تضربه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وهل رأيت؟». قال: نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيت في الضربة الأولى [قرى] اليمن، وفي الضربة الثانية أبيض المدائن، وفي الضربة الثالثة مدائن الروم، ولقد أوحى الله عز وجل إلَيَّ بأنّه يفتحهن على أُمَّتي». فاستبشر المؤمنون، وفشا ذلك في المسلمين، فلما رأوا شدة القتال والحصر ارتاب المنافقون، فأساءوا القول، قال مُعَتِّب بن قُشَير بن عدي الأنصاري من الأوس من بني عمرو بن عوف: يعِدنا محمد فتح قصور اليمن وفارس والروم، ولا يستطيع أحدُنا أن يبرز إلى الخلاء حتى يوضع فيه سهم؟! هذا -واللهِ- الغرورُ مِن قول ابن عبد المطلب. وتابعه على ذلك نفر؛ فأنزل الله تعالى: {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: كفرًا {ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61806 - عن عبد الله بن عباس، قال: {هُنالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ وزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا * وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}، يقول: مُعتِّب بن قُشَير، ومَن كان معه على رأيه(2). (11/ 744)

61807 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - في قوله: {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ}، قال: تكلموا بما في أنفسهم مِن النفاق، وتكلم المؤمنون بالحق والإيمان، {قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله}(3). (11/ 749)

61808 - عن الحسن البصري: {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} الشرك(4). (11/ 749)

61809 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}: النِّفاق(5). (ز)

61810 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ما وعَدَنا اللَّهُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 478.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 37 - 38 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 705.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 705.

ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}، قال ناس من المنافقين: أيعِدُنا محمدٌ أن نفتح قصور الشام وفارس، وأحدُنا لا يستطيعُ أن يُجاوِزَ رَحْلَه؟! ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا(1). (ز)

61811 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا}، يقول: مُعتِّب بن قُشَير، إذ قال ما قال يوم الخندق(2). (ز)

61812 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ} منهم أوس بن قيظي، ومعتب بن قشير الأنصاري {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: الشك … {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: كفرًا {ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا} قال مُعتِّب بن قُشَير: إنّ الذي يقول لهو الغرور. ولم يقل: إنّ الذي وعدنا الله ورسوله غرورًا؛ لأنّه لا يُصَدِّق بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول فيصدقه. فقال الله تعالى: إن الذي قال محمد هو ما وعد الله، وهو قول الله عز وجل. فأكذب الله مُعَتِّبًا(3). (ز)

61813 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب، عن أبيه- قال: ثم ذكر المنافقين {والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} يعني بذلك: مُعَتِّب بن قُشَير حين قال ما قال، ثم ذكر قول بني حارثة ومبعثهم أوس بن قَيْظيّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قالوا: {إن بيوتنا عوره وماهي بعورة إن يريدون إلا فرارا}(4). (ز)

61814 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال رجلٌ يوم الأحزاب لرجل مِن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم: يا فلان، أرأيت إذ يقول رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، والذي نفسي بيده، لتنفقن كنوزهما في سبيل الله». فأين هذا مِن هذا، وأحدنا لا يستطيع أن يخرج يبول من الخوف؟! {ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ إلّا غُرُورًا} فقال له: كذبت، لأُخبِرَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خبرَك. قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فدعاه، فقال: «ما قلتَ؟». فقال: كذب عَلَيَّ، يا رسول الله، ما قلت شيئًا، ما خرج هذا مِن فمي قطُّ. قال الله: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا ولَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ} حتى بلغ {وما لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن ولِيٍّ ولا نَصِيرٍ} [التوبة: 74]. قال: فهذا قول الله: {إنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً} [التوبة: 66](5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 113 - 114.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 38.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 477 - 478.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 116.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 39.

61815 - قال يحيى بن سلّام: {وإذْ يَقُولُ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} وهم المنافقون، وصفهم بالوجهين جميعًا، والنفاق أنهم نافقوا بقلوبهم عن ما أظهروا بألسنتهم، والمرض ما في قلوبهم: {ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ} في ما يزعم أنّه رسوله {إلّا غُرُورًا}، وذلك أنّه لَمّا أنزل الله في سورة البقرة: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ} إلى قوله: {ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 214] فوعد الله المؤمنين أن ينصرهم كما نصر مَن قبلهم بعد أن يُزَلْزَلوا، وهي الشدة، وأن يُحرَّكوا بالخوف كما قال النبيون حيث يقول الله: {حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ}. قال الله: {ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}. فقال المنافقون: وعدنا الله النصرَ، فلا نرانا نُنْصر، ونرانا نُقتل ونُهزم. ولم يكن في ما وعدهم الله ألا يُقتَل منهم أحد، وألّا يُهزَموا في بعض الأحايين، وقد قال في آية أخرى: {وتِلْكَ الأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ} [آل عمران: 140]، وإنما وعدهم النصر في العاقبة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61816 - عن جابر بن عبد الله، قال: لَمّا حفر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الخندق؛ أصاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين جهدٌ شديد، فمكثوا ثلاثًا لا يجدون طعامًا، حتى ربط النبيُّ صلى الله عليه وسلم على بطنه حجرًا مِن الجوع(2). (11/ 749)

61817 - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا كان حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحفر الخندق؛ عَرَض لنا في بعض الجبل صخرةٌ عظيمة شديدة، لا تدخل فيها المعاول، فاشتكينا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآها أخذ المعول، وألقى ثوبه، وقال: «باسم الله». ثم ضرب ضربة، فكسر ثلثها، وقال: «الله أكبر، أعطيت مفاتيح الشام، واللهِ، إني لأبصر قصورها الحمر الساعة». ثم ضرب الثانية، فقطع ثلثًا آخر، فقال: «الله أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، واللهِ، إني لأبصر قصر المدائن الأبيض». ثم ضرب الثالثة، فقال: «باسم الله». فقطع بقية الحجر، وقال: «الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، واللهِ، إنِّي لأبصر أبواب صنعاء»(3). (11/ 746)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 705 - 706.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 418، والبيهقي في الدلائل 3/ 422، 425، والحديث عند البخاري (4101) مطولًا.
(3) أخرجه أحمد 30/ 625 - 627 (18694، 18695)، وابن أبي شيبة 7/ 378 (36820) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 130 - 131 (10138): «رواه أحمد، وفيه ميمون أبو عبد الله، وثّقه ابن حبان، وضعّفه جماعة، وبقيّة رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 7/ 397: «إسناد حسن».

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا}
‌‌قراءات:
61818 - عن أبي عبد الرحمن السلمي، أنّه قرأ ذلك: {لا مُقامَ لَكُمْ} بضم الميم(1) [5197]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
61819 - قال عبد الله بن عبّاس: {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فارْجِعُوا}، قالت اليهود لعبد الله بن أُبَيّ وأصحابه مِن المنافقين: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيدي أبي سفيان وأصحابه، فارجعوا إلى المدينة(2). (ز)

61820 - عن عبد الله بن عباس، قال: {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فارْجِعُوا ويَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنهُمُ النَّبِيَّ} يقول: أوس بن قَيْظِيٍّ، ومَن كان معه على مثل رأيه، {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِن أقْطارِها} إلى {وإذًا لا تُمَتَّعُونَ إلّا قَلِيلًا}. ثم ذكر يقين أهل الإيمان حين أتاهم الأحزاب، فحصروهم، وظاهرهم بنو قريظة، فاشتد عليهم البلاء، فقال: {ولَمّا رَأى المُؤْمِنُونَ الأَحْزابَ} إلى: {إنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا}، قال: وذكر الله هزيمة المشركين وكفايته المؤمنين، فقال: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ} الآية(3). (11/ 744)[5197] وجَّه ابن جرير (19/ 43) قراءة أبي عبد الرحمن السلمي بقوله: «يعني: لا إقامة لكم». وذكر قراءةً أخرى وهي: «لا مَقامَ لَكُمْ» بفتح الميم، ووجَّهها بقوله: «لا موضع قيامٍ لكم». ثم رجَّحها وذكر علَّة ترجيحها قائلًا: «وهي القراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها؛ لإجماع الحجة من القرأة عليها».
ووجَّه ابنُ عطية (7/ 98) قراءة أبي عبد الرحمن السلمي أنها «بمعنى: لا موضع قيام … والمعنى: في موضع القتال وموضع الممانعة».
_________
(1) علقه ابن جرير 19/ 43.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حفص عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: «لا مَقامَ لَكُمْ» بفتح الميم. انظر: النشر 2/ 348، والإتحاف ص 452.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 19.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.

61821 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ}، قال: مِن المنافقين(1). (11/ 751)

61822 - عن الحسن البصري -من طريق ابن المبارك - أنه سُئِل عن: «لا مَقامَ لَكُم» أو: {لا مُقامَ لَكُمْ}؟ قال: كلتاهما عربية. =

61823 - قال ابن المبارك: المَقام: المنزل، ومقامه حيث هو قائم، والمُقام: الإقامة(2). (11/ 751)

61824 - قال الحسن البصري: {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فارْجِعُوا}، يقوله المنافقون بعضهم لبعض: اتركوا دينَ محمد، وارجعوا إلى دين مشركي العرب(3). (ز)

61825 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لا مُقامَ لَكُمْ}، قال: لا مُقاتَل لكم ههنا، ففِرُّوا ودعوا هذا الرجل(4). (11/ 751)

61826 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ}، يعني: لا مُكْثَ لكم مع الأحزاب، لا تقومون لهم(5). (ز)

61827 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبَ} إلى قوله: {فِرارًا}، يقول: أوس بن قَيْظيٍّ، ومَن كان على ذلك مِن رأيه مِن قومه(6). (ز)

61828 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فارْجِعُوا}، لَمّا رأى المنافقون الأحزاب جَبُنوا، فقال بعضهم لبعض: لا -واللهِ- ما لكم مقام مع هؤلاء، فارجعوا إلى قومكم -يعنون: المشركين- فاستأمِنوهم(7). (ز)

61829 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {لا مُقامَ لَكُمْ}، قال: فِرُّوا ودَعُوا محمدًا(8). (11/ 752)

61830 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُم} مِن المنافقين مِن بني سالم: {يا أهْلَ يَثْرِبَ} يعني: المدينة {لا مُقامَ لَكُمْ} لا مساكن لكم؛ {فارْجِعُوا}(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 706.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 706.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 43.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 706.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فارجعوا إلى المدينة خوفًا ورعبًا من الجهد والقتال في الخندق، يقول ذلك المنافقون بعضهم لبعض(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ}
61831 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ويَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنهُمُ النَّبِيَّ}، قال: هم بنو حارثة، قالوا: بيوتنا مُخْلِيَة(2)، نخشى عليها السُّرَّق(3). (11/ 753)

61832 - عن جابر بن عبد الله، قال في قوله: {إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ}: إن الذين قالوا: بيوتنا عورة يوم الخندق: بنو حارثة بن الحارث(4). (11/ 753)

61833 - عن أبي حازم شداد العبدي القيسي-من طريق ابنه أبي طالوت عبد السلام بن شداد-، في هذه الآية: {إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وما هِيَ بِعَوْرَةٍ}، قال: ضائِعة(5). (ز)

61834 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ}، قال: نخاف عليها السُّرَّق(6). (11/ 753)

61835 - قال الحسن البصري: {إنّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ} ضائعة(7). (ز)

61836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ}: وإنها مِمّا يلي العدو، وإنّا نخاف عليها السُّرّاق، فبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلا يجد بها عدُوًّا(8). (ز)

61837 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنهُمْ} قال: هو عبد الله بن أُبَيّ وأصحابه من المنافقين: {يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فارْجِعُوا} إلى المدينة عن قتال أبي سفيان. {ويَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنهُمُ النَّبِيَّ} قال: جاءه رجلان من الأنصار مِن بني حارثة، أحدهما يدعى: أبا عَرابة بن أوس، والآخر يدعى: أوس بن قَيْظيٍّ،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 479.
(2) أي خالية. النهاية (خلا).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 44، والبيهقي في الدلائل 3/ 433. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 44.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 44 وبنحوه: قال: نخشى عليها السرق. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 706. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 706.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 44. وأخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 114 من طريق معمر مختصرًا.

فقالا: يا رسول الله، إن بيوتنا عورة -يعنون: أنها ذليلة الحيطان-، وهي في أقصى المدينة، ونحن نخاف السُّرَّق؛ فَأْذَن لنا. فقال الله: {وما هِيَ بِعَوْرَةٍ‌‌ إنْ يُرِيدُونَ إلّا فِرارًا}(1). (11/ 753)
61838 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ} خالية نخاف عليها السُّرَّق(2). (ز)

61839 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ} يعني: خالية طائعة(3)، هذا قول بني حارثة بن الحارث، وبني سَلِمة بن جشم، وهما مِن الأنصار، وذلك أن بيوتهم كانت في ناحية مِن المدينة، فقالوا: بيوتنا ضائعة نخشى عليها السُّرّاق، {وما هِيَ بِعَوْرَةٍ} يعني: بضائعة(4). (ز)

61840 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر-، في قوله: {بيوتنا عورة} قال: خالية ليس فيها أحد(5). (ز)


‌‌ {إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13)}
61841 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال الله: {إنْ يُرِيدُونَ إلّا فِرارًا} يقول: إنما كان قولهم ذلك: {إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ} إنما كانوا يريدون بذلك الفرار(6). (ز)

61842 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ} يعني: ما {يُرِيدُونَ إلّا فِرارًا} مِن القتل. نزلت في قبيلتين من الأنصار؛ بني حارثة، وبني سَلِمة بن جشم، وهمُّوا أن يتركوا أماكنهم في الخندق، ففيهم يقول الله تعالى: {إذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنكُمْ أنْ تَفْشَلا واللَّهُ ولِيُّهُما وعَلى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ} [آل عمران: 122]، قالوا بعد ما نزلت هذه الآية: ما يسرنا أنّا لم نهمّ بالذي هممنا؛ إذ كان اللهُ وليَّنا(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61843 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: «أُمِرت بقريةٍ تأكل القرى، يقولون: يثرب، وهي المدينة، تنفي الناسَ كما ينفي الكيرُ خَبَث الحديد»(8). (11/ 752)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 706.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها «ضائعة» كما في آخر الأثر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 479.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 117.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 44، وأخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 114 من طريق معمر مختصرًا.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 479.
(8) أخرجه البخاري 3/ 20 - 21 (1871)، ومسلم 2/ 1006 (1382).

61844 - عن عبد الله بن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تدعونها: يثرب، فإنها طيبة -يعني: المدينة- ومن قال: يثرب. فليستغفر الله ثلاث مرات، هي طَيْبَة، هي طَيْبَة، هي طَيْبَة»(1). (11/ 752)

61845 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سمى المدينة: يثرب. فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة، هي طابة»(2) [5198]. (11/ 752)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا}

61846 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِن أقْطارِها}، قال: مِن أطرافها(3). (11/ 754)
61847 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِن أقْطارِها}، قال: مِن نواحيها(4). (11/ 754)

61848 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِن أقْطارِها}: أي: لو دُخل عليهم مِن نواحي المدينة(5). (11/ 754)[5198] ذكر ابنُ كثير (11/ 130 - 131) هذا الحديث من رواية الإمام أحمد بسنده عن إبراهيم بن مهدي، عن صالح بن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء مرفوعًا، ثم علّق قائلًا: «في إسناده ضعف».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في القول المسدد لابن حجر ص 40 - 41 - ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 337 من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه يزيد بن أبي زياد، قال عنه ابن حجر في التقريب (7717): «ضعيف، كبر فتغيّر، وصار يتلقن».
(2) أخرجه أحمد 30/ 483 (18519).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2358 (5470): «رواه يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء. ويزيد ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 389: «وفي إسناده ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 300 (5784): «رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجاله ثقات». وقال الشوكاني في فتح القدير 4/ 309: «وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 121 (4607): «ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 45. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61849 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِن أقْطارِها}، يقول: ولو دخلت عليهم المدينة مِن نواحيها، يعني: نواحي المدينة(1). (ز)

61850 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {ولو دخلت عليهم من أقطارهم}، قال: مِن أطرافها(2). (ز)

61851 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِن أقْطارِها}، يقول: لو دخلت المدينة عليهم مِن نواحيها(3). (ز)

61852 - قال يحيى بن سلّام: {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ} لو دخل عليهم أبو سفيان ومَن معه {مِن أقْطارِها} مِن نواحيها، يعني: المدينة(4) [5199]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا}

61853 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: جاء تأويل هذه الآية على رأس سِتِّين سنة: {ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِن أقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ لَآتَوْها}، قال: لأعطوها. يعني: إدخال بني حارثة أهل الشام على المدينة(5). (11/ 754)
61854 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ}: يعني: الشِّرك(6). (11/ 754)

61855 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ لَآتَوْها}، قال: لو دُعوا إلى الشرك لأجابوا(7). (11/ 754)

61856 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ}، قال: الشِّرْك(8). (11/ 754)

61857 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ} يعني: الشِّرك {لَآتَوْها} يعني:[5199] ذكر ابنُ عطية (7/ 100) أن الضمير في {أقطارها} يحتمل أن يعود على البيوت.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 479.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 117.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 45.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 706.
(5) عزاه السيوطي إلى البيهقي في الدلائل.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 47. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

لأعطوها عفوًا. يقول: لو أنّ الأحزاب دخلوا المدينة، ثم أمروهم بالشرك؛ لأشركوا(1). (ز)

61858 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {ثم سئلوا الفتنة}: الشرك {لآتوها} لأعطوها(2). (ز)

61859 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ لَآتَوْها}: سئلوا أن يكفروا لكفروا. قال: وهؤلاء المنافقون لو دخلت عليهم الجيوش، والذين يريدون قتالهم، ثم سئلوا أن يكفروا؛ لكفروا. قال: والفتنة: الكفر، وهي التي يقول الله: {والفِتْنَةُ أشَدُّ مِنَ القَتْلِ} [البقرة: 191] أي: الكفر، يقول: يحملهم الخوف منهم وخبث الفتنة التي هم عليها من النفاق على أن يكفروا به(3) [5200]. (ز)

61860 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ سُئِلُوا} طلبت منهم {الفتنة} الشرك «لَأتَوْها» لجاءوها، رجع إلى الفتنة، وهي الشرك على تفسير من قرأها خفيفة(4)، ومن قرأها مثقلة: {لَآتَوْها} لأعطوها، يعني: الفتنة وهي الشرك، لأعطوهم إياها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14)}
61861 - قال الحسن البصري: {وما تَلَبَّثُوا بِها إلّا يَسِيرًا}، وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلًا حتى يهلكوا(6). (ز)[5200] ذكر ابنُ كثير (11/ 132) أن هؤلاء الذين {يَقُولُونَ إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وما هِيَ بِعَوْرَةٍ إنْ يُرِيدُونَ إلا فِرارًا}: «لو دخل عليهم الأعداء مِن كل جانب من جوانب المدينة، وقطر من أقطارها، ثم سئلوا الفتنة -وهي الدخول في الكفر- لكفروا سريعًا، وهم لا يحافظون على الإيمان، ولا يستمسكون به مع أدنى خوف وفزع». ثم علَّق على هذا المعنى بقوله: «وهذا ذمٌّ لهم في غاية الذم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 479.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 117.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 45.
(4) «لَأتَوْها» بغير مد، وهي قراءة ابن كثير ونافع وابن ذكوان، وأبو جعفر، وقرأ الباقون: {لَآتَوْها} بالمد. ينظر: النشر 2/ 348.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 706.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 19، وتفسير البغوي 6/ 333.