📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الإيمان، فعذّبهم بالسيف يوم بدر، ومن بعدهم على مَن شاء الإيمان(1) [5173]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22)}
‌‌نزول الآية:
61498 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} يعني: كفار مكة، نزلت في المُطْعِمين(2) والمستهزئين من قريش، انتقم الله عز وجل منهم بالقتل ببدر، وضربت الملائكة الوجوه والأدبار، وتعجيل أرواحهم إلى النار(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61499 - عن معاذ بن جبل، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاثٌ مَن فعلهنَّ فقد أجرم: مَن عقد لواءً في غير حق، أو عقَّ والديه، أو مشى مع ظالم لينصره، فقد أجرم، يقول الله: {إنّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}»(4). (11/ 709)

61500 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن أظْلَمُ} يقول: فلا أحد أظلم {مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ} يقول: مِمَّن وُعِظ بآيات القرآن {ثُمَّ أعْرَضَ عَنْها} عن الإيمان، {إنّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} يعني: كفار مكة(5). (ز)[5173] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 634) في معنى: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} سوى قول ابن مسعود، وأبي العالية، وقتادة.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 693.
(2) يعني: المطعمين يوم بدر من صناديد قريش الذين تعهدوا بإطعام جيش المشركين في مسيرهم، وقد نص عليهم مقاتل عند تفسير قوله تعالى: {ويَجْعَلَ الخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ} [الأنفال: 37]، وقوله تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أضَلَّ أعْمالَهُمْ} [محمد: 1].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452.
(4) أخرجه أحمد بن منيع -كما في إتحاف الخيرة 5/ 162 (4444) -، والطبراني في الكبير 20/ 61 (112)، وابن جرير 18/ 635، والثعلبي 7/ 333 من طريق إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن عبادة بن نسي، عن جنادة بن أبي أمية، عن معاذ بن جبل به.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 371: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 90 (11269): «فيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 162 (4444): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عبد العزيز». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 421 (1951): «ضعيف».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452.

61501 - قال يحيى بن سلّام: {ومَن أظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أعْرَضَ عَنْها} لم يؤمن بها، {إنّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} والمجرمين -ها هنا-: المشركين(1). (ز)

61502 - عن يزيد(2) بن رُفَيْع -من طريق مروان بن سُفَيْح- قال: إنّ قول الله في القرآن: {إنّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} هم أصحاب القدَر. ثم قرأ: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى قوله: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 47 - 49](3) [5174]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ}
61503 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} قال: «من لقاء موسى ربه». {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ}، قال: «جعل موسى هدى لبني إسرائيل»(4). (11/ 710)

61504 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلًا طوالًا جَعْدًا(5)، كأنه من رجال شَنُوءَة(6)، ورأيت عيسى بن مريم مَرْبوعَ الخلق(7)، إلى الحمرة والبياض، سبط(8) الرأس، ورأيت مالكًا خازن[5174] نقل ابنُ عطية (7/ 80) عن ابن جرير أثر يزيد بن رفيع أن المقصود بقوله تعالى: {إنّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} أهل القدر، ووجَّهه بقوله: «يريد: القائلين بأن أفعال العبد من قبله». ثم انتقد استدلال يزيد بقوله تعالى: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى قوله: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 47 - 49] على المعنى الذي ذهب إليه، فقال: «وفي هذا المنزع من البُعْد ما لا خفاء به».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 693.
(2) كذا عند ابن جرير، والذي في التاريخ الكبير للبخاري 7/ 372 (ترجمة مروان بن سفيح): زيد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 635.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 160 (12758)، وابن عساكر في تاريخه 61/ 168.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 90 (11270): «رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند صحيح».
(5) الجعد في صفات الرجال يكون مدحًا ويكون ذمًا، فإذا كان مدحًا فله معنيان أحدهما أن يكون معصوب الخلق شديد الأسر، والثاني أن يكون شعره غير سبط؛ لأن السبوطة في شعور العجم، وأما الجعد الذموم فله معنيان أحدهما القصير، والآخر البخيل. صحيح مسلم بشرح النووي 10/ 128 - 129.
(6) شنوءة: قبيلة من قبائل اليمن. اللسان (شنأ).
(7) مَرْبوع: هو المعتدل الخلقة، لا بالطويل ولا بالقصير. اللسان (ربع).
(8) السبط: ممتد الأعضاء تام الخلق، والمنبسط المسترسل من الشعر. النهاية (سبط).

جهنم، والدجال». في آياتٍ أراهنَّ الله إيّاه. قال: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} فكان قتادة يُفَسِّرها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى، {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ} قال: جعل الله موسى هُدًى لبني إسرائيل(1) [5175]. (11/ 710)

61505 - قال عبد الله بن عباس: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} فلا تكن في شكٍّ مِن لقاء موسى ليلة المعراج(2). (ز)

61506 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ}، قال: من لقاء موسى. قيل: أوَلقي موسى؟ قال: نعم، ألا ترى إلى قوله: {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا}؟! [الزخرف: 45](3). (11/ 710)

61507 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ}، قال: مِن أن تلقى موسى(4). (11/ 710)

61508 - عن الحسن البصري: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} مِن أن تلقى مِن قومك مِن الأذى ما لقي موسى مِن قومه مِن الأذى(5). (ز)

61509 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} مِن تَلَقِّيه كتاب الله تعالى بالرِّضا والقَبول(6). (ز)

61510 - قال محمد بن السائب الكلبي: {مِن لِقائِهِ}، يعني: ليلة أسري به، فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء السادسة ليلة أُسري به(7). (ز)

61511 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ} يقول: أعطينا[5175] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 636) في معنى: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} سوى حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 116 (3239)، ومسلم 1/ 151 (165)، وابن جرير 18/ 636، والبغوي في تفسيره 6/ 308 - 309.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 334، وتفسير البغوي 6/ 308.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد (545). وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 693 بلفظ: من لقاء موسى وكُتُبِهِ. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 693.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 334، وتفسير البغوي 6/ 309.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 693.

موسى صلى الله عليه وسلم التوراة، {فَلا تَكُنْ} يا محمد {فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} يقول: لا تكن في شكٍّ مِن لقاء موسى عليه السلام التوراة، فإن الله عز وجل ألقى الكتاب عليه -يعني: التوراة- حقًّا(1) [5176]. (ز)

61512 - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ} يعني: التوراة، {فَلا تَكُنْ} يا محمد {فِي مِرْيَةٍ} في شك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (23)}
61513 - عن الحسن البصري: {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ} وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل(3). (ز)

61514 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ}، قال: جعل الله موسى هدًى لبني إسرائيل(4) [5177]. (ز)[5176] اختلف في معنى قوله تعالى: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} على أقوال: الأول: فلا تكن -يا محمد- في شكٍّ من لقاء موسى عليه السلام ربَّه تعالى. الثاني: فلا تكن في شك من لقاء موسى عليه السلام ليلة الإسراء. الثالث: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى عليه السلام الأذى. الرابع: فلا تكن في شكٍّ من تلقِّي موسى عليه السلام الكتاب.
ووجَّه ابنُ عطية (7/ 81) القول الثالث بقوله: «كأنه قال: ولقد آتينا موسى عليه السلام هذا العِبْءَ الذي أنت بسبيله، فلا تَمْتَر أنّك تلقى ما لَقِيَ هو من المحنة بالناس، وكأن الآية تسليةٌ لمحمد صلى الله عليه وسلم. ونقل عن فرقة: أن الضمير في {لقائه} عائد على الكتاب، ثم وجَّهه بقوله:» أي: أنه لقي موسى عليه السلام حين لقيه موسى عليه السلام، والمصدر في هذا التأويل يصح أن يكون مضافًا إلى الفاعل، بمعنى: لقي الكتاب موسى، ويصح أن يكون مضافًا إلى المفعول، بمعنى: لقي الكتابَ -بالنصب- موسى عليه السلام «. ثم نقل عن فرقتين قولَيْن آخرَيْن، الأول: أن المعنى: فلا تك في شك من لقائه في الآخرة. وانتقده قائلًا:» وهذا قولٌ ضعيف «. والثاني: أن الضمير عائد على ملك الموت الذي تقدم ذِكْره، وقوله: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} اعتراضٌ بيْن الكلامَين، وانتقده قائلًا:» وهذا أيضًا ضعيف".
[5177] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 637) في معنى: {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ} سوى قول قتادة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 693.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 694.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 639.

61515 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ}، يعني: التوراة(1). (ز)

61516 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْناهُ هُدًى} يعني: التوراة هدًى {لِبَنِي إسْرائِيلَ} مِن الضلالة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61517 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أُسري بي إلى السماء رأيتُ موسى يُصَلِّي في قبره»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}
61518 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجَعَلْنا مِنهُمْ أئِمَّةً}، قال: رؤساء في الخير سوى الأنبياء(4). (11/ 711)

61519 - قال قتادة بن دعامة: {وجَعَلْنا مِنهُمْ أئِمَّةً} أتباع الأنبياء(5). (ز)

61520 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا مِنهُمْ} يعني: مِن بني إسرائيل {أئِمَّةً} يعني: قادة إلى الخير {يَهْدُونَ بِأَمْرِنا} يعني: يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل(6). (ز)

61521 - قال يحيى بن سلّام: {وجَعَلْنا مِنهُمْ أئِمَّةً} أنبياء يُهتدى بهم {يَهْدُونَ بِأَمْرِنا} يعني: يدعون بأمرنا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)}
‌‌قراءات:
61522 - عن الأعمش: قرأ ابن مسعود: (بِما صَبَرُواْ)(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 694.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452.
(3) أخرجه مسلم 4/ 1845 (2375)، والبغوي في تفسيره 6/ 309 واللفظ له.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 637. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 6/ 309.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452 - 453.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 694.
(8) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 329. وعلَّقه ابن جرير 18/ 638.
وهي قراءة شاذة. انظر: معاني القرآن للفراء 2/ 331، والجامع لأحكام القرآن 17/ 43.

‌‌تفسير الآية:
61523 - عن قتادة بن دعامة، {يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا}، قال: على ترك الدنيا(1). (11/ 711)

61524 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {لَمّا صَبَرُوا}، يعني: بما صبروا(2). (ز)

61525 - قال مقاتل بن سليمان: {لَمّا صَبَرُوا} يعني: لما صبروا على البلاء حين كُلّفوا بمصر ما لم يطيقوا من العمل، فعل ذلك بهم باتِّباعهم موسى على دين الله عز وجل، {وكانُوا بِآياتِنا} يعني: بالآيات التسع {يُوقِنُونَ} بأنّها من الله عز وجل(3). (ز)

61526 - عن الحسن بن صالح -من طريق يحيى بن آدم- في قوله تعالى: {أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا}، قال: صبروا على الدنيا(4). (ز)

61527 - عن وكيع [بن الجراح]-من طريق ابن وكيع- قال: سمعنا في: {وجَعَلْنا مِنهُمْ أئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا}، قال: عن الدنيا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61528 - عن مالك أنّه تلا: {وجَعَلْنا مِنهُمْ أئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا}، فقال: حدثني الزهري، أنّ عطاء بن يزيد حدثه، عن أبي هريرة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما رُزِق عبدٌ خيرًا له ولا أوسع مِن الصبر»(6). (11/ 711)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25)}
61529 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ} يعني: يقضي بينهم،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 694.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452 - 453.
(4) أخرجه ابن الجعد في مسنده 2/ 803 (2148).
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 638.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 449 (3552) من طريق عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، عن إسحاق بن أحمد بن مهران الخراز، عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: «قد اتفق الشيخان على إخراج هذه اللفظة في آخر حديثه بهذا الإسناد: أن ناسًا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث بطوله، وفي آخره هذه اللفظة، ولم يخرجاه بهذه السياقة التي عند إسحاق بن سليمان». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم».

يعني: بني إسرائيل {يَوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ} مِن الدين {يَخْتَلِفُونَ}(1) [5178]. (ز)

61530 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ} يقضي بينهم يوم القيامة {فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} يفصل بين المؤمنين والمشركين فيما اختلفوا فيه مِن الإيمان والكفر، فيُدخل المؤمنين الجنة، ويُدخِل المشركين النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (26)}
61531 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {أوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}، يقول: أوَلَم يُبَيِّن لهم(3). (ز)

61532 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أهْلَكْنا مِن قَبْلِهِمْ مِنَ القُرُونِ}: عاد وثمود، وأنهم إليهم لا يرجعون(4). (ز)

61533 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} أي: أوَلَم نُبَيِّن لهم {يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ} يقول: قد مرَّ أهل مكة على قُراهم(5). (ز)

61534 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} يعني: يبين لهم {كَمْ أهْلَكْنا} بالعذاب {مِن قَبْلِهِمْ مِنَ القُرُونِ} يعني: الأمم الخالية {يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ} يقول: يمُرُّون على قراهم، يعني: قوم لوط وصالح وهود، فيرون هلاكهم، {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ} يعني: لعبرة، {أفَلا يَسْمَعُونَ}(6). (ز)

61535 - قال يحيى بن سلّام: {أوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} أي: أوَلَم يُبَيِّن الله لهم {كَمْ أهْلَكْنا مِن قَبْلِهِمْ مِنَ القُرُونِ} يعني: ما قصَّ مِمّا أهلك به الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم {يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ} يعني: يمرون فيها، كقوله: {وإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ[5178] ذكر ابنُ عطية (7/ 81) أنّ قوله تعالى: {إنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ} حُكْمٌ يعمُّ جميع الخَلْق. ونقل عن بعض المتأوِّلين أنهم ذهبوا إلى تخصيص الضمير، ثم انتقد ذلك بقوله: «وذلك ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 453.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 694.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 639.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 640.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 695.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 453.

مُصْبِحِينَ} [الصافات: 137] نهارًا وليلًا، يعني: في مساكنهم التي كانوا فيها، منها ما يُرى ومنها ما لا يُرى، كقوله: {مِنها قائِمٌ} تراه {وحَصِيدٌ} [هود: 100] لا تراه، {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ} أي: للمؤمنين، {أفَلا يَسْمَعُونَ} يعني: المشركين(1) [5179]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (27)}
61536 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي نجيح، عن رجل- في قوله: {أوَلَمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الماءَ إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}، قال: الجُرُز: التي لا تمطر إلا مطرًا لا يغني عنها شيئًا، إلا ما يأتيها من السيول(2). (11/ 711)

61537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}، قال: أرض باليمن(3). (11/ 711)

61538 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}، قال: هي التي لا تنبت، هي أبْيَن(4) ونحوها من الأرض(5) [5180]. (11/ 711)

61539 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}: ليس[5179] ذكر ابنُ عطية (7/ 82) في معنى: {يَمْشُون} احتمالين: الأول: «أن يكون للمخاطبين بالبينة المحتج عليهم». والثاني: «أن يكون للمُهلَكين». ووجَّهه بقوله: «فـ {يَمْشُونَ} في موضع الحال، أي: أُهلِكوا وهم ماشون في مساكنهم».
[5180] بيَّن ابنُ عطية (7/ 82 - 83) بأن معنى: {الجُرُز}: الأرض العاطشة التي قد أكلت نباتها مِن العطش والقيظ. ثم انتقد قول من قال: بأنها الأرض التي لا تُنبِت قائلًا: «ومَن عبَّر عنها بأنها الأرض التي لا تُنْبِت فإنها عبارة غير مخلصة».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 695.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 545 - ، وابن جرير 18/ 641 - 642. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 641. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أبين هي عدن أبين: جزيرة باليمن. التاج (عدن).
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 110، وابن جرير 18/ 632 دون قوله: هي التي لا تنبت. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

فيها نبت(1). (ز)

61540 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}، قال: الظِّماء(2). (11/ 712)

61541 - عن الحسن البصري، {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}، قال: قرى فيما بين اليمن والشام(3) [5181]. (11/ 712)

61542 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أوَلَمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الماءَ إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}: المُغْبَرَّة(4). (ز)

61543 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}، قال: الأرض الميتة(5). (11/ 712)

61544 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الماءَ إلى الأَرْضِ الجُرُزِ} يعني: الملساء ليس فيها نبت، {فَنُخْرِجُ بِهِ} بالماء {زَرْعًا تَأْكُلُ مِنهُ أنْعامُهُمْ وأَنْفُسُهُمْ أفَلا يُبْصِرُونَ} هذه الأعاجيب؛ فيُوَحِّدون ربهم عز وجل(6). (ز)

61545 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {أوَلَمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الماءَ إلى الأَرْضِ الجُرُزِ}، قال: الأرض الجرز: التي ليس فيها شيء، ليس فيها نبات. وفي قوله: {صَعِيدًا جُرُزًا} [الكهف: 8]، قال: ليس عليها شيء، وليس فيها[5181] علَّق ابنُ كثير (11/ 107) على قول من قال بأن {الأرض الجرز} هي: أرض مصر، بقوله: «وليس المراد من قوله: {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ} أرض مصر فقط، بل هي بعض المقصود، وإن مثَّل بها كثير من المفسرين فليست المقصودة وحدها، ولكنَّها مرادةٌ قَطْعًا من هذه الآية، فإنها في نفسها أرض رخوة غليظة، تحتاج من الماء ما لو نزل عليها مطرًا لتهدَّمت أبنيتها، فيسوق الله إليها النيل بما يتحمله من الزيادة الحاصلة من أمطار بلاد الحبشة، وفيه طين أحمر، فيغشى أرض مصر، وهي أرض سبخة مرملة، محتاجة إلى ذلك الماء، وذلك الطين أيضًا؛ ليَنبُتَ الزرع فيه، فيستغلون كل سنة على ماء جديد ممطور في غير بلادهم، وطين جديد من غير أرضهم، فسبحان الحكيم الكريم المنان، المحمود ابتداء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 642.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 642.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 453.

نبات ولا شيء(1) [5182]. (ز)

61546 - قال يحيى بن سلّام: {أوَلَمْ يَرَوْا} يعني: المشركين {أنّا نَسُوقُ الماءَ} يعني: المطر، تساق السحاب التي فيها الماء -كقوله: {سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ} [الأعراف: 57]- {إلى الأَرْضِ الجُرُزِ} اليابسة التي ليس فيها نبات، {فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنهُ أنْعامُهُمْ وأَنْفُسُهُمْ أفَلا يُبْصِرُونَ} يعني: المشركين، أي: فالذي أحيا هذه الأرض بعد موتها قادِرٌ على أن يحييهم بعد موتهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61547 - عن الربيع بن سبرة، قال: الأمثال أقربُ إلى العقول من المعاني، ألم تسمع إلى قوله: {أوَلَمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الماءَ إلى الأَرْضِ الجُرُزِ} «ألم تر؟»، «ألم يروا؟»(3). (11/ 712)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (28)}
‌‌نزول الآية:
61548 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال الصحابة: إنّ لنا يومًا يوشك أن نستريح فيه، ونَتَنَعَّم فيه. فقال المشركون: متى هذا الفتح إن كنتم صادقين}. فنزلت(4). (11/ 712)

61549 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {مَتى هَذا الفَتْحُ} متى هذا القضاء(5). (ز)[5182] علَّق ابنُ كثير (11/ 108) على قول الضحاك، وعكرمة، وقتادة، والسدي، وابن زيد بقوله: «وهذا كقوله: {وآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ المَيْتَةُ أحْيَيْناها وأَخْرَجْنا مِنها حَبًّا فَمِنهُ يَأْكُلُونَ * وجَعَلْنا فِيها جَنّاتٍ مِن نَخِيلٍ وأَعْنابٍ وفَجَّرْنا فِيها مِنَ العُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ أفَلا يَشْكُرُونَ} [يس: 33 - 35]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 643.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 695.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي بكر بن حيان في الغرر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 644. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 695.

61550 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ مَتى هَذا الفَتْحُ} يعني: القضاء، وهو البعث، {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} وذلك أنّ المؤمنين قالوا: إنّ لنا يومًا نتنعم فيه ونستريح. فقال كفار مكة: {مَتى هَذا الفَتْحُ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}؟ يعنون: النبي صلى الله عليه وسلم وحده، تكذيبًا بالبعث بأنه ليس بكائن، فإن كان البعث حقًّا صدَّقنا يومئذ(1). (ز)

61551 - قال يحيى بن سلّام: {ويَقُولُونَ} يعني: المشركين: {مَتى هَذا الفَتْحُ} متى هذا القضاء {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} والفتح: القضاء بعذابهم، قالوا ذلك استهزاء وتكذيبًا بأنه لا يكون(2) [5183]. (ز)[5183] اختلف في معنى: «الفتح» في هذه الآية على قولين: الأول: الحُكْم. الثاني: عُنِيَ به: فتح مكة.
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 644) مستندًا إلى ظاهر الآيات والدلالة العقلية القول الأول، وهو قول قتادة، ومقاتل، ويحيى بن سلام، وعلَّل ابنُ جرير ذلك، فقال: «يدل على أن ذلك معناه قوله: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إيمانُهُمْ ولا هُمْ يُنْظَرُونَ}، ولا شك أن الكفار قد كان جعل الله لهم التوبة قبل فتح مكة وبعده، ولو كان معنى قوله: {مَتى هَذا الفَتْحُ} على ما قاله من قال: يعني به: فتح مكة؛ لكان لا توبة لمن أسلم من المشركين بعد فتح مكة، ولا شك أن الله قد تاب على بَشَرٍ كثيرٍ من المشركين بعد فتح مكة، ونفعهم بالإيمان به وبرسوله، فمعلومٌ بذلك صحة ما قلنا من التأويل، وفساد ما خالفه».
ورجَّحه ابنُ عطية (7/ 83)، فقال: «وهو أقوى الأقوال». ولم يذكر مستندًا.
ورجَّح ابنُ كثير (11/ 109) القول الأول، وانتقد القول الثاني مستندًا إلى دلالة التاريخ والنظائر، فقال: «ومَن زعم أنّ المراد من هذا الفتح: فتح مكة؛ فقد أبعد النّجعة، وأخطأ فأفحش، فإن يوم الفتح قد قَبِل رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام الطلقاء، وقد كانوا قريبًا من ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قَبِلَ إسلامهم؛ لقوله: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إيمانُهُمْ ولا هُمْ يُنْظَرُونَ}، وإنما المراد: الفتح الذي هو القضاء والفصل، كقوله تعالى: {فافْتَحْ بَيْنِي وبَيْنَهُمْ فَتْحًا ونَجِّنِي ومَن مَعِيَ مِنَ المُؤْمِنِينَ} [الشعراء: 118]، وكقوله: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالحَقِّ وهُوَ الفَتّاحُ العَلِيمُ} [سبأ: 26]، وقال تعالى: {واسْتَفْتَحُوا وخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ} [إبراهيم: 15]، وقال: {وكانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلى الَّذِينَ كَفَرُوا} [البقرة: 89]، وقال: {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ} [الأنفال: 19]».
وانتقد ابنُ عطية القول الثاني مستندًا إلى ظاهر الآيات والدلالة العقلية قائلًا: «وهذا ضعيف، يردُّه الإخبار بأن الكفرة لا ينفعهم الإيمان، فلم يَبْقَ أن يكون الفتح إما حُكْمُ الآخرة، وهو قول مجاهد، وإما فَصْل الدنيا كبدر ونحوه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 453.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 695.

‌‌ ‌‌{قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (29)}
61552 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ويَقُولُونَ مَتى هَذا الفَتْحُ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}، قال: يوم بدر فُتح للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم بعد الموت(1). (11/ 713)

61553 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ}، قال: يوم القيامة(2). (11/ 713)

61554 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ}، قال: يوم القضاء(3). (11/ 713)

61555 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ}، يعني: يوم بدر؛ لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون لهم: إنّ الله ناصرنا ومُظهِرُنا عليكم(4). (ز)

61556 - قال محمد بن السائب الكلبي: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ}، يعني: فتح مكة(5). (ز)

61557 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد: {يَوْمَ الفَتْحِ} يعني: القضاء {لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إيمانُهُمْ} بالبعث؛ لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان البعث الذي تقول حقًّا صدّقنا يومئذ. {ولا هُمْ يُنْظَرُونَ} يقول: لا يناظر بهم العذاب حتى يقولوا. فلما نزلت هذه الآية أراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يرسل إليهم فيجزيهم وينبئهم؛ فأنزل الله تبارك وتعالى يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم إلى مدة(6). (ز)

61558 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ(1) أخرجه الحاكم 2/ 141 - 415. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في الدلائل.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 645. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 695 من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 335، وتفسير البغوي 6/ 310.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 335، وتفسير البغوي 6/ 310.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 453 - 454.

لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إيمانُهُمْ}، قال: يوم الفتح إذا جاء العذاب(1) [5184]. (ز)

61559 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ} يعني: يوم القضاء {لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إيمانُهُمْ} ليس أحدٌ مِن المشركين يرى العذاب إلا آمن، ولا يُقبل منهم عند ذلك، {ولا هُمْ يُنْظَرُونَ} فما يُؤَخَّرون بالعذاب إذا جاء الوقت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)}
‌‌تفسير الآية:
61560 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وانْتَظِرْ إنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ}: يعني: يوم القيامة(3) [5185]. (11/ 713)

61561 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وانْتَظِرْ} بهم العذاب، يعني: القتل ببدر، {إنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} العذاب، يعني: القتل ببدر، فقتلهم الله، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعجّل الله أرواحهم إلى النار(4). (ز)

61562 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وانْتَظِرْ} بهم العذاب(5). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
61563 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ}: نسختها آية السيف(6). (ز)

61564 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ}: أنها نزلت قبل[5184] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 645) في معنى: {قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إيمانُهُمْ} سوى قول ابن زيد، ومجاهد.
[5185] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 646) في معنى: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وانْتَظِرْ إنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 645.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 696.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 110، وابن جرير 18/ 646. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 454.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 696.
(6) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (622).

أن يؤمر بقتالهم، فنسخها القتال في سورة براءة في قوله: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](1). (ز)

61565 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وانْتَظِرْ} بهم العذاب، يعني: القتل ببدر، {إنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} ثم إن آية السيف نسخت الإعراض(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61566 - قال الحسن البصري: لم يبعث الله نبيًّا إلا هو يُحَذِّر قومَه عذابَ الدنيا وعذابَ الآخرة(3). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 696.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 454.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 696.

‌‌سورة الأحزاب
‌‌مقدمة السورة
61567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مدنية(1). (11/ 714)

61568 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة الأحزاب بالمدينة(2). (11/ 714)

61569 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(3). (11/ 714)

61570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، ونزلت بعد آل عمران(4). (ز)

61571 - عن عكرمة =

61572 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية(5). (ز)

61573 - عن قتادة -من طرق-: مدنية(6). (ز)

61574 - عن محمد بن مسلم الزهري: مدنية، ونزلت بعد آل عمران(7). (ز)

61575 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(8). (ز)

61576 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الأحزاب مدنية، عدد آياتها ثلاث وسبعون آية كوفية(9). (ز)

61577 - قال يحيى بن سلّام: سورة الأحزاب مدنية كلها(10). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (757) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 457.
(10) تفسير يحيى بن سلام 2/ 697.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61578 - عن عمر بن الخطاب، قال: قلتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا نزلت آيةُ الرجم: اكتبها، يا رسول الله. قال: «لا أستطيعُ ذلك»(1). (11/ 717)

61579 - عن كثير بن الصلت، قال: كُنّا عند مروان وفينا زيد بن ثابت، فقال زيد: كنا نقرأ: (الشَّيْخُ والشَّيْخَةُ إذا زَنَيا فارْجُمُوهُما ألْبَتّةَ). قال مروان: ألا كتبتها في المصحف؟ قال: ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب، فقال: أشْفِيكُم مِن ذلك؟ قلنا: فكيف؟ قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أكْتِبْنِي آية الرجم. قال: «لا أستطيع الآن»(2). (11/ 716)

61580 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تَعُدُّون سورةَ الأحزاب؟ قلتُ: اثنتين أو ثلاثًا وسبعين آية. قال: إن كانت لَتُقارِب سورةَ البقرة أو أطول، وكانت فيها آية الرجم(3). (11/ 716)

61581 - عن عبد الرحمن بن عوف، أن عمر بن الخطاب خطب الناس، فسمعه يقول: ألا وإن ناسًا يقولون: ما بال الرجم وفي كتاب الله الجلد؟ وقد رجم رسول صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ولولا أن يقول قائلون ويتكلم متكلمون أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتُّها كما نزلت(4). (11/ 716)

61582 - عن عبد الله بن عباس، قال: أمر عمر بن الخطاب مناديًا، فنادى: أن الصلاة جامعة. ثم صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس، لا تُخدعُنَّ عن آية الرجم؛ فإنها أنزلت في كتاب الله وقرأناها، ولكنها ذهبت في قرآنٍ كثيرٍ ذهب مع محمد صلى الله عليه وسلم، وآية ذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد رجم، وأنّ أبا بكر قد رجم،(1) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(2) أخرجه أحمد 35/ 472 - 473 (21596)، والحاكم 4/ 400 بنحوه، والنسائي في الكبرى 6/ 406 (7107)، 6/ 407 (7110).
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأقرّه الألباني في الصحيحة 6/ 972. قال ابن كثير في تفسيره 6/ 7 بعد ذكر الحديث: «هذه طرق كلها متعددة، ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها، وبقي حكمها معمولًا به».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 1/ 327، 426 (197، 352)، والنسائي في الكبرى (7155)، وقال محققو المسند: إسناد صحيح على شرط الشيخين.

ورجمتُ بعدهما، وإنّه سيجيء قومٌ مِن هذه الأمة يُكَذِّبون بالرجم(1). (11/ 715)

61583 - عن عبد الله بن عباس: أنّ عمر قام، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، أيها الناس، إنّ الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها: (الشَّيْخُ والشَّيْخَةُ إذا زَنَيا فارْجُمُوهُما ألْبَتَّةَ)، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده، فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائلٌ: لا نجد آيةَ الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضةٍ أنزلها الله(2). (11/ 715)

61584 - عن زر بن حبيش، قال: قال لي أُبَيّ بن كعب: كأين(3) تقرأ سورة الأحزاب؟ أو كأين تعدها؟ قلت: ثلاثًا وسبعين آية. فقال: أقَطُّ؟ لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة، أو أكثر من سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها: (الشَّيخُ والشَّيْخَةُ إذا زَنَيا فارْجُمُوهُما ألْبَتَّةَ نَكالًا مِّنَ اللهِ واللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). فرفع فيما رُفِع(4) [5186]. (11/ 714)

61585 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قرأتُ سورة الأحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم، فنسيتُ منها سبعين آيةً ما وجدتها(5). (11/ 718)

61586 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: كانت سورة الأحزاب تُقرأ[5186] ذكر ابن كثير (11/ 111) هذا الأثر من رواية الإمام أحمد بسنده عن خلف بن هشام، عن حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن أبيّ بن كعب، وذكر بأن النسائي رواه من وجْه آخر، عن عاصم بن بهدلة به، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا إسناد حسن، وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (13364).
(2) أخرجه مالك 2/ 823 واللفظ له، والبخاري (6830)، ومسلم (1691). وعزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(3) كأين: أي: كم. النهاية في غريب الحديث والأثر (كأي).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (13363)، والطيالسي (542)، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 133 - 134، (21206، 21207)، وابن منيع -كما في الإتحاف بذيل المطالب (5388) -، والنسائي في الكبرى (7150)، وابن حبان (4428، 4429)، والحاكم 2/ 415، 4/ 359، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 94 - ، والضياء في المختارة (1164 - 1166). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، والدارقطني في الأفراد.
(5) أخرجه البخاري في تاريخه 4/ 241.

في زمان النبي صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب عثمانُ المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن(1). (11/ 718)

61587 - عن سعيد بن المسيب، أنّ عمر بن الخطاب قال: إيّاكم أن تَهلِكوا عن آية الرجم، وأن يقول قائل: لا نجد حدَّيْن في كتاب الله. فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فلولا أن يقول الناس: أحدث عمر في كتاب الله. لكتبتها في المصحف، فقد قرأناها: (والشَّيْخُ والشَّيْخَةُ إذا زَنَيا فارْجُمُوهُما ألْبَتَّةَ). قال سعيد: فما انسلخ ذو الحجة حتى طُعِن(2).

61588 - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، أن خالته أخبرته، قالت: لقد أقرأَناها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آيةَ الرجم: (الشَّيْخُ والشَّيْخَةُ إذا زَنَيا فارْجُمُوهُما ألْبَتَّةَ بِما قَضَيا مِنَ اللَّذَّةِ)(3). (11/ 717)

61589 - عن زيد بن أسلم: أنّ عمر بن الخطاب خطب الناس، فقال: لا تشكُّوا في آية الرجم فإنّه حقٌّ، قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجم أبو بكر، ورجمتُ، ولقد هممتُ أن أكتب في المصحف. =

61590 - فسأل أُبَيَّ بن كعب عن آية الرجم، فقال أبيٌّ: ألست أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفعت في صدري، وقلت: أتستقرئه آيةَ الرجم وهم يتسافدون(4) تسافد الحمر؟!(5). (11/ 717)

61591 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة، أو أطول، وكانت فيها آية الرجم(6). (11/ 717)(1) أخرجه أبو عبيد في الفضائل (190). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن سعد 3/ 334 - 335.
(3) أخرجه الحاكم 4/ 400 (8070).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 265 (10592): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 972: «رجاله ثقات رجال الشيخين، غير مروان بن عثمان، وهو ابن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري الزرقي، غمزه النسائي، وقال أبو حاتم: ضعيف».
(4) يتسافدون: يتناكحون. النهاية (هرج).
(5) أخرجه ابن الضريس -كما في فتح الباري 12/ 143 - .
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1)}
‌‌نزول الآية:
61592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: إنّ أهل مكة -منهم الوليد بن المغيرة، وشيبة بن ربيعة- دَعَوُا النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى أن يرجع عن قوله، على أن يُعطوه شطر أموالهم، وخوَّفه المنافقون واليهود بالمدينة إن لم يرجع قتلوه؛ فأنزل الله: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ والمُنافِقِينَ}(1). (11/ 718)

61593 - عن المسيب، عن شيخ من أهل الشام، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفدٌ مِن ثقيف، فطلبوا إليه أن يُمَتِّعَهم باللات والعزّى سنةً، وقالوا: لتعلم قريشٌ منزلتنا منك. فهمَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك؛ فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ} الآيات(2). (ز)

61594 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ} من أهل مكة، {والمُنافِقِينَ} من أهل المدينة؛ ذلك أن عبد الله بن أُبَيّ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطُعْمَةَ بن أُبَيْرِقٍ، وهم المنافقون، كتبوا مع غلام لطُعْمَة إلى مشركي مكة من قريش: إلى أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور رأس الأحزاب، أن اقدُموا علينا، فسنكون لكم أعوانًا فيما تريدون، وإن شئتم مَكَرْنا بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يتبع دينكم الذي أنتم عليه. فكتبوا إليهم: إنّا لن نأتيكم حتى تأخذوا العهد والميثاق من محمد، فإنا نخشى أن يغدر بنا، ثم نأتيكم فنقول وتقولون؛ لعله يتبع ديننا. فلما جاءهم الكتاب انطلق هؤلاء المنافقون حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أتيناك في أمر أبي سفيان بن حرب، وأبي الأعور، وعكرمة بن أبي جهل أن تعطيهم العهد والميثاق على دمائهم وأموالهم، فيأتون وتكلمهم؛ لعل إلهك يهدي قلوبهم. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وكان حريصًا على أن يؤمنوا؛ أعطاهم الأمان مِن نفسه، فكتب المنافقون إلى الكافرين من قريش: أنا قد اسْتَمْكَنّا(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه الثعلبي في تفسيره 8/ 6.

من محمد صلى الله عليه وسلم، ولقد أعطانا وإياكم الذي تريدون، فأقبلوا على اسم اللات والعزى؛ لعلنا نزيله إلى ما نهواه. ففرحوا بذلك، ثم ركب كل رجل منهم راحلة حتى أتوا المدينة، فلما دخلوا على عبد الله بن أُبَيّ أنزلهم، وأكرمهم ورحَّب بهم، وقال: أنا عند الذي يسُرُّكم، محمد أُذُنٌ، ولو قد سمع كلامنا وكلامَكم لعله لا يعصينا فيما نأمره، فأبشروا واستعينوا بآلهتكم عليه، فإنّها نعم العون لنا ولكم. فلما رأوا ذلك منه قالوا: أرسل إلى إخواننا. فأرسل عبد الله بن أُبي إلى طعمة وسعد: أن إخواننا من أهل مكة قدموا علينا، فلما أتاهم الرسول جاءوا، فرحبوا بهم، ولزم بعضهم بعضًا مِن الفرح وهم قيام، ثم جلسوا يرون أن يستنْزِلوا محمدًا صلى الله عليه وسلم عن دينه.
فقال عبد الله بن أُبَيّ: أمّا أنا فأقول له ما تسمعون، لا أعدو ذلك ولا أزيد، أقول: إنا -معشر الأنصار- لم نزل وإلهنا محمود بخير، ونحن اليوم أفضل منذ أرسل إلينا محمد، ونحن كل يوم منه في مزيد، ونحن نرجو بعد اليوم من إله محمد كل خير، ولكن لو شاء محمد قَبِل(1) أمرًا كان -يكون ما عاش- لنا وله ذِكْرٌ في الأولين الذين مضوا، ويذهب ذِكْرُه في الآخرين- على أن يقول: إنّ اللات والعزى لهما شفاعة يوم القيامة، ولهما ذكر ومنفعة على طاعتهما. هذا قولي له … قال أبو سفيان: نخشى علينا وعليكم الغدر والقتل، فإنّ محمدًا -زعموا- أنّه لن يُبقِي بها أحدًا مِنّا مِن شِدَّة بغضه إيّانا، وإنّا نخشى أن يكون يُضمِر لنا في نفسه ما كان لقي أصحابُه يوم أحد. قال عبد الله بن أُبَيّ: إنه إذا أعطى الأمان فإنه لن يغدر، هو أكرم من ذلك، وأوفى بالعهد مِنّا. فلما أصبحوا أتوه، فسلَّموا عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مرحبًا بأبي سفيان، اللهم، اهدِ قلبه. فقال أبو سفيان: اللهم، يَسِّر الذي هو خير. فجلسوا، فتكلموا وعبد الله بن أُبَيّ، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارفض ذكر اللات والعزة ومناة -حجر يُعبد بأرض هذيل-، وقل: إنّ لهما شفاعة ومنفعة في الآخرة لمن عبدهما. فنظر إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وشَقَّ عليه قولهم، فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي -يا رسول الله- في قتلهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني قد أعطيتهم العهد والميثاق».
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو شعرت أنكم تأتون لهذا من الحديث لَما أعطيتهم الأمان». فقال أبو سفيان: ما بأس بهذا أنّ قومًا استأنسوا إليك، يا محمد، ورجوا منك أمرًا، فأما إذا قطعت رجاءهم فإنه لا ينبغي لك أن تؤذيَهم، وعليك باللِّين والتؤدة لإخوانك(1) كذا أثبتها محقق المصدر ليستقيم المعنى، وذكر أنها ساقطة من إحدى النسخ المخطوطة، وفي نسختين أخريين: «ولب». ومن معاني «ولب» دخل، كما في القاموس وشرحه.