📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا}

61405 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وطَمَعًا ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ}، قال: خوفًا مِن عذاب الله، وطمعًا في رحمة الله(1). (ز)
61406 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وطَمَعًا} في رحمته، يعني: الجنة(2). (ز)

61407 - قال مقاتل بن سليمان: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا} من عذابه، {وطَمَعًا} يعني: ورجاء في رحمته(3). (ز)

61408 - قال يحيى بن سلّام: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا} خوفًا من عذابه(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 617.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 691.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 691.

‌‌ ‌‌{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16)}
61409 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ}: في طاعة الله، وفي سبيله(1). (ز)

61410 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ} من الأموال {يُنْفِقُونَ} في طاعة الله عز وجل(2). (ز)

61411 - قال يحيى بن سلّام: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ} الزكاة المفروضة(3) [5169]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61412 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مُنادٍ فنادى الخلائق: سيعلم الجمعُ اليومَ مَن أولى بالكرم. ثم يرجع فينادي: لِيَقُمِ الذين كانت {لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]. فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء. فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانت {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}. فيقومون، وهم قليل، ثم يُحاسَب سائر الناس»(4). (ز)

61413 - عن عبادة بن الصامت =

61414 - وكعب الأحبار -من طريق أبي عبد الله الجدلي- قالا: إذا حُشر الناسُ[5169] اختلف في معنى: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ} في هذه الآية على قولين: الأول: أنها الزكاة المفروضة. الثاني: أنها النوافل والصدقات غير المفروضة.
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 77) القول الثاني قائلًا: «وهذا القول أمدح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 617.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 691.
(4) أخرجه إسحاق بن راهويه 5/ 179 - 180 (2305)، وابن أبي الدنيا في الأهوال 1/ 141 (175)، وابن أبي حاتم 8/ 2610 (14663)، والثعلبي 7/ 332 من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد به.
وسنده ضعيف؛ فيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (3799): «ضعيف».

نادى منادٍ: هذا يوم الفصل، أين الذين {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}؟ أين الذين {يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيامًا وقُعُودًا وعَلى جُنُوبِهِمْ}؟ ثم يخرج عُنُق من النار، فيقول: أُمِرت بثلاث: بمن جعل مع الله إلهًا آخر، وبكل جبار عنيد، وبكل معتدٍ، لَأَنا أعرف بالرجلِ من الوالد بولده، والمولود بوالده. ويؤمر بفقراء المسلمين إلى الجنة فيحبسون، فيقولون: تحبسونا؟! ما كان لنا أموال، ولا كنا أمراء(1). (11/ 695)

61415 - عن ربيعة الجُرشي، قال: يجمع الله الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد، فيكونون ما شاء الله أن يكونوا، فينادي منادٍ: سيعلم أهل الجمع لِمَن العز اليوم والكرم، ليقم الذين {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وطَمَعًا}. فيقومون وفيهم قلة، ثم يلبث ما شاء الله أن يلبث، ثم يعود فينادي: سيعلم أهل الجمع لمن العز والكرم، ليقم الذين {لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}. فيقومون وهم أكثر من الأولين، ثم يلبث ما شاء الله أن يلبث، ثم يعود وينادي: سيعلم أهل الجمع لمن العز اليوم والكرم، ليقم الحمّادون لله على كل حال. فيقومون وهم أكثر من الأولين(2). (11/ 696)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)}
‌‌قراءات:
61416 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أعْيُنٍ}(3) [5170]. (11/ 696)[5170] ذكر ابنُ جرير (18/ 597) اختلاف القرأة في قراءة قوله تعالى: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} على قراءتين: الأولى: {أُخْفِيَ} بضم الألف وفتح الياء، بمعنى: فُعِلَ. الثانية: «أُخْفِي» بضم الألف وإرسال الياء، بمعنى: أُفْعِل؛ أخفي لهم أنا.
ثم رجَّح القراءتين، ووجَّههما بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان، متقاربتا المعنى؛ لأن الله إذا أخفاه فهو مَخْفِيٌّ، وإذا أُخْفِيَ فليس له مُخْفٍ غيرُه».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 186.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3245).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 271 (2975).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
و {أُخْفِيَ} بفتح الياء قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا يعقوب وحمزة؛ فإنهما قرآ: بإسكان الياء. انظر: النشر 2/ 348، والإتحاف ص 450.

61417 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (تَعْلَمُنَّ نَفْسٌ مّا نُخْفِي لَهُم)(1). (ز)

61418 - عن أبي هريرة، أنّه قرأها: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرّاتِ أعْيُنٍ)(2). (11/ 697)

‌‌تفسير الآية:
61419 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر». قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}(3). (11/ 789)

61420 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أدنى أهل الجنة حظًّا قوم يُخرجهم الله من النار برحمته بعد أن يحترقوا، يرتاح لهم الربُّ أنهم كانوا لا يشركون بالله شيئًا، فيُنبذون بالعراء، فينبتون كما ينبت البقل، حتى إذا رجعت الأرواح إلى أجسادها قالوا: ربنا، كالذي أخرجتنا من النار، ورجعت الأرواح إلى أجسادنا، فاصرف وجوهنا عن النار. فيصرف وجوههم عن النار، ويضرب لهم شجرةً ذات ظل وفيء، فيقولون: ربنا، كالذي أخرجتنا من النار، فانقلنا إلى ظل هذه الشجرة. فينقلهم إليها، فيرون أبواب الجنة، فيقولون: ربنا، كالذي أخرجتنا من النار فانقلنا إلى أبواب الجنة. فيفعل، فإذا نظروا إلى ما فيها من الخيرات والبركات» قال: وقرأ أبو هريرة: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} قالوا: ربنا، كالذي أخرجتنا من النار،(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 329.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 119.
(2) أخرجه أبو عبيدة في فضائله (181)، وابن جرير 18/ 621. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي الدرداء، وابن مسعود، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 174، ومختصر ابن خالويه ص 119.
(3) أخرجه البخاري 4/ 118 (3244)، 6/ 115 - 116 (4779 - 4780)، ومسلم 4/ 2174 - 2175 (2824)، وابن جرير 18/ 621، والثعلبي 7/ 332.

فأدخلنا الجنة. قال: فيدخلون الجنة، ثم يقال لهم: تَمَنَّوا. فيقولون: يا رب، أعطِنا. حتى إذا قالوا: يا ربنا، حسبنا. قال: هذا لكم وعشرة أمثاله»(1). (11/ 703)

61421 - عن المغيرة بن شعبة، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «أنّ موسى سأل ربَّه فقال: أيْ ربِّ، أيُّ أهل الجنة أدنى منزلة؟ فقال: رجل يجيء بعدما دخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل. فيقول: كيف أدخل وقد نزلوا منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيُقال له: أترضى أن يكون لك مثل ما كان لملك مِن ملوك الدنيا؟ فيقول: نعم، أيْ ربِّ، قد رضيتُ. فيقال له: فإن لك هذا وعشرة أمثاله معه. فيقول: رضيتُ، أيْ ربِّ. فيقال له: فإنّ لك مِن هذا ما اشتهت نفسك، ولذَّتْ عينُك. فقال موسى: أيْ ربِّ، فأيُّ أهل الجنة أرفع منْزِلَة؟ قال: إيّاها أردت، وسأحدثك عنهم، إني غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليه؛ فلا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر». قال: ومصداق ذلك في كتاب الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} الآية(2). (11/ 704)

61422 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريلُ وفي كفِّه مِرآة كأحسن المرائي وأضوئها، وإذا في وسطها لمعة سوداء، فقلت: لِمَن هذه اللمعة التي أرى فيها؟ قال: هذه الجمعة. قلت: وما الجمعة؟ قال: يوم مِن أيام ربك تعالى عظيم، وأخبرك بفضله وشرفه في الدنيا وما يرجى فيه لأهله، وأخبرك باسمه في الآخرة؛ وأما شرفه وفضله في الدنيا فإن الله جمع فيه أمر الخلق، وأمّا ما يرجى فيه لأهله فإن فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم أو أمَة مسلمة يسألان الله فيها خيرًا إلا أعطاهما إياه، وأما شرفه وفضله في الآخرة واسمه فإن الله عز وجل إذا صير أهل الجنة إلى الجنة وأهلَ النار إلى النار جَرَت عليهم هذه الأيام وهذه الليالي ليس فيها ليل ولا نهار، فأعلم الله عز وجل مقدار ذلك وساعاته، فإذا كان يوم الجمعة -حين يخرج أهل الجمعة إلى جمعتهم- نادى أهلَ الجنة مُنادٍ: يا أهل الجنة، اخرجوا إلى وادي المزيد. قال: ووادي المزيد لا يعلم سعته وطوله وعرضه إلا الله، فيه كثبان المسك، رؤوسها في السماء، يعني الذي قال، فيخرج غلمان الأنبياء بمنابر، ويخرج غلمان(1) أخرجه البزار 14/ 126 (7629) مختصرًا، من طريق عبد الله بن رجاء، عن سعيد بن سلمة، عن موسى بن جبير، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 400 - 401 (18667): «رجاله ثقات».
(2) أخرجه مسلم 1/ 176 (189)، وابن جرير 18/ 619.

المؤمنين بكراسي من ياقوت، فإذا وضعت لهم وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحًا تدعى المثيرة، تثير ذلك المسك، وتدخله من تحت ثيابهم، وتخرجه من وجوههم وأشعارهم، تلك الريح أعلم كيف تصنع بذلك المسك مِن امرأة أحدكم لو دفع إليها كل طيب على وجه الأرض، فقيل لها: لا يمنعك فيه قلة. كانت تلك الريح أعلم بما تصنع بذلك المسك من تلك المرأة لو دفع إليها من ذلك الطيب. قال: ثم يوحي الله عز وجل إلى حملة عرشه، فوضعوه بين أظهرهم، فيكون أول ما يسمعون منه: أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني، وصدقوا رسلي، واتبعوا أمري، فسألوني، فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة: ربنا رضينا عنك فارض عنا. ويرجع الله إليهم: أن يا أهل الجنة، لو لم أرض عنكم لم أسكنكم دياري، فما تسألوني؟ فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة: ربِّ، وجهك ننظر إليه. فيكشف الله عن تلك الحُجُب، فيتَجَلّى لهم، فيغشاهم من نوره شيء لولا أنه قضى أنهم لا يحترقون لاحترقوا مما يغشاهم من نوره، ثم يقول لهم: ارجعوا إلى منازلكم. فيرجعون إلى منازلهم، وقد أعطي كل واحد منهم الضعف على ما كانوا فيه، فيرجعون إلى أزواجهم، وقد خفوا عليهن وخفين عليهم مما غشيهم من نوره، فإذا رجعوا فلا يزال النور حتى يرجعوا إلى صورهم التي كانوا عليها، فيقول لهم أزواجهم: لقد خرجتم من عندنا على صورة ورجعتم في غيرها. فيقولون: ذلك أن الله عز وجل تَجَلّى لنا فنظرنا منه. قال: إنّه -واللهِ- ما أحاط به خلقٌ، ولكنه أراهم من عظمته وجلاله ما شاء أن يريهم، فذكر قوله، فنظرنا منه، قال: وهم يتقلبون في مسك الجنة ونعيمها في كل سبعة أيام الضعف على ما كانوا فيه». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فذلك قول الله عز وجل: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}»(1). (ز)(1) أخرجه البزار 7/ 288 - 291 (2881) مختصرًا، وابن بطة في الإبانة الكبرى 7/ 31 - 36 (26) من طريق يحيى بن كثير، عن إبراهيم بن المبارك، عن القاسم بن مطيب، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن الأعمش إلا القاسم بن مطيب، ولا حدث به إلا يحيى بن كثير، عن إبراهيم بن المبارك، سمعت أحمد بن عمرو بن عبيدة، يقول: ذاكرتُ به علي بن المديني، فقال لي: هذا حديث غريب، وما سمعته. وقال لي: إبراهيم بن المبارك معروف من آل أبي صلابة، قوم مشاهير كانوا بالبصرة». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 462 - 463 (786): «هذا حديث لا يصح، قال يحيى عبد الله بن عرادة: ليس بشيء. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 422 (18772): «فيه القاسم بن مطيب، وهو متروك».

61423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جابر بن زيد- عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن الروح الأمين، قال: «يؤتى بحسنات العبد وسيئاته، فيقتص بعضها مِن بعض، فإن بقيت حسنة واحدة أدخله الله الجنة». قال: فدخلت على يَزْدادَ، فحدَّث بمثل هذا، فقلت: فإن ذهبتِ الحسنةُ؟ قال: {أولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا ونَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ} الآية [الأحقاف: 16]. قلت: أفرأيت قوله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}! قال: هو العبد يعمل سِرًّا أسرَّه إلى الله لم يعلم به الناس، فأسرَّ الله لهُ يوم القيامة قُرَّةَ أعْيُنٍ(1). (11/ 702)

61424 - عن سهل بن سعد -من طريق أبي حازم- قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يَصِف الجنة حتى انتهى، ثم قال: «فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر». ثم قرأ: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع} الآيتين. قال أبو صخر: فذكرته للقُرَظي فقال: إنهم أخفوا عملًا، وأخفى الله لهم ثوابًا، فقَدِموا على الله، فقَرَّت تلك الأعين(2). (11/ 701)

61425 - عن شُفَيّ بن ماتع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ مِن نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون على المطايا والنُّجُب، وأنهم يؤتون في يوم الجمعة بخيل مُسَرَّجة ملجمة، لا تروث ولا تبول، فيركبونها حيث شاء الله عز وجل، فتأتيهم مثلُ السحابة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، فيقولون: أمطري علينا. فما يزال المطر عليهم حتى ينتهي ذلك فوق أمانيهم، ثم يبعث الله عز وجل ريحًا غير مؤذية، فتنسف كثبانًا من المسك على أيمانهم وعن شمائلهم، فيأخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم وفي معارفها وفي رؤوسهم، ولكل رجل منهم جُمَّة(3) على ما اشتهت نفسه، فيتعلق ذلك المسك في(1) أخرجه الحاكم 4/ 280 (7641)، وابن جرير 18/ 621 - 622، 21/ 142 من طريق المعتمر، عن الحكم، عن الغطريف، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد لليمانيين، ولم يخرجاه، والحكم الذي يروي عنه المعتمر بن سليمان هو: الحكم بن أبان العدني، والغطريف هو: أبو هارون الغطريف بن عبيد الله اليماني». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 282: «حديث غريب، وإسناده جيد لا بأس به». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 355 (18420): «رجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 715 (5430): «ضعيف».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 448 (3549) واللفظ له، كما أخرجه مسلم 4/ 2175 (2825) دون قول القرظي، وكذا ابن جرير 18/ 622 بنحوه. وأخرج الحربِي قول القرظي في غريب الحديث 2/ 846.
(3) الجُمّة: ما سقط على المِنكَبيْن من شعر الرأس. النهاية (جمم).

تلك الجمام، وفي الخيل، وفيما سوى ذلك من الثياب، ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله، فإذا المرأة تُنادي بعض أولئك: يا عبد الله، ما لك فينا حاجة؟ فيقول: ما أنت؟ ومَن أنت؟ فتقول: أنا زوجتك وحِبُّك. فيقول: ما كنت علمتُ بمكانك. فتقول المرأة: أوَما علمت أنّ الله قال: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}. فيقول: بلى، وربي. فلعله يُشْغَلُ عنها بعد ذلك الموقف مقدار أربعين خريفًا لا يلتفت ولا يعود، ما يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعيم والكرامة»(1). (ز)

61426 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: إنّه لمكتوب في التوراة: لقد أعد الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم ترَ عينٌ، ولم تسمع أذنٌ، ولم يخطر على قلب بشر، ولا يعلم ملك مقرب، ولا نبيٌّ مُرسل. وإنّه لفي القرآن: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}(2). (11/ 697)

61427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان عرشُ اللهِ على الماء، فاتخذ جنة لنفسه، ثم اتخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما لؤلؤة واحدة. ثم قال: ومِن دونهما جنتان لم يُعْلِم الخلقَ ما فيهما، وهي التي قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}، يأتيهم منها كل يوم تُحفة(3). (11/ 697)

61428 - قال عبد الله بن عباس: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} هذا مِمّا لا تفسير له(4). (ز)

61429 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سفيان بن عمير- قال: إنّ الرجل مِن أهل(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد 2/ 69، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة ص 178 - 179 (243).
قال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 405: «وهذا حديث مرسل غريب جدًّا».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 112، وابن جرير 18/ 616 بلفظ: وما لم يسمعه ملك مقرب، وبدون لفظ: ولا نبي مرسل، والطبراني (9039)، والحاكم 2/ 414. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 333 في سورة هود بلفظ: بلؤلؤة واحدة، وزيادة لفظ: وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيها، وفي سورة السجدة 18/ 619، ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9، وأبو الشيخ (228)، والحاكم 2/ 475، والبيهقي في البعث (243)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 361 (203) بزيادة: أو تَفَضُّل أو تحية. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 6/ 307.

الجنة لَيجيء، فتشرف عليه النساء، فيقُلن: يا فلان بن فلان، ما أنت بِمَن خرجتَ مِن عندها بأولى بك مِنّا. فيقول: ومَن أنتُنَّ؟ فيقلن: نحنُ مِن اللاتي قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}(1). (11/ 699)

61430 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم، قيامًا أربعين سنة، شاخصة أبصارهم إلى السماء، ينتظرون فصل القضاء، قال: وينزل الله عز وجل في ظُلَل مِن الغمام مِن العرش إلى الكرسي، ثم يُنادي منادٍ: أيها الناس، ألم ترضوا مِن ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا أن يولي كلَّ ناس منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدين، أليس ذلك عدلًا مِن ربكم؟ قالوا: بلى. قال: فلينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا». فذكر الحديث حتى قال: فقال عمر: ألا تسمع ما يحدثنا ابنُ أم عبد، يا كعب، عن أدنى أهل الجنة منزلًا، فكيف أعلاهم؟ فقال كعب: يا أمير المؤمنين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، إنّ الله عز وجل جعل دارًا، فجعل فيها ما شاء من الأزواج والثمرات والأشربة، ثم أطبقها، ثم لم يرَها أحدٌ مِن خلقه؛ لا جبريل ولا غيره من الملائكة. ثم قرأ كعب: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}. قال: وخلق دون ذلك جنتين، وزينهما بما شاء، وأراهما من شاء من خلقه. ثم قال: مَن كان كتابُه في عليين نزل تلك الدار التي لم يرها أحد، حتى إنّ الرجل من أهل عليين ليخرج فيسير في ملكه، فما تبقى خيمة من خيم الجنة إلا دخلها مِن ضوء وجهه، فيستبشرون بريحه، فيقولون: واهًا لهذا الريح، هذا رجلٌ مِن أهل عليين قد خرج يسير في ملكه … الحديث(2). (ز)

61431 - عن سعيد بن جبير، قال: يدخلون عليهم على مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات، معهم التحف مِن الله مِن جنات عدن مما ليس في جنانهم، وذلك قوله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}(3). (11/ 699)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 111 - 112.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 357 (9763)، والحاكم 4/ 632 (8751) من طريق المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الحاكم: «والحديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «ما أنكره حديثًا على جودة إسناده». ووصفه ابن كثير بالغرابة في تفسيره 1/ 567.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61432 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}، قال: أخفوا عملًا في الدنيا، فأثابهم الله بأعمالهم(1). (ز)

61433 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء-: أخفى لهم بالخفية خفية، وبالعلانية علانية. قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم}(2). (ز)

61434 - عن شهر بن حوشب -من طريق جعفر بن سليمان، عن شيخ من أهل البصرة- قال: إنّ الرجل مِن أهل الجنة لَيَتَّكِئُ اتِّكاءَةً واحدة قَدْرَ سبعين سنة يُحَدِّث بعض نسائه، ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه الأخرى: فِدانا لك، أما لنا فيك نصيب؟! فيقول: مَن أنت؟ فتقول: أنا مِن الذين قال الله: {ولَدَيْنا مَزِيدٌ} [ق: 35]. قالوا: فيتحدث معها، ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه الأخرى: أما إنا لك(3)، أما لنا فيك نصيب؟! فيقول: من أنتِ؟ فتقول: أنا مِن الذين قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}(4). (ز)

61435 - عن أبي اليمان الهوزني -من طريق صفوان بن عمرو- قال: الجنة مائة درجة، أولها درجة فضة، وأرضها فضة، وآنيتها فضة، وترابها المسك. والثانية ذهب، ومساكنها ذهب، وآنيتها ذهب، وترابها المسك. والثالثة لؤلؤ، وأرضها لؤلؤ، ومساكنها لؤلؤ، وآنيتها لؤلؤ، وترابها المسك. وسبع وتسعون بعد ذلك ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وتلا هذه الآية: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} الآية(5). (11/ 701)

61436 - عن عامر بن عبد الواحد، قال: بلغني: أنّ الرجل من أهل الجنة يمكث في تُكأته سبعين سنة، ثم يلتفت فإذا هو بامرأة أحسن مما كان فيه، فتقول له: قد أنى(6) لك أن يكون لنا منك نصيب. فيقول: من أنتِ؟ فتقول: أنا مزيد. فيمكث معها سبعين سنة، ويلتفت فإذا هو بامرأة أحسن مما كان فيه، فتقول: قد أنى لك أن يكون لنا منك نصيب. فيقول: من أنتِ؟ فتقول: أنا التي قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ}(7). (11/ 698)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 623.
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 846، وإسحاق البستي في تفسيره ص 103.
(3) كذا في مطبوعة المصدر ولعلها تحرفت من عبارة: فِدانا لك.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 379 - 380 (289) -.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 620.
(6) أنى وآن: حان. اللسان (أنى).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 369 - .

61437 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ} في جنات عدن مما لم ترَ عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب قائل {مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} به(1). (ز)

61438 - قال يحيى بن سلّام: {جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} على قدر أعمالهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61439 - عن عبادة بن الصامت، قال: صلّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فتخَطّى إليه رجلان؛ رجل من الأنصار، ورجل من ثقيف، سبق الأنصاريُّ الثقفيَّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للثقفي: «إنّ الأنصاريَّ قد سبقك بالمسألة». فقال الأنصاري: لعله -يا رسول الله- أن يكون أعجل مِنِّي؛ فهو في حلٍّ. قال: فسأله الثقفي عن الصلاة، فأخبره، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري: «إن شئتَ خبرتك بما جئت تسأل عنه، وإن شئت سألتني، فأخبر بذلك». فقال: يا رسول، الله تخبرني. فقال: «جئت تسألني: ما لَك مِن الأجر إذا أمَمْتَ البيت العتيق، وما لك من الأجر في وقوفك في عرفة، وما لك من الأجر في رميك الجمار، وما لك من الأجر في حلق رأسك، وما لك من الأجر إذا ودعت البيت». فقال الأنصاري: والذي بعثك بالحق، ما جئت أسألك عن غيره. قال: «فإنّ لك من الأجر إذا أمَمْتَ البيت العتيق ألا ترفع قدمًا أو تضعها أنت ودابتك إلا كتبت لك حسنة، ورفعت لك درجة، وأمّا وقوفك بعرفة فإن الله عز وجل يقول لملائكته: يا ملائكتي، ما جاء بعبادي؟ قالوا: جاؤوا يلتمسون رضوانك والجنة. فيقول الله عز وجل: فإنِّي أُشهِد نفسي وخلقي أنِّي قد غفرتُ لهم عدد أيام الدهر، وعدد القطر، وعدد رمل عالِج. وأما رميك الجمار فإنّ الله عز وجل يقول: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}. وأما حلقك رأسك فإنه ليس من شعرك شعرةٌ تقع في الأرض إلا كانت لك نورًا يوم القيامة، وأما البيت إذا ودَّعت فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك»(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 691.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 16 (2320) من طريق محمد بن عبد الرحيم بن شروس، عن يحيى بن أبي الحجاج البصري، عن أبي سنان عيسى بن سنان، عن يعلى بن شداد بن أوس، عن عبادة بن الصامت به.
قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن عبادة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به يحيى بن أبي الحجاج». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 276 - 277 (5651): «فيه محمد بن عبد الرحيم بن شروس، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومَن فوقه موثقون».

61440 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبد لَيُعْطى على باب الجنة ما يكاد فؤاده يطير، لولا أنّ الله تبارك وتعالى يبعث إليه مَلَكًا فيَشُدُّ فؤاده»(1). (ز)

61441 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده، لو أن آخر أهل الجنة رجلًا أضاف آدم فمن دونه لَوَضع لهم طعامًا وشرابًا حتى يخرجوا من عنده، لا ينقصه ذلك شيئًا مما أعطاه»(2). (11/ 701)


‌‌‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (19)}
‌‌نزول الآية:
61442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قال الوليد بن عقبة لعلي بن أبي طالب: أنا أحدُّ منك سِنانًا، وأبسط منك لسانًا، وأمْلَأُ للكَتِيبَةِ منك. فقال له علي: اسكت، فإنّما أنت فاسق. فنزلت: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا كَمَن كانَ فاسِقًا لا يَسْتَوُونَ}. يعني بالمؤمن: عليًّا، وبالفاسق: الوليد بن عقبة بن أبي معيط(3). (11/ 705)

61443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا كَمَن كانَ فاسِقًا}، قال: أما المؤمن فعلي ابن أبي طالب، وأما الفاسق فعقبة بن أبي معيط، وذلك لسِباب كان بينهما؛ فأنزل الله ذلك(4). (11/ 706)

61444 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، في قوله: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا كَمَن كانَ فاسِقًا(1) أورده يحيى بن سلام 2/ 692 من طريق أبان العطار، عن أبي طلال، عن أنس بن مالك به. وعزاه المتقي الهندي في الكنز 14/ 486 (39365) إلى الديلمي.
وأبو طلال لا يعرف من هو.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 349 - 350، وابن عساكر في تاريخه 63/ 234 - 235.
قال الذهبي في السير 3/ 415: «إسناده قوي، لكن سياق الآية يدل على أنها في أهل النار».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والخطيب، وابن عساكر.

لا يَسْتَوُونَ}، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، والوليد بن عقبة(1). (11/ 706)

61445 - عن عطاء بن يسار -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أصحابه- قال: نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، كان بين الوليد وبين علي كلام، فقال الوليد بن عقبة: أنا أبسط منك لسانًا، وأحدّ منك سنانًا، وأرَدُّ منك للكتيبة. فقال علي: اسكت فإنك فاسق. فأنزل الله: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا كَمَن كانَ فاسِقًا لا يَسْتَوُونَ} الآيات كلها(2). (11/ 705)

61446 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثله(3). (11/ 706)

61447 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا} وذلك أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط من بني أمية أخو عثمان بن عفان? مِن أُمِّه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما: اسكت فإنك صبي، وأنا أحدّ منك سنانًا، وأبسط منك لسانًا، وأكثر حشوًا في الكتيبة منك. قال له عليٌّ عليه السلام: اسكت فأنت فاسق. فأنزل الله -جلَّ ذِكْرُه-: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا} يعني: عليًّا عليه السلام(4) [5171]. (ز)[5171] اختلف في نزول قوله تعالى: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا كَمَن كانَ فاسِقًا لا يَسْتَوُونَ} على قولين: الأول: أنها نزلت في علي بن أبي طالب?، والوليد بن عقبة ابن أبي معيط. الثاني: أنها نزلت في علي بن أبي طالب?، وعقبة بن أبي معيط.
وبيَّن ابنُ عطية (7/ 78 - 79) أن القول الأول اعتُرِض عليه بإطلاق اسم الفِسْق على الوليد، ثم وجَّه ذلك بقوله: «وذلك يحتمل أن يكون في صدر إسلام الوليد لشيءٍ كان في نفسه، أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن حتى نزلت فيه: {يا أيُّها الَّذِينَ آَمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6]. ويحتمل أيضًا أن تطلق الشريعة ذلك عليه لأنه كان على طرفٍ مما ينبغي، وهو الذي شَرِب الخمر في خلافة عثمان?، وصلّى الصبح بالناس أربعًا ثم التفت، وقال: أتريدون أن أزيدكم؟ ونحو هذا مما يطول ذكره». وعلَّق على القول الثاني بقوله: «وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية؛ لأن عقبة لم يكن بالمدينة، وإنما قتل في طريق مكة منصرفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 625. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ}

61448 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا كَمَن كانَ فاسِقًا لا يَسْتَوُونَ}، قال: لا في الدنيا، ولا عند الموت، ولا في الآخرة(1). (11/ 706)
61449 - قال مقاتل بن سليمان: {كَمَن كانَ فاسِقًا} يعني: الوليد، {لا يَسْتَوُونَ} أن يتوبوا من الفسق(2). (ز)

61450 - قال يحيى بن سلّام: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا كَمَن كانَ فاسِقًا} يعني: كمَن كان مشركًا، {لا يَسْتَوُونَ} وهو على الاستفهام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}
61451 - قال مقاتل بن سليمان: {أمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ} في الآخرة {جَنّاتُ المَأْوى} مأوى المؤمنين، ويقال: مأوى أرواح الشهداء، {نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}(4). (ز)

61452 - قال يحيى بن سلّام: {أمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ المَأْوى}، يعني: أنه يأوي إليها أهل الجنة، وجنة المأوى اسم من أسماء الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20)}
61453 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي ظبيان- قال: النار سوداء مظلمة، مايضيء أهلها ولا حرها أو جمرها -شك إسحاق-. ثم قرأ هذه الآية: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 625. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 692.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 692.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 103.

61454 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَمّا الَّذِينَ فَسَقُوا} قال: هم الذين أشركوا، وفي قوله: {كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} قال: هم مُكَذِّبون كما ترون(1). (11/ 706)

61455 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا الَّذِينَ فَسَقُوا} يعني: عصوا، يعني: الكفار {فَمَأْواهُمُ} يعني عز وجل: فمصيرهم {النّارُ كُلَّما أرادُوا أنْ يَخْرُجُوا مِنها أُعِيدُوا فِيها وقِيلَ لَهُمْ} وذلك أنّ جهنم إذا جاشَتْ(2) ألقت الناس في أعلى النار، فيريدون الخروج، فتتلقاهم الملائكة بالمقامع، فيضربونهم، فيهوي أحدُهم مِن الضربة إلى قعرها، وتقول الخزنة إذا ضربوهم: {ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} بالبعث وبالعذاب بأنّه ليس كائنًا(3). (ز)

61456 - قال يحيى بن سلّام: {وأَمّا الَّذِينَ فَسَقُوا} يعني: أشركوا {فَمَأْواهُمُ النّارُ كُلَّما أرادُوا أنْ يَخْرُجُوا مِنها أُعِيدُوا فِيها} أنهم إذا كانوا في أسفلها رفعتهم بلهبها، حتى إذا كانوا في أعلاها رجوا أن يخرجوا منها، فضُرِبوا بمقامع من حديد، فهووا إلى أسفلها، {وقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} يعني: العذاب الذي كنتم تكذبون به في الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ}

61457 - عن أبي إدريس الخولاني، قال: سألتُ عبادة بن الصامت عن قول الله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}. فقال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: «هي المصائب، والأسقام، والأنصاب، عذاب للمسرف في الدنيا، دون عذاب الآخرة». قلت: يا رسول الله، فما هي لنا؟ قال: «زكاة وطهور»(5). (11/ 708)
61458 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق ابن أبي ليلى- في قوله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: مصائب الدنيا، والروم، والبطشة، والدخان(6). (11/ 707)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 625. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) جاشت: فارت وارتفعت. النهاية (جيش).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451 - 452.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 692.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه مسلم (2799)، وعبد الله بن أحمد 35/ 104 (21173)، وابن جرير 18/ 627 بلفظ: مصيبات الدنيا، والحاكم 4/ 427 - 428، والبيهقي في شعب الإيمان (9821). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي عوانة في صحيحه، وابن المنذر.

61459 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق مجاهد- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: يوم بدر(1). (11/ 708)

61460 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: يوم بدر(2). (11/ 707)

61461 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- في قوله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: سِنُون أصابتهم(3). (11/ 707)

61462 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- في قوله: {العَذابِ الأَدْنى}، قال: سنون أصابت قومًا قبلكم(4). (ز)

61463 - عن الحسن بن علي -من طريق عوف، عمَّن حدَّثه- أنه قال: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: القتل بالسيف صَبْرًا(5). (ز)

61464 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شبيب، عن عكرمة- في قوله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، قال: الحدود(6). (11/ 708)

61465 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، يقول: مصائب الدنيا، وأسقامها، وبلاؤها مما يبتلي الله بها العباد حتى يتوبوا(7). (ز)

61466 - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل -من طريق عوف- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: القتل بالسيف، كل شيء وعد الله هذه الأمة مِن العذاب الأدنى إنما هو السيف(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 630.
(2) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (240)، ويحيى بن سلام 2/ 692، وابن جرير 18/ 629، والطبراني (9038)، والحاكم 2/ 414. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن منيع، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل.
(3) تفسير مجاهد (545)، وأخرجه النسائي (11395)، والحاكم 4/ 253. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن مردويه، وابن المنذر.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -تفسير مجاهد (545) -.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 630.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 629. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 627، وأخرجه أيضًا من طريق عطية العوفي قريبًا منه. وأخرج إسحاق البستي ص 104 نحوه مختصرًا من طريق يزيد عن عكرمة.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 630. وفي تفسير الثعلبي 7/ 333 بلفظ: القتل بالسيف يوم بدر.

61467 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: المصائب في الدنيا(1). (ز)

61468 - عن إبراهيم النخعي -من طريق جرير، عن منصور- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، قال: أشياء يُصابون بها في الدنيا(2). (11/ 708)

61469 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سفيان، عن منصور- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، قال: سنون أصابتهم(3). (ز)

61470 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: عذاب الدنيا، وعذاب القبر(4). (11/ 709)

61471 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: القتل والجوع لقريش في الدنيا(5). (11/ 709)

61472 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، قال: المصيبات في دنياهم وأموالهم(6). (ز)

61473 - عن أبي عبيدة [بن عبد الله بن مسعود]، في قوله: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: عذاب القبر(7). (11/ 707)

61474 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى} العذاب الأدنى بالسيف يوم بدر(8). (ز)

61475 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}: أي: مصيبات الدنيا(9). (ز)

61476 - قال الحسن -من طريق معمر- {العَذابِ الأَدْنى}: عقوبات الدنيا(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 628.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 552، وابن جرير 18/ 629.
(3) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (240) عن منصور عن إبراهيم بلفظ: المصائب في الأموال والأولاد، وابن جرير 18/ 631.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 692 - 693 بنحوه، وابن جرير 18/ 630. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد (545)، وأخرجه ابن جرير 18/ 631. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 628.
(7) أخرجه هناد (345).
(8) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 692.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 629.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 110.

61477 - قال قتادة بن دعامة =

61478 - وإسماعيل السُّدِّيّ: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى} هو القتل بالسيف يوم بدر(1). (ز)

61479 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، يعني بالعذاب الأدنى: العذاب الأقرب، وهو الجوع في الدنيا(2). (ز)

61480 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ} يعني: كفار مكة {مِنَ العَذابِ الأَدْنى} يعني: الجوع الذي أصابهم في السنين السبع بمكة؛ حين أكلوا العظام، والموتى، والجِيَف، والكلاب؛ عقوبةً بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

61481 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، قال: العذاب الأدنى: عذاب الدنيا(4) [5172]. (ز)[5172] اختلف في معنى العذاب الأدنى في قوله تعالى: {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنى} في هذه الآية على خمسة أقوال: الأول: أنه مصائب الدنيا في الأنفس والأموال. الثاني: أنه الحدود. الثالث: أنه القتل بالسيف؛ كيوم بدر. الرابع: أنه سنون أصابتهم. الخامس: أنه عذاب القبر. السادس: أنه عذاب الدنيا.
ووجَّه ابنُ عطية (7/ 79) القول الثالث بقوله: «فيكون -على هذا التأويل- الرّاجعُ غير الذي يذوق، بل الذي يبقى بعده». ووجَّه القولَ الثاني بقوله: «ويتَّجه -على هذا التأويل- أن يكون في فسقة المؤمنين».
ووجَّه ابنُ القيم (2/ 323) القول الخامس بقوله: «وقد احتج بهذه الآية جماعةٌ -منهم: عبد الله بن عباس- على عذاب القبر، وفي الاحتجاج بها شيء؛ لأن هذا عذاب في الدنيا يستدعي به رجوعهم عن الكفر، ولم يكن هذا مما يخفى على حبر الأمة وترجمان القرآن، لكن مِن فقهه في القرآن ودقة فهمه فيه فهم منها عذاب القبر؛ فإنه سبحانه أخبر أن له فيه عذابين أدنى وأكبر، فأخبر أنه يذيقهم بعض الأدنى ليرجعوا، فدلَّ على أنه بقي لهم مِن الأدنى بقية يعذبون بها بعد عذاب الدنيا، ولهذا قال: {مِنَ العَذابِ الأَدْنى}، ولم يقل: ولنذيقنَّهم العذاب الأدنى. فتأمَّله».
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 632) مستندًا إلى دلالة العموم شمول معنى الآية لكل عذاب وقع للكفار في الدنيا، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك أن يُقال: إنّ الله وعد هؤلاء الفسقة المكذبين بوعيده في الدنيا العذاب الأدنى، أن يذيقَهموه دون العذاب الأكبر، والعذاب: هو ما كان في الدنيا من بلاءٍ أصابهم؛ إما شدةٌ من مجاعة، أو قَتْلٌ، أو مصائب يصابون بها، فكلُّ ذلك من العذاب الأدنى، ولم يَخْصُصْ الله -تعالى ذِكْرُه- إذ وعدهم ذلك أن يعذِّبهم بنوعٍ من ذلك دون نوعٍ، وقد عذَّبهم بكلِّ ذلك في الدنيا؛ بالقتل، والجوع، والشدائد، والمصائب في الأموال، فأوفى لهم بما وعدهم».
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 308.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 693.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 633.

‌‌ ‌‌{دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ}

61482 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، قال: يوم القيامة(1). (11/ 707)
61483 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: العذاب الأكبر يوم القيامة في الآخرة(2). (11/ 709)

61484 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}: يوم القيامة(3). (ز)

61485 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}: يوم القيامة(4). (ز)

61486 - قال مقاتل بن سليمان: {دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، يعني: القتل ببدر، وهو أعظم من العذاب الذي أصابهم من الجوع(5). (ز)

61487 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، قال: العذاب الأكبر: عذاب الآخرة(6). (ز)

61488 - قال يحيى بن سلّام: {دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ}، يعني: النار في الآخرة، كقوله في سورة النجم: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى} [النجم: 9]، يعني: أقرب(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 692، وابن جرير 18/ 629، والطبراني (9038)، والحاكم 2/ 414. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن منيع، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل.
(2) تفسير مجاهد (545)، وأخرجه ابن جرير 18/ 633، كما أخرجه من طريق أبي يحيى. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 633.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 633.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 633.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 693.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21)}
61489 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: لعلَّ مَن بقي منهم أن يتوب فيرجع(1). (11/ 707)

61490 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يتوبون(2). (11/ 707)

61491 - عن عبد الله بن عباس، {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يتوبون(3). (11/ 708)

61492 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يتوبون(4). (ز)

61493 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يتوبون(5). (11/ 708)

61494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يتوبون(6). (ز)

61495 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-، مثله(7). (ز)

61496 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَرْجِعُونَ} مِن الكفر إلى الإيمان(8). (ز)

61497 - قال يحيى بن سلّام: {لَعَلَّهُمْ} لعلَّ مَن يبقى منهم {يَرْجِعُونَ} عن الشرك إلى(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 692، وابن جرير 18/ 629، والطبراني (9038)، والحاكم 2/ 414. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن منيع، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل.
(2) أخرجه النسائي (11395)، والحاكم 4/ 253، وابن جرير 18/ 634. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 634.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 552 - 554. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 634.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 633.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 452.