📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نصيب». قال: فلمّا جاء الفتح وانقطعت الهجرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا هجرة بعد الفتح». وكثر الإسلام، وتوارث الناس على الأرحام حيث كانوا، ونسخ ذلك الذي كان بين المؤمنين والمهاجرين، وكان لهم في الفيء نصيب وإن أقاموا وأبَوْا، وكان حقهم في الإسلام واحد؛ المهاجر وغير المهاجر والبدوي وكل أحد، حين جاء الفتح(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ}
61696 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ} يعني: في المواريث {مِنَ المُؤْمِنِينَ} يعني: الأنصار {والمُهاجِرِينَ} الذين هاجروا إليهم بالمدينة، وذلك أنّ الله تعالى أراد أن يُحَرِّض المؤمنين على الهجرة بالمواريث، فلما نزلت هذه الآية ورِث المهاجرون بعضُهم بعضًا على القرابة، فإن كان مسلمًا لم يُهاجِر لم يرثه ابنُه ولا أبوه ولا أخوه المهاجر؛ إذا مات أحدهما ولم يهاجر الآخر(2) [5190]. (ز)

61697 - قال يحيى بن سلّام: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ}، فخلط الله المسلمين بعضَهم ببعض، فصارت المواريث بالملل(3). (ز)

‌‌ ‌‌{إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا}

61698 - عن محمد بن علي بن الحنفية، في قوله: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}، قال: يُوصِي لِقرابته مِن أهل الشرك(4). (ز)[5190] ذكر ابنُ عطية (7/ 92) في قوله تعالى: {في كتاب الله} أنه: «يحتمل أن يريد: القرآن. ويحتمل أن يريد: اللوح المحفوظ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 17.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 474 - 475.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 700.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 19.

61699 - عن عطاء [أبي رباح]-من طريق ابن جريج- أنّه سأله: ما قوله تعالى: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}؟ قال: إعطاءُ المسلمِ الكافرَ سهمًا بقرابة، ووصيته له(1). (ز)

61700 - عن مجاهد بن جبر-من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}، قال: تُوصون لِحُلَفائكم الذين والى بينهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن المهاجرين والأنصار(2). (11/ 730)

61701 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يحيى بن أبي كثير- {إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}، قال: وصية(3). (ز)

61702 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله تعالى: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}: إلا أن يكون لك ذو قرابة ليس على دِينك، فتُوصِي له بالشيء مِن مالك، فهو وليُّك في النسب، وليس وليَّك في الدِّين(4). (ز)

61703 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: ما قوله: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}؟ فقال: العطاء. فقلت له: المؤمن للكافر بينهما قرابة؟ قال: نعم، عطاؤه إياه حيًّا، ووصيته له(5). (ز)

61704 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ} قال: القرابة من أهل الشرك {مَعْرُوفًا} قال: وصية، ولا ميراث لهم(6). (11/ 731)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 113.
(2) تفسير مجاهد (546)، وأخرجه ابن جرير 19/ 20 بلفظ: حلفاؤكم الذين والى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، إمساك بالمعروف، والعقل، والنصر بينهم. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 701. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 19. وفي تفسير الثعلبي 8/ 10، وتفسير البغوي 6/ 320 عنه. وعن ابن الحنفية وعطاء بن يسار وقتادة بلفظ: إلّا أن توصوا لذوي قرابتكم من المشركين، فتجوز الوصية لهم، وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 6/ 34 (9918)، 10/ 353 (19339)، وفي تفسيره 2/ 112 - 113.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 352 (19338)، وابن جرير 19/ 19.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 112 - 113، وفي مصنفه 6/ 34 (9918)، 10/ 353 (19339) بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 19/ 19، 22 بلفظ: للقرابة من أهل الشرك وصية، ولا ميراث لهم. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 701. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

61705 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عثمان- {إلى أوْلِيائِكُمْ}: مِن أهل الكتاب(1). (ز)

61706 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا} إلا أن توصوا لأوليائكم، يعني: الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينهم(2). (ز)

61707 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}، يعني: إلى أقربائكم أن تُوصُوا لهم مِن الميراث لِلَّذين لم يُهاجِروا مِن المسلمين، كانوا بمكة أو بغيرها(3). (ز)

61708 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}، يقول: إلّا أن تُوصوا لهم(4). (ز)

61709 - قال يحيى بن سلّام: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا} إلى قرابتكم مِن أهل الشِّرك(5) [5191]. (ز)[5191] اختلف في معنى: {إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنه عنى الوصية للمشرك من ذوي الأرحام. الثاني: أنه عنى الوصية للحلفاء الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار. الثالث: أنه عنى الوصية إلى الأولياء من المهاجرين.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 21) مستندًا إلى الدلالة العقلية: «أن يُقال: معنى ذلك: إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم وبينكم من المهاجرين والأنصار معروفًا مِن الوصية لهم، والنُّصرة والعَقْل عنهم، وما أشبه ذلك؛ لأن كل ذلك من المعروف الذي قد حثَّ الله عليه عباده». وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما اخترت هذا القول وقلتُ: هو أولى بالصواب مِن قيل مَن قال: عُنِيَ بذلك: الوصية للقرابة مِن أهل الشرك. لأن القريب من المشرك -وإن كان ذا نسب- فليس بالمولى، وذلك أن الشرك يَقْطَع ولاية ما بين المؤمن والمشرك، وقد نهى الله المؤمنين أن يتخذوا منهم وليًّا بقوله: {لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} [الممتحنة: 1]، وغير جائزٍ أن ينهاهم عن اتخاذهم أولياء ثم يصفهم -جلَّ ثناؤه- بأنهم لهم أولياء».
وذكر ابنُ عطية (7/ 93) أن المعنى: «الإحسان في الحياة، والصِّلة والوصية عند الموت». ونسبه إلى قتادة، والحسن، وعطاء، وابن الحنفية، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا كله جائزٌ أن يُفعَل مع الوليّ على أقسامه، والقريب الكافر يوصى له توصية». وعلَّق على القول بكونها في المؤمنين بقوله: «ولفظ الآية يعضد هذا المذهب». ثم ذكر أن تعميم لفظ (الوليّ) أيضًا حسنٌ، وعلَّل ذلك بقوله: «إذ ولاية النسب لا تدفع الكافر، وإنما تدفع أن يلقى إليه بالمودة كوليّ الإسلام، والكتابي الذي ينتظر ذلك فيه يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 701.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 113.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 474 - 475.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 20.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 700.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61710 - عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَرِثُ المؤمِنُ الكافرَ، ولا يَرِثُ الكافرُ المؤمِنَ»(1). (ز)

61711 - عن أبي أُمامة الباهلي -من طريق شهر بن حوشب- قال: لا يتوارث أهلُ مِلَّتين شيئًا(2). (ز)

61712 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق بحر بن كنيز-: أنّ أبا طالب مات، فترك طالبًا، وجعفرًا، وعقيلًا، وعليًّا، فورثه عقيلٌ وطالبٌ، ولم يرثه عليٌّ ولا جعفرٌ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6)}
‌‌قراءات:
61713 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا}، قال: وفي بعض القراءات: (كانَ ذَلِكَ عِندَ اللهِ مَكْتُوبًا)(4). (11/ 731)(1) أخرجه البخاري 5/ 147 (4283)، 8/ 156 (6764)، ومسلم 3/ 1233 (1614)، ويحيى بن سلام 2/ 700.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 700.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 700.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 19.
و (كانَ ذَلِكَ عِندَ اللهِ مَكْتُوبًا) قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 371، والجامع لأحكام القرآن 17/ 68.

‌‌‌‌تفسير الآية:
61714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا}، قال: يعني: العقل والنصر بينهم(1). (ز)

61715 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا}: ألّا يَرِث المشركُ المؤمنَ(2). (11/ 731)

61716 - قال محمد بن كعب القرظي: {مَسْطُورًا} في التوراة(3). (ز)

61717 - قال مقاتل بن سليمان: {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا}، يعني: مكتوبًا في اللوح المحفوظ: أنّ المؤمنين أولى ببعض في الميراث من الكفار(4). (ز)

61718 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا}: أي: أنّ أُولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله(5). (ز)

61719 - قال يحيى بن سلّام: {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا}، يقول: مكتوبًا: ألا يَرِث كافرٌ مسلمًا. وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا يرث المسلمُ الكافرَ»(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ}
تفسير الآية:
61720 - عن أُبَيّ بن كعب، {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَّلهم نوح، ثم الأوَّل فالأوَّل»(7). (11/ 735)(1) تفسير مجاهد (546).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 19، 22 بلفظ: للقرابة مِن أهل الشرك وصية، ولا ميراث لهم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 10، وتفسير البغوي 6/ 320.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 475.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 22.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 701.
(7) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 177 - 178 (407)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 3/ 366 (1160) من طريق زيد بن الحباب، نا حسين بن واقد، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبيٍّ به.
قال الألباني في ظلال الجنة 1/ 178 (407): «إسناده حسن؛ رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم، غير الربيع بن أنس، وهو صدوقٌ له أوهام».

61721 - عن عبد الله بن عباس، قال: قيل: يا رسول الله، متى أُخِذ ميثاقُك؟ قال: «وآدمُ بين الروح والجسد»(1). (11/ 733)

61722 - عن أبي مريم الغسّاني، أنّ أعرابيًا قال: يا رسول الله، أيُّ شيء كان أول نبوتك؟ قال: «أخذ الله مني الميثاق كما أخذ مِن النبيين ميثاقهم». ثم تلا: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ وإبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ وأَخَذْنا مِنهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا}، «ودعوة أبي إبراهيم، قال: {وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنهُمْ} [البقرة: 129]، وبُشرى المسيح عيسى ابن مريم، ورأت أمُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامها: أنّه خرج مِن بين رجليها سِراجٌ أضاءت له قصورُ الشام»(2). (11/ 732)

61723 - عن عامر، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: متى اسْتُنبِئْتَ؟ قال: «وآدم بين الروح والجسد، حين أُخِذ مِنِّي الميثاق»(3). (11/ 733)

61724 - عن قتادة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ} قال: «بُدِئ بي في الخلق، وكنتُ آخرَهم في البعث»(4). (11/ 735)

61725 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ}، قال: «كنتُ أولَ النبيين في الخلق، وآخرَهم في البعث». فبدأ به قبلهم(5). (11/ 736)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 119 (12646) من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 397 (2446)، والطبراني في الكبير 22/ 333 (835).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 223 - 224 (13851): «رواه الطبراني، ورجاله وُثّقوا».
(3) أخرجه ابن اسحاق في السيرة ص 134 من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي به. وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 118 واللفظ له، من طريق إسرائيل، عن جابر، عن الشعبي به.
إسناده ضعيف؛ جابر هو ابن يزيد الجعفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (878): «ضعيف، رافضي». وفي جامع التحصيل للعلائي ص 106: «زكريا بن أبي زائدة قال أبو حاتم الرزاي: يدلّس عن الشعبي، وعن ابن جريج». وأيضًا فإن الشعبي يرسل عن جماعة ممّن لم يسمع منهم من الصحابة، كما في جامع التحصيل ص 204.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 490 - 491 (32421)، و 19/ 76 - 77 (35483)، وابن جرير 19/ 23 بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 702.
قال محقق مصنف ابن أبي شيبة: «هذا الحديث مرسل، ورجاله ثقات، ولكن مراسيل قتادة ضعيفة». ثم ذكر له شواهد بمعناه.
(5) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 4/ 34 - 35 (2662)، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 42 (3)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 382 - 383 - ، والثعلبي 8/ 10. وفي أسانيدهم سعيد بن بشير.
قال ابن كثير: «سعيد بن بشير فيه ضعف، وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسلًا، وهو أشبه، ورواه بعضهم عن قتادة موقوفًا». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 53 (6423): «سعيد بن بشير ضعّفه ابن معين وغيره». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 115 (661): «ضعيف».

61726 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله عز وجل: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ} إلى قوله تعالى: {أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ} [الأعراف: 172 - 173]، قال: جمعهم له يومئذ جميعًا ما هو كائن إلى يوم القيامة، فجعلهم أرواحًا، ثم صوّرهم، واستنطقهم، فتكلَّموا، وأخذ عليهم العهد والميثاق، {وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ * أوْ تَقُولُوا إنَّما أشْرَكَ آباؤُنا مِن قَبْلُ وكُنّا ذُرِّيَّةً مِن بَعْدِهِمْ أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ}، قال: فإني أُشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع، وأُشهد عليكم أباكم آدم؛ أن تقولوا يوم القيامة: لم نعلم. أو تقولوا: إنا كنا عن هذا غافلين. فلا تشركوا بي شيئًا، فإني أُرسل إليكم رسلي، يذكِّرونكم عهدي وميثاقي، وأُنزل عليكم كتبي، فقالوا: نشهد أنك ربُّنا وإلهنا، لا ربَّ لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك. ورفع لهم أبوهم آدم، فنظر إليهم، فرأى فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة وغير ذلك، فقال: ربِّ، لو سوّيتَ بين عبادك! فقال: إني أحب أن أُشكر. ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج، وخُصُّوا بميثاق آخر بالرسالة والنبوة؛ فذلك قوله عز وجل: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ وإبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ} الآية، وهو قوله تعالى: {فَأَقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ} [الروم: 30]، وذلك قوله: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى} [النجم: 56]، وقوله: {وما وجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِن عَهْدٍ وإنْ وجَدْنا أكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ} [الأعراف: 102]، وهو قوله: {ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِ رُسُلًا إلى قَوْمِهِمْ فَجاءُوهُمْ بِالبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ} [يونس: 74]، كان في علمه بما أقرُّوا به مَن يُكَذِّب به ومَن يُصَدِّق به، فكان روح عيسى من تلك الأرواح التي أخذ عليها الميثاق في زمن آدم، فأرسل ذلك الروح إلى مريم حين {انْتَبَذَتْ مِن أهْلِها مَكانًا شَرْقِيًّا * فاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجابًا فَأَرْسَلْنا إلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا} إلى قوله: {مَقْضِيًّا فحملته} [مريم: 16 - 22]، قال: حملت الذي خاطبها وهو روح عيسى عليه السلام. قال أبو جعفر: فحدثني الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبَيّ بن كعب، قال: دخل من فيها(1). (ز)(1) أخرجه الحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 354 (3256/ 373).

61727 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم - قال: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ وإبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ}، خيار ولد آدم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم(1). (11/ 736)

61728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {مِيثاقَهُمْ}: عهدهم(2). (11/ 736)

61729 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ}، قال: إنّما أخذ اللهُ ميثاق النبيين على قومهم(3). (11/ 736)

61730 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ}، قال: في ظهر آدم(4). (11/ 731)

61731 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ} الآية، قال: أخذ اللهُ على النبيِّين خصوصًا أن يُصَدِّق بعضُهم بعضًا، وأن يَتَّبِع بعضُهم بعضًا(5). (11/ 732)

61732 - قال قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ}: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم في أول النبيين في الخلق(6). (ز)

61733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد ابن أبي عروبة- في قوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم آخرًا، وبُدِئ به أوَّلًا(7). (ز)

61734 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ} في صُلْبِ آدم أن يُبَلِّغوا الرسالة(8). (ز)

61735 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ وإبْراهِيمَ(1) أخرجه البزار (2368 - كشف).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه سفيان الثوري (241)، وابن أبي حاتم 2/ 693 (3757)، والطبراني (12353). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد (547)، وأخرجه ابن جرير 19/ 23، وإسحاق البستي ص 112 من طريق ابن جريج. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 701. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 113 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 19/ 23. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 23.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 113.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 701.

ومُوسى وعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ}، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أولَهم في الميثاق، وآخرَهم في البعث، وذلك أن الله تبارك وتعالى خلق آدم عليه السلام، وأخرج منه ذريته، فأخذ على ذريته من النبيين أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وأن يدعوا الناس إلى عبادة الله عز وجل، وأن يُصَدِّق بعضهم بعضًا، وأن ينصحوا لقومهم، فذلك قوله عز وجل: ‌‌{وأَخَذْنا مِنهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا} الذي أخذ عليهم، فكل نبي بعثه الله عز وجل صدَّق مَن كان قبلَه ومَن كان بعده مِن الأنبياء?(1) [5192]. (ز)

‌‌ {وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (7)}
61736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال في قوله: {وأَخَذْنا مِنهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا}، قال: الميثاق الغليظ: العهد(2). (ز)

61737 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَخَذْنا مِنهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا}، قال: أغلظ مِمّا أخذه مِن الناس(3). (11/ 731)

61738 - قال يحيى بن سلّام: {ومِنكَ ومِن نُوحٍ وإبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ وأَخَذْنا مِنهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا} بتبليغ الرسالة. وبعضهم يقول: وأن يعلموا أنّ محمدًا رسول الله، وتصديق ذلك عنده في قوله: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} [الزخرف: 45]، سل جبريلَ؛ فإنه هو كان يأتيهم بالرسالة: هل أرسلنا مِن رسول إلا بشهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله؟ =

61739 - وتفسير الحسن في هذه الآية في آل عمران مثل هذه الآية: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم} [آل عمران: 81]، قال: أخذ الله على النبيين أن يعلموا أمر محمد، ما خلا محمدًا من النبيين؛ فإنه لا نبي بعده، ولكنه قد أخذ عليه أن يُصَدِّق بالأنبياء كلهم، ففعل صلى الله عليه وسلم(4). (ز)[5192] نقل ابن عطية (7/ 94) في «الميثاق» عن فرقة قولهم: «بل أشار إلى أخذ الميثاق على كل واحد منهم عند بعثه، وعند إلقاء الرسالة إليه وأوامرها ومعتقداتها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 475.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 24.
(3) تفسير مجاهد (547). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 702.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61740 - عن أبي أُمامة الباهلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله الخلق، وقضى القَضِيَّة، وأخذ ميثاق النبيين، وعرشُه على الماء، فأخذ أهلَ اليمين بيمينه، وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى، وكلتا يدي الرحمن يمين، فأمّا أصحاب اليمين فاستجابوا إليه، فقالوا: لبَّيك -ربَّنا- وسعديك. قال: {ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى} [الأعراف: 172] فخلط بعضهم ببعض، فقال قائل منهم: يا ربِّ، لِم خلطت بيننا؟ قال: لهم أعمال مِن دون ذلك هم لها عاملون، أن يقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين. ثم ردهم في صلب آدم، فأهل الجنة أهلها، وأهل النار أهلها». فقال قائل: فما العملُ إذن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعمل كلُّ قوم لمنزلتهم». فقال عمر بن الخطاب: إذن نجتهد، يا رسول الله(1). (11/ 732 - 733)

61741 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس مِن عالِمٍ إلا وقد أخذ الله ميثاقَه يوم أخَذ ميثاق النبيين، يدفع عنه مساوئ عمله بمجالس عِلْمِه، إلا أنّه لا يُوحى إليه»(2). (11/ 736)

61742 - عن أبي هريرة، قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: متى وجبتْ لك النبوة؟ قال: «بين خلق آدم ونفْخ الروح فيه»(3). (11/ 734)

61743 - عن مَيْسَرة الفَجْرِ، قال: قلت: يا رسول الله، متى كنت نبيًّا؟ قال: «وآدم(1) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية ص 36 (42)، ص 143 (255)، والطبراني في الأوسط 7/ 325 - 326 (7632).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1294 - 1295 (2789): «رواه يزيد بن يوسف، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، ويزيد هذا شاميٌّ مِن صنعاء دمشق، متروك الحديث». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 505: «روى جعفر بن الزبير -وهو ضعيف-، عن القاسم، عن أبي أمامة. رواه ابن مردويه». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1712: «وإسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 189 (11794): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار، وفيه سالم بن سالم، وهو ضعيف، وفي إسناد الكبير جعفر بن الزبير، وهو ضعيف».
(2) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 382 (5161). وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 610: «هذا كذب».
(3) أخرجه الترمذي 6/ 206 - 207 (3936)، والحاكم 2/ 665 (4210) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، من حديث أبي هريرة، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال في العلل الكبير ص 368 (684): «سألت محمدًا عن هذا الحديث، فلم يعرفه».

بين الروح والجسد»(1). (11/ 734)


‌‌ ‌‌{لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (8)}
61744 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لِيَسْأَلَ الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ}، قال: المُبَلِّغين المُؤدِّين مِن الرسل(2) [5193]. (11/ 731)

61745 - قال يحيى بن سلّام: {لِيَسْأَلَ} أي: ليسأل اللهُ {الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ}. =

61746 - تفسير الحسن: يعني: النبيين. كقوله: {ولَنَسْأَلَنَّ المُرْسَلِينَ} [الأعراف: 6]، وقال في آية أخرى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ} [المائدة: 109] … {وأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذابًا ألِيمًا} مُوجِعًا(3). (ز)

61747 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لِيَسْأَلَ الصّادِقِينَ} يعني: النبيين {عَنْ صِدْقِهِمْ} أنهم بلَّغوا الرسالة إلى قومهم من الله(4). (ز)[5193] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 24) في معنى: {لِيَسْأَلَ الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ} سوى قول مجاهد.
وذكر ابنُ عطية (7/ 94) أن «اللام في قوله تعالى: {ليسأل} متعلقة بـ {أخَذْنا}». وذكر لها احتمالين: الأول: «أن تكون لام كي». ووجَّهه بقوله: «أي: بعثت الرسل وأخذت عليهم الميثاق في التبليغ لكي يجعل الله خلقه فرقتين؛ فرقة يسألها عن صدقها، على معنى إقامة الحجة والتقرير، كما قال لعيسى عليه السلام: {قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي} [المائدة: 116] فتجيب كأنها قد صدقت الله في إيمانها في جميع أفعالها، فيثيبُها على ذلك، وفرقة كفرت فينالها ما أعدَّ لها من العذاب الأليم». والثاني: «أن تكون اللام في قوله: {لِيَسْأَلَ} لام الصيرورة». ووجَّهه بقوله: «أي: أخذ الميثاق على الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا». ورجَّح الاحتمال الأول قائلًا: «والأول أصوب».
وذكر (7/ 94 - 95) أن: «الصدق في هذه الآية يحتمل أن يكون: المضاد للكذب في القول. ويحتمل أن يكون: من صدق الأفعال واستقامتها، ومنه عود صدق، وصدقني السيف والمال». ونقل عن مجاهد أن {الصادقين} في هذه الآية أراد بها: الرسل، أي: يسأل عن تبليغهم، وقال أيضًا: أراد المؤدِّين المبلغين من الرسل «. ثم علَّق على هذه المعاني بقوله:» وهذا كله محتمل".
ونقل ابنُ القيم (2/ 327) قول مجاهد، وقول مقاتل بأن المقصود بـ {الصادقين}: النبيين، ثم رجَّح مستندًا للنظائر قائلًا: «والتحقيق: أن الآية تتناول هذا وهذا، فالصادقون هم الرسل والمبلغون عنهم، فيسأل الرسل عن التبليغ ويسأل المبلغين عنهم عن تبليغ ما بلغهم الرسل، ثم يسأل الذين بلغتهم الرسالة ماذا أجابوا المرسلين، كما قال تعالى: {ويَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ماذا أجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ} [القصص: 65]».
_________
(1) أخرجه أحمد 34/ 202 (20596)، والحاكم 2/ 665 (4209).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1457 - 1458 (3205): «رواه عبد الله بن شقيق عن ميسرة، وعبد الله لا بأس به». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 2/ 147: «هكذا لفظ الحديث الصحيح». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 534: «إسناده جيد». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 223 (13848): «رواه أحمد، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الإصابة 6/ 189: «وهذا سند قوي». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 471 (1856).
(2) تفسير مجاهد (547)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 703 من طريق عاصم بن حكيم وابن مجاهد، وابن جرير 19/ 24 من طريق ابن أبي نجيح وليث ورجل عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 702.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 703.

61748 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَسْأَلَ الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ} يعني: النبيين?؛ هل بلَّغوا الرسالة، {وأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذابًا ألِيمًا} يعني: وجِيعًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9)}
‌‌نزول الآية:
61749 - عن حُذيفة بن اليمان، قال: لقد رأيتُنا ليلة الأحزاب ونحن صافُّون قعود، وأبو سفيان ومَن معه مِن الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفلَ مِنّا نخافهم على ذرارينا، وما أتت علينا ليلةٌ قط أشد ظلمة، ولا أشد ريحًا، في أصوات ريحها أمثال الصواعق، وهي ظلمة ما يرى أحد مِنّا إصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون: {إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وما هِيَ بِعَوْرَةٍ}. فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، فيتسلّلون، ونحن ثلاثمائة أو نحو ذلك، إذ استقبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا رجلًا، حتى مرَّ عَلَيَّ، وما علي جُنَّة مِن العدو ولا من البَرد إلا مِرْطٌ لامرأتي، ما يجاوز ركبتيّ،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 475.

فأتاني وأنا جاثٍ على ركبتيّ، فقال: «مَن هذا؟». قلت: حذيفة بن اليمان. قال: «حذيفة بن اليمان؟». فتقاصرتُ إلى الأرض، فقلت: بلى، يا رسول الله؛ كراهية أن أقوم. قال: «قم». فقمت، فقال: «إنّه كان في القوم خبر، فأْتِنِي بخبر القوم». قال: وأنا من أشد الناس فزعًا، وأشدهم قُرًّا(1)، فخرجتُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوقه، ومن تحته». قال: فواللهِ، ما خلق الله فَزعًا ولا قُرًّا في جوفي إلا خرج مِن جوفي فما أجد منه شيئًا، فلما ولّيتُ قال: «يا حذيفة بن اليمان، لا تُحدِثنّ في القوم شيئا حتى تأتيني». فخرجتُ، حتى إذا دنوتُ من عسكر القوم نظرتُ في ضوء نار لهم توقد، وإذا رجلٌ أدهم(2) ضخم يقول بيده على النار، ويمسح خاصرته ويقول: الرحيلَ الرحيلَ. ثم دخلتُ العسكر، فإذا أدنى الناس مِنِّي بنو عامر يقولون: يا آل عامر، الرحيلَ الرحيلَ، لا مُقام لكم. وإذا الريح في عسْكرهم ما تجاوز عسْكرهم شبرًا، فواللهِ، إني لأسمع صوت الحجارة في رحالهم وفُرشهم، الريح تضربهم، ثم خرجتُ نحو النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انتصفت في الطريق أو نحو ذلك إذا أنا بنحو من عشرين فارسًا متعمِّمين، فقالوا: أخبِر صاحبك أنّ الله كفاه القوم. فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُشتمل في شَمْلة يصلي، وكان إذا حزبه أمر صلّى، فأخبرته خبرَ القوم أني تركتهم يرتحلون؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ}(3). (11/ 737)

61750 - عن عبد الله بن عباس، قال: أنزل الله في شأن الخندق، وذكر نعمته عليهم وكفايته إياهم عدوهم بعد سوء الظن ومقالة مَن تكلم من أهل النفاق: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها}. وكانت الجنود التي أتت المؤمنين، قريشًا، وأسَدًا، وغطفان، وسُليمًا، وكانت الجنود التي بعث الله عليهم الريح والملائكة(4). (11/ 744)(1) القر: شدة البرد. النهاية (قرر).
(2) أدهم: أسود. النهاية 2/ 146.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 451 - 453، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 500 (432) من طريق عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي (ويقال: هو محمد بن عبيد بن أبي قدامة)، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة، عن حذيفة به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة محمد بن عبد الله الدؤلي، وعبد العزيز ابن أخي حذيفة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.

61751 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} في الدفع عنكم؛ وذلك أن أبا سفيان بن حرب ومَن معه من المشركين يوم الخندق تحزَّبوا في ثلاثة أمكنة على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يُقاتلونهم مِن كل وجه، فبعث الله عز وجل عليهم بالليل ريحًا باردةً، وبعث الله الملائكة، فقطعت الريحُ الأوتادَ، وأطفأت النيرانَ، وجالَتِ الخيلُ بعضُها في بعض، وكبَّرت الملائكة في ناحية عسكرهم، فانهزم المشركون من غير قتال؛ فأنزل الله عز وجل يذكرهم فقال تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}(1). (ز)

61752 - عن محمد بن إسحاق -من طريق جرير بن حازم- قال: كان مِمّا نزل من القرآن في الخندق وبني قريظة، وما كان مِن أحداث الناس وصِدْق مَن صَدَق: {يا أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم} إلى قوله: {وزلزلوا زلزالا شديدا} إلى آخر الآيات الثلاث(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61753 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق إبراهيم التيمي، عن أبيه- قال: قال رجل: لو أدركتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لخدمتُه، ولفعلتُ. فقال حذيفة بن اليمان: لقد رأيتني ليلة الأحزاب ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في ليلة باردة، لم نرَ قبلَه ولا بعده بردًا كان أشدَّ منه، فحانت مِنِّي التفاتةٌ، فقال: «ألا رجل يذهب إلى هؤلاء فيأتينا بخبرهم! جعله الله معي يوم القيامة». قال: فما قام مِنّا إنسان. قال: فسكتوا، ثم عاد، فسكتوا، ثم قال: «يا أبا بكر». ثم اسْتَغْفَرَ اللهَ ورسولَه(3)، ثم قال: إن شئتَ ذهبتُ. فقال: «يا عمر». فقال: أستغفرُ اللهَ ورسولَه. ثم قال: «يا حذيفة بن اليمان». فقلت: لبيك. فقمت حتى أتيتُ، وإنّ جَنبَيَّ لَيضرِبان مِن البرد، فمسح رأسي ووجهي، ثم قال: «ائت هؤلاء القوم حتى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 476.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 114.
(3) قوله «استغفر الله ورسوله» لم نجده في غير هذا الحديث. ويظهر أن معناه: اعتذر إلى الله ورسوله عن عدم القيام، أو أطلب مغفرة الذنب والتقصير من الله، واعتذر إلى رسوله عن عدم القيام. وعلى كلٍّ فهذا الجزء من الحديث منكر؛ أن ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ثم عمر؛ بأن يذهب؛ فيأتي بخبر الأحزاب؛ فلا يذهب، وهما أشجع الصحابة وأسبقهم إلى كل خير. وأصل الحديث في صحيح مسلم 3/ 1414 (1788) ولم يرد هذا الجزء عنده.

تأتينا بخبرهم، ولا تُحْدِثَنَّ حدثًا حتى ترجع». ثم قال: «اللهم، احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوقه، ومن تحته، حتى يرجع». قال: فلأن يكون أرسلها كان أحب إلَيَّ مِن الدنيا وما فيها. قال: فانطلقت، فأخذت أمشي نحوهم كأني أمشي في حمّامٍ(1). قال: فوجدتهم قد أرسل الله عليهم ريحًا، فقطعت أطْنابهم(2) وأبنيتهم، وذهبت بخيولهم، ولم تدع لهم شيئًا إلا أهلكته. قال: وأبو سفيان قاعد يَصْطلي عند نار له. قال: فنظرتُ إليه، فأخذتُ سهمًا، فوضعته في كبد قوسي. قال: وكان حذيفة بن اليمان راميًا. فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تحدثن حدثا حتى ترجع». قال: فرددت سهمي في كنانتي. قال: فقال رجل من القوم: ألا إنّ فيكم عينًا للقوم. قال: فأخذ كلٌّ بيد جليسِه، فأخذت بيد جليسي، فقلت: مَن أنت؟ قال: سبحان الله! أما تعرفني، أنا فلان بن فلان. فإذا رجل مِن هوازن، فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته الخبر، وكأني أمشي في حمّام، قال: فلما أخبرته ضحك حتى بدا أنيابه في سواد الليل، وذهب عني الدِّفاءُ، فأدناني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنامني عند رجليه، وألقى عليَّ طرف ثوبه، فإن كنت لَألزق بطني وصدري ببطن قدمه، فلما أصبحوا هزم الله الأحزاب، وهو قوله: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها}(3). (11/ 739)

61754 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ}، قال: كان يوم أبي سفيان؛ يوم الأحزاب(4). (11/ 741)

61755 - عن عبد الله بن عباس: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها}، وكانت الجنود التي أتت المؤمنين قريشًا،(1) الحمّام -مُشدّد-: واحد الحمّامات المبنية، مشتَقّ من الحميم، وهو الماء الحارّ. اللسان (حمم).
(2) الأطناب: حبال الأخبية والسُّرادق ونحوهما، وقيل: الطُوالُ منها. اللسان (طنب).
(3) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 500 - 501 (432)، وابن عساكر في تاريخه 12/ 278 من طريق خالد بن عبد الله الطحان، عن أبي سعد البقال، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن حذيفة به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو سعد البقال، وهو سعيد بن المرزبان العبسي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2389): «ضعيف مدلس».
وأصل الحديث عند مسلم 3/ 1414 (1788) دون ذكر الآية.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 29، والبيهقي في الدلائل 3/ 433. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

وأسدًا، وغطفان، وسُلَيْمًا، وكانت الجنود التي بعث الله عليهم الريح والملائكة(1). (11/ 744)

61756 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما كانت ليلة الأحزاب جاءت الشمال إلى الجنوب، فقالت: انطلقي، فانصُري الله ورسوله. فقالت الجنوب: إن الحُرَّة لا تسري بالليل. فغضب اللهُ عليها، وجعلها عقيمًا، فأرسل الله عليهم الصَّبا، فأطفأت نيرانهم، وقطعت أطنابهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُصِرتُ بالصَّبا، وأُهلِكَت عادٌ بالدبور». فذلك قوله: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها}(2). (11/ 742)

61757 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: {إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا}، أرسلني خالي عثمان بن مظعون ليلة الخندق في برد شديد وريح إلى المدينة، فقال: ائتنا بطعام ولحاف. قال: فاستأذنت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأذن لي، وقال: «مَن لقيت مِن أصحابي فمُرهم يرجعوا». قال: فذهبتُ والريحُ تسفي كل شيء، فجعلت لا ألقى أحدًا إلا أمرته بالرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فما يلوي أحد منهم عنقه. قال: وكان معي ترس لي، فكانت الريح تضربه عليَّ، وكان فيه حديد. قال: فضربَتْهُ الريحُ حتى وقع بعض ذلك الحديد على كفي، فأنفَذَها(3) إلى الأرض(4). (ز)

61758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ} قال: الأحزاب؛ عيينة بن بدر، وأبو سفيان، وقريظة، {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا} قال: يعني: ريح الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى كفأت قدورهم على أفواهها، ونزعت فَساطِيطَهم حتى أظعَنتْهم(5)، {وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها} يعني: الملائكة. قال: ولم تقاتل الملائكة يومئذ(6). (11/ 741)(1) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1348 - 1349.
قال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 4/ 386: «وروى ابن أبي حاتم، وأبو نعيم، والبزار، برجال الصحيح … ».
(3) أي: ألصقها بالأرض. اللسان (نفذ).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 26 من طريق ابن وهب، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به.
إسناده صحيح.
(5) أظعنتهم: ألجأتهم الرّيح إلى الرّكوب والمسير. النهاية (ظعن).
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 28، وأبو الشيخ في العظمة (858، 865)، والبيهقي 3/ 448، وأخرجه إسحاق البستي ص 115 من طريق ابن جريج مختصرًا. وعلق نحوه يحيى بن سلام 2/ 703 - 704. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

61759 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- قال: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها} قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي ننصرْ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت الشمال: إن الحُرَّة لا تسري بالليل. قال: فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا(1). (ز)

61760 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها}، قال: هم الملائكة(2). (ز)

61761 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- في قول الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها}: والجنود: قريش، وغطفان، وبنو قريظة، وكانت الجنود التي أرسل الله عليهم مع الريح الملائكة(3). (ز)

61762 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} في الدفع عنكم؛ {إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ} من المشركين يعني: أبا سفيان بن حرب ومَن اتَّبعه، {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا} شديدة، {وجُنُودًا لَمْ تَرَوْها} من الملائكة؛ ألف ملك، فيهم جبريل عليه السلام(4). (ز)

61763 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ} يعني: أبا سفيان وأصحابه، وهم الأحزاب(5). (ز)

‌‌قصة الأحزاب
61764 - عن عروة بن الزبير =

61765 - وعبيد الله بن كعب بن مالك =

61766 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

61767 - ومحمد بن كعب القرظي =

61768 - وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وعن غيرهم -من طريق محمد ابن إسحاق- {إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ}: أنه كان من حديث الخندق أنّ نفرًا من(1) أخرجه ابن جرير 19/ 25.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 113. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 704.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 29.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 476.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 703.

اليهود منهم: سلام بن أبي الحقيق النضري، وحيي بن أخطب النضري، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق النضري، وهوذة بن قيس الوائلي، وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير، ونفر من بني وائل، وهم الذين حزَّبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ خرجوا حتى قدموا مكة على قريش، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنّا سنكون معكم عليه حتى نستأصله. فقال لهم قريش: يا معشر يهود، إنّكم أهل الكتاب الأول، والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، أفديننا خير أم دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منه. قال: فهم الذين أنزل الله فيهم: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالجِبْتِ والطّاغُوتِ ويَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا} إلى قوله: {وكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} [النساء: 51 - 55]. فلما قالوا ذلك لقريش سرَّهم ما قالوا، ونشطوا لما دعوهم له مِن حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاجتمعوا لذلك، واتَّعدوا له، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاءوا غطفان من قيس عيلان، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأنّ قريشًا قد تابعوهم على ذلك، فاجتمعوا فيه، فأجابوهم، فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المُري في بني مُرة، ومشعر بن رخيلة بن نويرة بن طريف بن سحمة بن عبد الله بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان فيمن تابعه مِن قومه من أشجع، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة بين الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا بذَنَبِ نَقَمى(1) إلى جانب أُحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره، والخندق بينه وبين القوم، وأمر بالذراري والنساء فرُفعوا في الآطام(2)، وخرج عدو الله حيي بن أخطب النضري حتى أتى كعب بن أسد القُرظي صاحب عَقْد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادَع(1) نَقَمى -بالتحريك والقصْر-: موضع من أعراض المدينة. معجم البلدان 5/ 300.
(2) الآطام: الأبنية المرتفعة كالحصون. النهاية (أطم).

رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه، وعاهَدَه على ذلك وعاقده، فلما سمع كعب بحيي بن أخطب أغلق دونه حصنه، فاستأذن عليه، فأبى أن يفتح له، فناداه حيي: يا كعب، افتح لي. قال: ويحك، يا حيي، إنك امرؤ مشئوم، إني قد عاهدت محمدًا، فلست بناقض ما بيني وبينه، ولم أر منه إلا وفاء وصدقًا. قال: ويحك، افتح لي أكلمك. قال: ما أنا بفاعل. قال: واللهِ، إن أغلقت دوني إلا تخوفت على جشيشتك(1) أن آكل معك منها. فأحفظ الرجل، ففتح له، فقال: يا كعب، جئتك بعِزِّ الدهر، وببحر طِمٍّ(2)؛ جئتك بقريش على قاداتها وساداتها، حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من رومة، وبغطفان على قاداتها وساداتها حتى أنزلتهم بذنب نَقَمى إلى جانب أحد، قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمدًا ومن معه. فقال له كعب بن أسد: جئتني -واللهِ- بذُلِّ الدهر، وبجهام(3) قد هراق ماؤه يرعد ويبرق ليس فيه شيء، فدعني ومحمدًا وما أنا عليه، فلم أرَ من محمد إلا صدقًا ووفاءً. فلم يزل حيي بكعب يفتله في الذروة والغارب(4) حتى سمح له على أن أعطاهم عهدًا من الله وميثاقًا لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدًا أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده، وبرئ مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وإلى المسلمين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس أحد بني الأشهل، وهو يومئذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة بن دليم أخي بني ساعدة بن كعب بن الخزرج، وهو يومئذ سيد الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة أخو بلحارث بن الخزرج، وخوات بن جبير أخو بني عمرو بن عوف، فقال: «انطلقوا حتى تنظروا أحقٌّ ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟ فإن كان حقًّا فالحَنوا لي لَحْنًا(5) أعرفه، ولا تفتُّوا في أعضاد الناس، وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للناس». فخرجوا حتى أتوهم، فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: لا(1) الجشيش: أن تطحن الحنطة طحنًا جليلًا، ثم تنصب به القدر ويلقى عليها لحم أو تمر فيطبخ. اللسان (جشش).
(2) طِمّ: طَمَّ الشيء إذا عَظُم، وطَمَّ الماء إذا كثُر، وهو طامٌّ. النهاية (طمم).
(3) الجهام: السّحاب ليسَ فيه ماءٌ. النهاية (جهم).
(4) الغارب: مقدم السنام، والذروة: أعلاه، أراد: أنه ما زال يخادعه ويتلطفه حتى أجابه. النهاية (غرب).
(5) أي: أشِيروا إليَّ ولا تُفْصِحوا. النهاية (لحن).

عهد بيننا وبين محمد ولا عقد. فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه، وكان رجلًا فيه حِدَّة، فقال له سعد بن معاذ: دع عنك مشاتمتهم، فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة. ثم أقبل سعد وسعد ومَن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلَّموا عليه، ثم قالوا: عُضَل والقارة، أي: كغدر عُضَل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب الرجيع؛ خبيب بن عدي وأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر، أبشروا، يا معشر المسلمين». وعَظُم عند ذلك البلاء، واشتد الخوف، وأتاهم عدوُّهم مِن فوقهم، ومِن أسفل منهم، حتى ظنُّ المسلمون كل ظنٍّ، ونجم النفاق مِن بعض المنافقين، حتى قال مُعَتِّب بن قشير أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعِدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدُنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط! وحتى قال أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحارث: يا رسول الله، إنّ بيوتنا لَعورة من العدو -وذلك عن مِلئٍ مِن رجال قومه-، فأذن لنا فلنرجع إلى دارنا، وإنها خارجة من المدينة. فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وعشرين ليلة قريبًا مِن شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصار(1). (ز)

61769 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق محمد ابن إسحاق- قال: لَمّا كان يوم الأحزاب حُصِر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بضع عشرة ليلة، حتى خلص إلى امرئ منهم الكربُ، وحتى قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم -كما قال ابن المسيب-: «اللهم، أنشدك عهدك ووعدك، اللهم، إنّك إن تشاء لا تُعبَد». فبينا هم على ذلك أرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن بن بدر: «أرأيت إن جعلت لك ثلث ثمر الأنصار أترجع بمن معك مِن غطفان، وتُخَذِّل بين الأحزاب؟». فأرسل إليه عيينة: إن جعلتَ لي الشطرَ فعلتُ. فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة وسعد بن معاذ، فقال: «إنِّي أرسلت إلى عيينة، فعرضت عليه أن أجعل له ثلث ثمركم ويرجع بمن معه مِن غطفان، ويُخَذِّل بين الأحزاب، فأبى إلا الشطر». فقالا: يا رسول الله، إن كنت أُمِرْتَ بشيء فامض لأمر الله. قال: «لو كنت أُمِرت بشيء ما استأمرتُكما، ولكن هذا رأيٌ أعرضه عليكما». قالا: فإنّا لا نرى أن تعطيهم إلا السيف. قال ابن أبي نجيح: قالا: فواللهِ، يا رسول الله لقد كان يمُرُّ في الجاهلية يجرُّ صَرمه في عام السنة حول المدينة(1) أخرجه ابن جرير 19/ 30 - 34، والبغوي في تفسيره 6/ 328 مطولًا. وتنظر الرواية بتمامها في سيرة ابن هشام: 3/ 219 - 227.