📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

61862 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَآتَوْها وما تَلَبَّثُوا بِها إلّا يَسِيرًا}، يقول: لأعطوه طيِّبة به أنفسهم، وما تحبَّسوا(1) به(2) [5201]. (11/ 754)

61863 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَلَبَّثُوا بِها إلّا يَسِيرًا}، يقول: ما تَحَبَّسوا بالشرك إلا قليلًا، حتى يُعطوا طائعين، فيكُفُّوا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (15)}
61864 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ}، قال: كان أناس قد غابوا عن وقعة بدر، ورأوا ما أعطى الله أصحابَ بدر من الفضيلة والكرامة، فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالًا لنقاتلن. فساق الله إليهم ذلك حتى كان في ناحية المدينة، فصنعوا ما قصَّ الله عليكم(4). (11/ 754)

61865 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبارَ} منهزمين(5). (ز)

61866 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {ولَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبارَ وكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا}: وهم بنو حارثة، وهم الذين همُّوا أن يفشلوا يوم أحد مع بني سَلِمة حين همّا بالفشل يوم أحد، ثم عاهدوا الله لا يعودون لمثلها، فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم(6). (ز)

61867 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ}، هم سبعون رجلًا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وقالوا: اشترِط لربِّك ولنفسكَ ما شئت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم وأموالكم». قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا، يا رسول الله؟ قال: «لكم النصر في الدنيا، والجنة في الآخرة».[5201] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 45) في معنى: {وما تَلَبَّثُوا بِها إلا يَسِيرًا} سوى قول قتادة.
_________
(1) أي: تأخروا. النهاية (حبس).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 48. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 479.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 45، 47، 48. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 707.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 46.

قالوا: قد فعلنا ذلك. فذلك عهدهم(1). (ز)

61868 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ} قتال الخندق، وهم سبعون رجلًا ليلة العقبة، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأولادكم ونساءكم». قالوا: فما لنا إذا فعلنا، يا نبي الله؟ قال: «لكم النصر في الدنيا، والجنة في الآخرة». فقالوا: قد فعلنا ذلك. فذلك قوله: {ولَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ} يعني: ليلة العقبة حين شرطوا للنبي صلى الله عليه وسلم المنعة، {لا يُوَلُّونَ الأَدْبارَ} منهزمين، وذلك أنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يمنعونه مما يمنعون أنفسهم وأولادهم وأموالهم، {وكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا} يقول: إنّ الله يسأل يوم القيامة عن نقض العهد؛ فإن عدُوّ الله إبليس سمع شرط الأنصار تلك الليلة، فصاح صيحةً أيقظت النائم، وفزع اليقظان، وكان صوته أن نادى كفاره فقال: هذا محمد قد بايعه الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لإبليس: «اخْسَأْ، عدوَّ الله»(2). (ز)

61869 - قال يحيى بن سلّام: {وكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا} لا يسألهم الله عن ذلك العهد الذي لم يُوَفُّوا به، يعني: المنافقين(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61870 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- أنه سُئِل: كيف بايعتموه؟ قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (16)}
61871 - عن الربيع بن خثيم -من طريق أبي رَزِين- في قوله: {وإذًا لا تُمَتَّعُونَ إلّا قَلِيلًا}، قال: ما بينهم وبين الأجل(5). (11/ 755)

61872 - عن أبي رَزِين الأسدي -من طريق منصور- {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا ولْيَبْكُوا كَثِيرًا}(1) تفسير الثعلبي 8/ 20، وتفسير البغوي 6/ 333.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 480.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 707.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 707.
(5) أخرجه سفيان الثوري 1/ 241، وابن أبي شيبة 13/ 396، وابن جرير 11/ 606، 19/ 48 - 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

[التوبة: 82]، قال: ليضحكوا في الدنيا قليلًا، وليبكوا في النار كثيرًا. وقال في هذه الآية: {وإذًا لا تُمَتَّعُونَ إلّا قَلِيلًا}، قال: إلى آجالهم(1). (ز)

61873 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الفِرارُ إنْ فَرَرْتُمْ} الآية، قال: لن تَزْدادوا على آجالكم التي أجلَّكم الله، وذلك قليل، وإنما الدنيا كلها قليل(2). (11/ 754)

61874 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلّا قَلِيلًا} إلى آجالكم(3). (ز)

61875 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الفِرارُ إنْ فَرَرْتُمْ مِنَ المَوْتِ أوِ القَتْلِ} لن تزدادوا على آجالكم، {وإذًا لا تُمَتَّعُونَ إلّا قَلِيلًا} يعني: إلى آجالكم القليل، لا تزدادوا عليها شيئًا(4). (ز)

61876 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الفِرارُ} يعني: الهرب {إنْ فَرَرْتُمْ مِنَ المَوْتِ} يعني: إن هربتم من الموت {أوِ القَتْلِ وإذًا لا تُمَتَّعُونَ إلّا قَلِيلًا} في الدنيا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (17)}
61877 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: {إنْ أرادَ بِكُمْ سُوءًا} القتل والهزيمة، {أوْ أرادَ بِكُمْ رَحْمَةً} يعني: النصر والفتح(6). (ز)

61878 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {قُلْ مَن ذا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إنْ أرادَ بِكُمْ سُوءًا أوْ أرادَ بِكُمْ رَحْمَةً}: أي: أنه ليس الأمر إلا ما قَضَيْتُ(7). (ز)

61879 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ مَن ذا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ} يعني: يمنعكم من الله {إنْ أرادَ بِكُمْ سُوءًا} يعني: الهزيمة، {أوْ أرادَ بِكُمْ رَحْمَةً} يعني: خيرًا، وهو النصر. يقول: مَن يقدر على دفع السوء وصنيع الخير، نظيرها في الفتح [11]: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إنْ أرادَ بِكُمْ ضَرًّا أوْ أرادَ بِكُمْ نَفْعًا}، {ولا يَجِدُونَ لَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ ولِيًّا} يعني:(1) أخرجه ابن جرير 19/ 48.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 45، 47، 48 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 707.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 480.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 707.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 707.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 49.

قريبًا فينفعهم، {ولا نَصِيرًا} يعني: مانعًا يمنعهم من الهزيمة(1). (ز)

61880 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ مَن ذا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ} يمنعكم مِن الله {إنْ أرادَ بِكُمْ سُوءًا} عذابًا، {أوْ أرادَ بِكُمْ رَحْمَةً} توبة، يعني: المنافقين، كقوله: {ويُعَذِّبَ المُنافِقِينَ إنْ شاءَ} يموتون على نفاقهم فيعذبهم، {أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} [الأحزاب: 24] فيرجعون عن نفاقهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (18)}
61881 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ} وذلك أن اليهود أرسلوا إلى المنافقين يوم الخندق، وقالوا: ما الذي حملكم أن تقتلوا أنفسكم بأيدي أبي سفيان ومَن معه؟! فإنهم إن قدروا هذه المرة لم يستبْقُوا منكم أحدًا، وإنّا نُشفِق عليكم، إنما أنتم إخواننا ونحن جيرانكم. {والقائِلِينَ لِإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلَيْنا} فأقبل رجلان مِن المنافقين -عبد الله بن أُبَيٍّ، ورجل من أصحابه- على المؤمنين يعوِّقونهم، ويخوِّفونهم بأبي سفيان ومَن معه، قالوا: لئن قدروا عليكم هذه المرة لم يستبْقُوا منكم أحدًا ما ترجون مِن محمد؟ فواللهِ، ما يرفدنا بخير، ولا عنده خير، ما هو إلا أن يقتلنا ها هنا، وما لكم في صحبته خير، انطلقوا بنا إلى إخواننا وأصحابنا. يعنون: اليهود، فلم يزد قول المنافقين للمؤمنين إلا إيمانًا وتسليمًا واحتسابًا(3). (ز)

61882 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ} الآية، قال: هذا يوم الأحزاب؛ انصرف رجلٌ مِن عند النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد أخاه بين يديه شواء ورغيف، فقال له: أنت هاهنا في الشواء والرغيف والنبيذ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف؟! قال: هلُمَّ إلَيَّ، لقد بُيِّغ(4) بك وبصاحبك، والذي يُحلف به لا يستبقِي لها محمد أبدًا. قال: كذبتَ، والذي يُحلف به -وكان أخاه من أبيه وأمه-، واللهِ، لَأُخْبِرَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بأمرك. وذهب إلى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 480.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 707.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 481. وهو بنحوه في تفسير البغوي 6/ 334 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه، وفي أوله: نزلت في المنافقين.
(4) بُيِّغ: انقطع. التاج (بيغ).

النبي صلى الله عليه وسلم يخبره، فوجده قد نزل جبريل عليه السلام يخبره: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ والقائِلِينَ لِإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلَيْنا ولا يَأْتُونَ البَأْسَ إلّا قَلِيلًا}(1) [5202]. (11/ 755)

‌‌تفسير الآية:
61883 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وكانَ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرًا}: يعني: هيِّنًا(2). (11/ 758)

61884 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ}، قال: هؤلاء أناس مِن المنافقين كانوا يقولون لإخوانهم: ما محمدٌ وأصحابُه إلا أكَلَةُ رَأْسٍ(3)، ولو كانوا لحمًا لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه، دعوا هذا الرجل فإنه هالك. {والقائِلِينَ لِإخْوانِهِمْ} أي: من المؤمنين: {هَلُمَّ إلَيْنا} أي: دَعُوا محمدًا فإنّه هالك ومقتول، {ولا يَأْتُونَ البَأْسَ إلّا قَلِيلًا} قال: لا يحضرون القتال إلا كارهين، وإن حضروه كانت أيديهم مع المسلمين وقلوبهم مع المشركين(4). (11/ 756)

61885 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلّا قَلِيلًا}، يعني: رياء وسمعة(5) [5203]. (ز)

61886 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن اسحاق-: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ} أي: أهل النفاق، {والقائِلِينَ لِإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلَيْنا ولا يَأْتُونَ البَأْسَ إلّا قَلِيلًا} أي: إلا دفعًا وتعذيرًا(6). (ز)[5202] ذكر ابنُ عطية (7/ 101) في نزول الآية قولَ ابن زيد، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقة: بل أراد مَن كان مِن المنافقين يُداخِل كفار قريش مِن العرب، فإنه كان منهم من يداخلهم، وقال لهم: {هلم إلينا} أي: إلى المدينة، فإنكم تغلبون محمدًا». وعلّق عليه قائلًا: «فالإخوان على هذا هم في الكفر والمذهب السوء».
[5203] قال ابنُ عطية (7/ 101 ط: دار الكتب العلمية): «{إلّا قَلِيلًا} معناه: إلا إتيانًا قليلًا، وقلته يحتمل أن يكون لقصر مدته وقلة أزمنته، ويحتمل أن يكون لخساسته وقلة غنائه، وأنه رياء وتلميع لا تحقيق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 51. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أكَلَةُ رَأْس: هم قليل يُشْبِعُهُمْ رأْس واحد. اللسان (أكل).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 50 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 114 من طريق معمر مختصرًا.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 708.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 51.

61887 - عن عبد الملك بن جريج، في قوله: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ}، قال: المنافقين يعوّقون الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم(1). (11/ 755)

61888 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ} يعني: عبد الله بن أُبَيٍّ وأصحابه، {و} يعلم {القائِلِينَ لِإخْوانِهِمْ} يعني: اليهود حين دعوا إخوانهم المنافقين حين قالوا: {هَلُمَّ إلَيْنا} ثم قال: {ولا يَأْتُونَ} يعني: المنافقين {البَأْسَ} يعني: القتال {إلّا قَلِيلًا} يعني بالقليل: إلا رياء وسمعة مِن غير احتساب(2). (ز)

61889 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قال: ثم قال: {قد يعلم الله المعوقين منكم}، يعني بذلك: المنافقين في فرارهم مِن القتال، وتحويلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

61890 - قال يحيى بن سلّام: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ} يُعَوِّق بعضُكم بعضًا؛ يأمرُ بعضُكم بعضًا بالفرار، {والقائِلِينَ لِإخْوانِهِمْ} أي: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ المُعَوِّقِينَ مِنكُمْ والقائِلِينَ لِإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلَيْنا} يأمر بعضهم بعضًا بالفرار، {ولا يَأْتُونَ البَأْسَ} القتال {إلّا قَلِيلًا} بغير حِسبة ولا إخلاص … حدثني أبو الأشهب، عن الحسن، في قوله: {ولا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إلّا قَلِيلًا} [النساء: 142]، قال: إنما قَلَّ أنه كان لغير الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ}

61891 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أشِحَّةً عَلَيْكُمْ}: بالخير، المنافقون(5). (11/ 756)
61892 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أشِحَّةً عَلَيْكُمْ}: في الغنيمة(6). (ز)

61893 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أشِحَّةً عَلَيْكُمْ}، قال: في الغنائم، إذا أصابها المسلمون شاحُّوهم عليها، قالوا بألسنتهم: لستم بأحقَّ بها مِنّا، قد شهدنا وقاتلنا(7). (11/ 756)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 481.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 117.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 708.
(5) تفسير مجاهد ص 549، وأخرجه ابن جرير 19/ 53. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 51.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61894 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {أشِحَّةً عَلَيْكُمْ}: أي: للضَّغْنِ الذي في أنفسهم(1). (ز)

61895 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن المنافقين، فقال: {أشِحَّةً عَلَيْكُمْ}، يقول: أشَفَقَةً مِن المنافقين عليكم حين يعوِّقونكم، يا معشر المؤمنين؟!(2). (ز)

61896 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قوله: {أشحة عليكم}، يقول: لايبذلون لكم خيرًا، ولا يعينونكم على نائِبَةٍ(3). (ز)

61897 - قال يحيى بن سلّام: {أشِحَّةً عَلَيْكُمْ} لا يتركون عليكم مِن حقوقهم مِن الغنيمة شيئًا(4) [5204]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ}
61898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإذا جاءَ الخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ تَدُورُ أعْيُنُهُمْ}، قال: مِن الخوف(5). (ز)

61899 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَإذا جاءَ الخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ} قال: إذا حضروا القتال والعدو {رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ} أجبن قوم، وأخذله للحق، {تَدُورُ أعْيُنُهُمْ} قال: مِن الخوف(6). (11/ 756)[5204] اختلف السلف في تفسير قوله: {أشحة عليكم} على أقوال: الأول: أشحة عليكم في الغنيمة. الثاني: أشحة عليكم بالخير. الثالث: أشحة عليكم بالنفقة.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 52) العمومَ، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله وصف هؤلاء المنافقين بالجبن والشح، ولم يخصص وصفهم مِن معاني الشح بمعنًى دون معنًى، فهم كما وصفهم الله به أشحة على المؤمنين بالغنيمة والخير والنفقة في سبيل الله، على أهل مسكنة المسلمين».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 102)، حيث ذكر هذه الأقوال، ثم قال معلّقًا: «والصواب تعميم الشح، وأن يكون بكل ما فيه للمؤمنين منفعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 53.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 482.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 117.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 708.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 53.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61900 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَإذا جاءَ الخَوْفُ}، يعني: القتال(1). (ز)

61901 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {فَإذا جاءَ الخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ تَدُورُ أعْيُنُهُمْ كالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ}: أي: إعظامًا، وفَرَقًا مِنه(2). (ز)

61902 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم عند القتال أنهم أجبن الناس قلوبًا، وأضعفهم يقينًا، وأسوأهم ظنًّا بالله عز وجل، {أشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإذا جاءَ الخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ تَدُورُ أعْيُنُهُمْ كالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ}(3). (ز)

61903 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {تَدُورُ أعْيُنُهُمْ}، قال: فَرَقًا مِن الموت(4). (11/ 757)

61904 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قوله: {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم}: إعظامًا للحياة، وزهادة في أمر الآخرة، للتكذيب الذي في صدورهم(5). (ز)

61905 - قال يحيى بن سلّام: {فَإذا جاءَ الخَوْفُ} رجع الكلام إلى أول القتال قبل أن تكون الغنيمة، {فَإذا جاءَ الخَوْفُ} يعني: القتال {رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ تَدُورُ أعْيُنُهُمْ كالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ} خوفًا من القتال(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}
61906 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأرزق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ}. قال: الطعن باللسان. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
فيهم الخِصبُ والسماحة والنجْـ … ـدة فيهم والخاطبُ المسلاق(7). (11/ 757)

61907 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {سَلَقُوكُمْ}، قال:(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 708.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 53.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 482.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 118.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 708.
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 72 - .

استقبلوكم(1). (11/ 757)

61908 - قال عبد الله بن عباس: {سَلَقُوكُمْ}، أي: عَضَدُوكُم وتناولوكم بالنقص والغيبة(2). (ز)

61909 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَإذا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ}، قال: أمّا عند الغنيمة فأشحُّ قوم وأسوؤه مقاسمة: أعطونا أعطونا؛ إنا قد شهدنا معكم. وأما عند البأس فأجبن قوم وأخذله للحق(3). (11/ 757)

61910 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق-: {فَإذا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ} في القول بما تحبون؛ لأنهم لا يرجون آخرة، ولا تحملهم حِسبة، فهم يهابون الموت هيبةَ مَن لا يرجو ما بعده(4). (ز)

61911 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا ذَهَبَ الخَوْفُ} وجاءت الغنيمة {سَلَقُوكُمْ} يعني: رموكم، يعني: عبد الله بن أُبَيّ وأصحابه، يقول: {بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ} يعني: ألسنة سليطة باسِطة بالشر، يقولون: أعطونا الغنيمة فقد كُنّا معكم، فلستم بِأَحَقَّ بها مِنّا(5). (ز)

61912 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قوله: {فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد}، يقول: للموافقة لكم على ما أنتم عليه، ولادِّعائهم مِن الإسلام ما ليسوا عليه(6). (ز)

61913 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ}، قال: كلَّموكم(7). (ز)

61914 - قال يحيى بن سلّام: {فَإذا ذَهَبَ الخَوْفُ} يعني: القتال، يعني: إذا ذهب القتال {سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ} فحَشُوا عليكم، السلق: الصياح(8) [5205]. (ز)[5205] اختلف السلف في قوله: {سلقوكم بألسنة حداد} على أقوال: الأول: أن ذلك سلقهم إياهم عند الغنيمة بمسألتهم القسم لهم. الثاني: ذلك سلقهم إياهم بالأذى. الثالث: أنهم يسلقونهم من القول بما تحبون نفاقًا منهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 55) مستندًا إلى الظاهر ودلالة العقل القول الأول، وبيّن أن الثاني لازم له، فقال: «وأشبه هذه الأقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل قولُ مَن قال: {سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير} فأخبر أنّ سلقهم المسلمين شحًّا منهم على الغنيمة والخير، فمعلوم إذ كان ذلك كذلك أن ذلك لطلب الغنيمة، وإذا كان ذلك منهم لطلب الغنيمة دخل في ذلك قولُ مَن قال: معنى ذلك: سلقوكم بالأذى؛ لأن فعلهم ذلك كذلك لا شك أنه للمؤمنين أذى».
وقد ذكر ابنُ عطية (7/ 102) في قوله تعالى: {فإذا ذهب الخوف} احتمالين: الأول: أنه خوفهم من العدو. الثاني: أنه خوفهم من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ورتب ابنُ عطية على هذين الاحتمالين في الخوف احتمالين في قوله: {سلقوكم بألسنة حداد}، فقال: «واختلف الناس في المعنى الذي فيه يسلقون، فقال يزيد بن رومان وغيره: ذلك في أذى المؤمنين وسبهم وتنقص الشرع ونحو هذا، وقال قتادة: ذلك في طلب العطاء من الغنيمة والإلحاف في المسألة. وهذان القولان يترتبان مع كل واحد من التأويلين المتقدمين في الخوف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 54، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 6/ 335.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 54. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 55.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 482.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 118.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 54.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 708.

‌‌ ‌‌{أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ}

61915 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أشِحَّةً عَلى الخَيْرِ}، قال: على المال(1). (11/ 757)
61916 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {أشِحَّةً عَلى الخَيْرِ}: إن رجلًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -لَمّا مسَّهم الحصر والبلاء في الخندق- رجع إلى أهله ليصيب طعامًا أو إدامًا، فوجد أخاه يتغدّى تمرًا، فدعاه، فقال أخوه المؤمن: قد بخلتَ علَيَّ وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسك، فلا حاجة لي في طعامك(2). (ز)

61917 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {أشِحَّةً عَلى الخَيْرِ}، يعني: الغنيمة(3). (ز)

61918 - قال يحيى بن سلّام: {أشِحَّةً عَلى الخَيْرِ} على الغنيمة(4) [5206]. (ز)[5206] أشار ابنُ عطية (7/ 103) إلى ما جاء في هذا القول وغيره، وعلّق عليه فقال: «وقيل في هذا: معناه: أشحة على مال الغنائم. وهذا مذهب مَن قال: إن الخير في كتاب الله تعالى حيث وقع فهو بمعنى المال».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 709.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 482.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 708.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (19)}
61919 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَحْبَطَ اللَّهُ أعْمالَهُمْ وكانَ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرًا}، قال: فحدثني أبي أنّه كان بدريًّا، وأنّ قوله: {فَأَحْبَطَ اللَّهُ أعْمالَهُمْ}: أحبط الله عمله يوم بدر(1) [5207]. (ز)

61920 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا} بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُصَدِّقوا بتوحيد الله؛ {فَأَحْبَطَ اللَّهُ أعْمالَهُمْ} يقول: أبطل جهادهم؛ لأن أعمالهم خبيثة، وجهادهم لم يكن في إيمان، {وكانَ ذَلِكَ} يعني: حَبْط أعمالهم {عَلى اللَّهِ يَسِيرًا} يعني: هيِّنًا(2) [5208]. (ز)

61921 - قال يحيى بن سلّام: {أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا} كقوله: {مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ ولَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ} [المائدة: 41]؛ {فَأَحْبَطَ اللَّهُ أعْمالَهُمْ} أبطل الله حسناتهم؛ لأنهم ليس لهم فيها حسبة(3) [5209]. (ز)[5207] بيّن ابنُ جرير (19/ 55) أن المراد بقوله: {أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم} هم أهل الكفر والنفاق، ثم قال: «وذُكِر أن الذي وصف بهذه الصفة كان بدريًّا، فأحبط الله عمله». وأورد قول ابن زيد.
وذكر ابنُ عطية (7/ 103) قول ابن زيد، وانتقده بقوله: «وهذا فيه ضعف».
[5208] ذكر ابنُ عطية (7/ 103) في قوله: {وكان ذلك على الله يسيرا} احتمالين، فقال: «والإشارة بـ {ذلِكَ} في قوله: {وكانَ ذلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرًا} يحتمل أن تكون إلى إحباط عمل هؤلاء المنافقين، ويحتمل أن تكون إلى جملة حالهم وما وصف من شحهم ونظرهم وغير ذلك مِن أعمالهم، أي: أن أمرهم يسير؛ لا يبالى به، ولا له أثر في دفع خير، ولا جلب شر».
[5209] وجّه ابنُ عطية (7/ 103) القول بأن الآية في المنافقين، كما في قول يحيى بن سلام، فقال: «وجمهور المفسرين على أن هذه الإشارة إلى منافقين لم يكن لهم قط إيمان، ويكون قوله: {فَأَحْبَطَ اللَّهُ أعمالهم} أي: أنها لم تقبل قط، فكانت كالمحبطة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 55 - 56.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 482.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 709.

‌‌ ‌‌{يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا}

‌‌قراءات:
61922 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (يَحْسَبُونَ الأَحْزابَ قَدْ ذَهَبُواْ فَإذا وجَدُوهُمْ لَمْ يَذْهَبُواْ ودُّواْ لَوْ أنَّهُم بادُونَ فِي الأَعْرابِ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61923 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَحْسَبُونَ الأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا}، قال: يحسبونهم قريبًا لم يبعدوا(2). (11/ 758)
61924 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {يَحْسَبُونَ الأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا}، قال: كانوا يتخوفون مجيء أبي سفيان وأصحابه، وإنما سُمُّوا: الأحزاب؛ لأنهم حُزِّبوا مِن قبائل الأعراب على قبائل النبي صلى الله عليه وسلم(3). (11/ 758)

61925 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {يَحْسَبُونَ الأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا}: قريش، وغطفان(4) [5210]. (ز)

61926 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المنافقين، فقال عز وجل: {يَحْسَبُونَ الأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا}، وذلك أنّ الأحزاب الذين تحزّبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في الخندق، وكان أبو سفيان بن حرب على أهل مكة، وكان على بني المصطلق -وهم حيٌّ من خزاعة- يزيد بن الحليس الخزاعي، وكان على هوازن مالك بن عوف النصري، وكان على بني غطفان عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، وكان على بني أسد طليحة بن خويلد الفقسي من بني أسد، ثم كانت اليهود، فقذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب، وأرسل عليهم ريحًا -وهي الصبا-، فجعلت تطفئ نيرانهم، وتلقي[5210] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 56) غير قول يزيد.
_________
(1) علقه ابن جرير 19/ 56.
وهي قراءة شاذة. انظر: معاني القرآن للفراء 2/ 339، والمحرر الوجيز 4/ 377.
(2) تفسير مجاهد (549)، وأخرجه ابن جرير 19/ 56 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 56.

أبنيتهم، وأنزل جنودًا لم تروها من الملائكة، فكبّروا في عسكرهم، فلما سمعوا التكبير قذف الله تعالى الرعب في قلوبهم، وقالوا: قد بدأ محمدٌ بالشر. فانصرفوا إلى مكة راجعين عن الخندق من الخوف والرعب الذي نزل بهم في الخندق(1).

61927 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قوله: {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا}: يعني: قريشًا، وغطفان(2). (ز)

61928 - قال يحيى بن سلّام: {يَحْسَبُونَ} يحسب المنافقون {الأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ}
‌‌قراءات:
61929 - عن أسيد بن يزيد: أن في مصحف عثمان بن عفان: (يَسَلُونَ عَنْ أنبَآئِكُمْ) السؤال بغير ألف(4). (11/ 759)

61930 - عن عاصم الجحدري أنه كان يقرأ: (يَسَّآءَلُونَ) بتشديد السين(5) [5211]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
61931 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَسْأَلُونَ عَنْ[5211] وجّه ابنُ جرير (19/ 58) هذه القراءة، فقال: «وذكر عن عاصم الجحدري أنه كان يقرأ ذلك: «يَسَّآءَلُونَ» بتشديد السين، بمعنى: يتساءلون، أي: يسأل بعضهم بعضًا عن ذلك».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 104).
ثم رجّح ابنُ جرير قراءة {يسألون} لإجماع الحجة من القراء عليه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 482 - 483.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 117.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 709.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، والخطيب في تالي التلخيص.
وهي قراءة شاذة، تروى عن أبي عمرو، وعاصم، والأعمش. انظر: المحرر الوجيز 4/ 377.
(5) علقه ابن جرير 19/ 58.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها رويس، وقرأ بقية العشرة: {يَسْأَلُونَ}. انظر: النشر 2/ 348، والإتحاف ص 453.

أنْبائِكُمْ}، قال: عن أخباركم(1). (11/ 758)

61932 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وإنْ يَأْتِ الأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أنَّهُمْ بادُونَ فِي الأَعْرابِ}، قال: هم المنافقون بناحية المدينة، كانوا يتحدثون بنبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويقولون: أما هلكوا بعد. ولم يعلموا بذهاب الأحزاب، ويسُرّهم إن جاءهم الأحزاب أنهم بادون في الأعراب مخافة القتال(2). (11/ 758)

61933 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإنْ يَأْتِ الأَحْزابُ} قال: أبو سفيان وأصحابه؛ {يَوَدُّوا لَوْ أنَّهُمْ بادُونَ} يقول: ودَّ المنافقون. وفي قوله: {يَسْأَلُونَ عَنْ أنْبائِكُمْ} قال: عن أخبار النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، وما فعلوا(3).
(11/ 758)

61934 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يَأْتِ الأَحْزابُ} يعني: وإن يرجع الأحزاب إليهم للقتال؛ {يَوَدُّوا} يعني: يودُّ المنافقين لو أنهم {بادُونَ فِي الأَعْرابِ} ولم يشهدوا القتال، {يَسْأَلُونَ عَنْ أنْبائِكُمْ} يعني: عن حديثكم، وخبر(4) ما فعل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه(5). (ز)

61935 - قال يحيى بن سلّام {وإنْ يَأْتِ الأَحْزابُ يَوَدُّوا} يَوَدّ المنافقون {لَوْ أنَّهُمْ بادُونَ فِي الأَعْرابِ} يعني: في البادية مع الأعراب، يَوَدّون من الخوف لو أنهم في البدو، {يَسْأَلُونَ عَنْ أنْبائِكُمْ} وهو كلام موصول، وليس بهم في ذلك إلا الخوف على أنفسهم وعيالهم وأموالهم؛ لأنهم مع المسلمين قد أظهروا أنهم على الإسلام، وهم يتمنون أن يظهر المشركون على المسلمين من غير أن يدخل عليهم في ذلك مَضَرَّة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (20)}
61936 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إلّا قَلِيلًا}، أي: رميًا بالحجارة(7). (ز)

61937 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ كانُوا فِيكُمْ} ولو كانوا فيكم يشهدون(1) تفسير مجاهد (549)، وأخرجه ابن جرير 19/ 57 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) وقع في المصدر: خير -بالياء المثناة التحتية-.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 483.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 709.
(7) تفسير البغوي 6/ 335.

القتال {ما قاتَلُوا} يعني: المنافقين {إلّا قَلِيلًا} يقول: ما قاتلوا إلا رياءً وسمعة من غير حِسبة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)}
‌‌قراءات:
61938 - قرأ عاصم بن أبي النجود: {أُسْوَةٌ} بالضم(2). (ز)

61939 - قرأ يحيى بن وثاب: «إسْوَةٌ» بالكسر، ويقرأ قوله: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ} [الممتحنة: 6] بالضم(3) [5212]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
61940 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، قال: في جوع رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (11/ 759)

61941 - قال عبد الله بن عباس: {لِمَن كانَ يَرْجُو اللَّهَ} يرجو ثواب الله(5). (ز)

61942 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، قال: مواساة عند القتال(6). (11/ 759)

61943 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- قال: ثم أقبل على المؤمنين، فقال: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كانَ يَرْجُو اللَّهَ واليَوْمَ[5212] ذكر ابنُ جرير (19/ 58 - 59) هذه القراءة وقراءة عاصم، وعلّق عليهما بقوله: «وهما لغتان، وذكر أن الكسر في أهل الحجاز، والضم في قيس. يقولون: أسوة، وأخوة».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 104).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 483.
(2) تفسير ابن جرير 19/ 59.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم هنا وفي حرفي الممتحنة، وقرأ بقية العشرة: «إسْوَةٌ» بالكسر فيهن. انظر: النشر 2/ 348، والإتحاف ص 435.
(3) تفسير ابن جرير 19/ 59.
(4) أخرجه ابن عساكر 4/ 128. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والخطيب في رواة مالك.
(5) تفسير البغوي 6/ 336.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

الآخِرَ} أن لايرغبوا بأنفسهم عن نفسه، ولا عن مكان هو به، {وذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} يقول: وأكثر ذكر الله في الخوف والشدة والرخاء(1) [5213]. (ز)

61944 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} أن كُسرت رباعيته، وجُرح فوق حاجبه، وقُتل عمُّه حمزة، وآساكم بنفسه في مواطن الحرب والشدة {لمن كانَ يَرْجُو اللَّهَ واليَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} يعني: لمن كان يخشى الله عز وجل، ويخشى البعث الذي فيه جزاء الأعمال(2). (ز)

61945 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قوله: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}، يقول: لو كنتم ترجون الله واليوم الآخر وتذكرون الله كثيرًا لاستأتم(3) بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لستم كذلك(4). (ز)

61946 - قال يحيى بن سلّام: {وذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}، وهذا الذكر تطوُّع، ليس فيه وقت(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61947 - عن عبد الله بن عباس: أنّ عمر أكبّ على الرُّكْنِ، فقال: إنِّي لأعلم أنّك حجر، ولو لم أرَ حِبِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَّلك واستلمك، ما استلمتك ولا قبَّلتك، {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(6). (11/ 761)

61948 - عن يعلى بن أمية، في قوله: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، قال: طُفت مع عمر، فلما كنتُ عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر أخذتُ بيده ليستلم، فقال: ما طُفتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلتُ: بلى. قال: فهل رأيتَه يستلمه؟ قلت: لا. قال: فانفذ عنك، فإنّ لك في رسول الله أسوة حسنة(7). (11/ 761)[5213] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 59) غيرَ قول يزيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 59.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 483.
(3) علّق المحقق على هذه الكلمة بقوله: في الأصل: (لا سلم)، وصُحّحت في الهامش المقابل لها: «استئتم» أي: لاستئتم به، أي: جعلتموه لكم قدوة. أ. هـ. والظاهر أنها: لتأسيتم؛ أي: لاقتديتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 118.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 709.
(6) أخرجه أحمد 1/ 281 (131).
(7) أخرجه أحمد 1/ 365، 402 (253، 313)، وأبو يعلى (182). وأصل الحديث عند البخاري (1597، 1605، 1610)، ومسلم (1271) بدون ذكر الآية.

61949 - عن قتادة، قال: همَّ عمر بن الخطاب أن ينهي عن الحِبرة(1) من صباغ البول، فقال له رجل: أليسَ قد رأيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها؟ قال عمر: بلى. قال الرجل: ألم يقل الله: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}؟ فتركها عمر(2). (11/ 761)

61950 - عن سعد بن هشام، قال: أتيتُ عائشة، فقلتُ: يا أم المؤمنين، إني أريد أن أتبتَّل؟ فقالت: لا تفعل، ألم تقرأ: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}؟ قد تزوّج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووُلِد له(3). (ز)

61951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إذا حرَّم الرجلُ عليه امرأتَه فهو يمينٌ يُكَفِّرها. وقال: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(4). (11/ 760)

61952 - عن عطاء: أنّ رجلًا أتى ابن عباس، فقال: إنِّي نذرت أن أنحر نفسي. فقال ابنُ عباس: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، {وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} [الصافات: 107]. فأمره بكبش(5). (11/ 760)

61953 - عن محمد بن كعب القرظي: أنّ رجلًا مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان يمسح الأركان كلها، ويقول: لا ينبغي لبيت الله تعالى أن يكون شيء منه مهجورًا. وكان ابن عباس يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوةٌ حسنة}(6). (ز)

61954 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عمرو بن دينار- أنّه سُئِل: عن رجل معتمرٍ طاف بالبيت، أيقع على امرأته قبل أن يطوف بالصفا والمروة؟ فقال: قدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطاف بالبيت، وصلى خلف المقام ركعتين، وسعى بين الصفا والمروة. ثم قرأ: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(7). (11/ 760)(1) الحِبرة: ضَرْب من بُرُود اليمن منمَّر، أي: مخطّط بالسواد والبياض. اللسان (حبر) و (نمر).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 382 (1493).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 41/ 316 (24810).
(4) أخرجه الطيالسي (2757)، وعبد الرزاق في مصنفه 6/ 400 (11363)، وهي في تفسير الآية: {يا أيه النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1]، وأحمد في مسنده 3/ 437 (1976)، والبخاري (4911، 5266)، ومسلم (1473)، وابن ماجة (2073). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 11/ 186 (11443). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه الشافعي في كتاب الأم 3/ 430.
(7) أخرجه البخاري (1623، 1627، 1645، 1647، 1793)، ومسلم (1234)، والنسائي (2930، 2960، 2966)، وابن ماجه (2959). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

61955 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنه أهلَّ، وقال: إن حيل بيني وبينه لفعلتُ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين حالت كفار قريش بينه. وتلا: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(1). (11/ 761)

61956 - عن عاصم، قال: صلى ابن عمر صلاة من صلاة النهار في السفر، فرأى بعضَهم يسبِّح، فقال ابن عمر: لو كنت مُسبِّحًا لأتممت الصلاة، حججتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يُسَبِّح بالنهار، وحججتُ مع أبي بكر فكان لا يُسَبِّح بالنهار، وحججتُ مع عمر فكان لا يسبِّح بالنهار، وحججتُ مع عثمان فكان لا يسبِّح بالنهار. ثم قال ابن عمر: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(2). (11/ 762)

61957 - عن سعيد بن يسار، قال في قوله: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}: كنت مع ابن عمر في طريق مكة، فلما خشيتُ الصبح نزلتُ فأوترتُ، فقال ابن عمر: أليس لك في رسول الله أسوة حسنة؟ قلتُ: بلى. قال: فإنّه كان يُوتِر على البعير(3). (11/ 759)

61958 - عن حفص بن عاصم، قال: قلت لعبد الله بن عمر: رأيتُك في السفر لا تصلي قبل الصلاة ولا بعدها؟ فقال: يا ابن أخي، صحبتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فلم أره يُصَلِّي قبل الصلاة ولا بعدها، ويقول الله: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(4). (11/ 760)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ}
61959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {ولَمّا رَأى المُؤْمِنُونَ الأَحْزابَ} إلى آخر الآية، قال: إن الله قال لهم في سورة البقرة [214]: {أمْ حَسِبْتُمْ(1) أخرجه البخاري (4184) واللفظ له، ومسلم (1230/ 181)، وأحمد في مسنده 8/ 58 (4480). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 557 (4443).
(3) أخرجه البخاري (999) واللفظ له، ومسلم (700)، ومالك 1/ 150، والترمذي (472)، والنسائي (1687)، وابن ماجه (1200).
(4) أخرجه مسلم 1/ 402 (689) بلفظ: عن حفص بن عاصم قال: مرضتُ مرضًا، فجاء ابن عمر يعودني، قال: وسألته عن السبحة في السفر؟ فقال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، فما رأيته يسبح، ولو كنت مسبحًا لأتممت، وقد قال الله تعالى: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، وابن ماجه (1071)، والحديث عند البخاري (1101). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ}، فلمّا مسَّهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب في الخندق قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله. فتأوَّل المؤمنون ذلك، فلم يزدهم إلا إيمانًا وتسليمًا(1). (11/ 761)

61960 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: أُنزلت هذه الآية قبل هذه بحول: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ}، وصدق الله ورسوله فيما أخبرا به من الوحي قبل أن يكون(2). (11/ 763)

61961 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَمّا رَأى المُؤْمِنُونَ الأَحْزابَ قالُوا هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ وصَدَقَ اللَّهُ ورَسُولُهُ}: وكان الله قد وعدهم في سورة البقرة [214]، فقال: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} خيرهم وأصبرهم وأعلمهم بالله: {مَتى نَصْرُ اللَّهِ ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}. هذا -واللهِ- البلاءُ والنقصُ الشديد، وإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا رأوا ما أصابهم مِن الشدة والبلاء {قالُوا هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ وصَدَقَ اللَّهُ ورَسُولُهُ وما زادَهُمْ إلّا إيمانًا وتَسْلِيمًا} وتصديقًا بما وعدهم الله، وتسليمًا لقضاء الله(3). (11/ 763)

61962 - قال محمد بن السائب الكلبي: إن الأحزاب لما خرجوا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق أن يُحفر، فقالوا: يا رسول الله، وهل أتاك مِن خبر؟ قال: «نعم». فلما حفر الخندق وفرغ منه أتاهم الأحزاب، فلما رآهم المؤمنون: {قالُوا هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ} إلى آخر الآية(4). (ز)

61963 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعت المؤمنين، فقال: {ولَمّا رَأى المُؤْمِنُونَ الأَحْزابَ} يوم الخندق أبا سفيان وأصحابه، وأصابهم الجهد، وشدة القتال؛ {قالُوا هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ} في البقرة [214] حين قال: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ(1) أخرجه ابن جرير 19/ 60 بنحوه، والبيهقي في الدلائل 3/ 433 - 434. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 114 مختصرًا من طريق معمر، وابن جرير 19/ 60 - 61 مطولًا، والبيهقي في الدلائل 3/ 435. وعزاه السيوطي إلى الطيالسي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 710.

آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}، وقالوا: {وصَدَقَ اللَّهُ ورَسُولُهُ} ما قال في سورة البقرة(1). (ز)

61964 - قال يحيى بن سلّام: {ولَمّا رَأى المُؤْمِنُونَ الأَحْزابَ قالُوا هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ} يعنون: الآية في سورة البقرة، {وصَدَقَ اللَّهُ ورَسُولُهُ}(2) [5214]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (22)}
61965 - عن الحسن البصري، في قوله: {وما زادَهُمْ إلّا إيمانًا وتَسْلِيمًا}، قال: ما زادهم البلاء إلا إيمانًا بالربِّ، وتسليمًا للقضاء(3). (11/ 763)

61966 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- قال: ثم ذكر المؤمنين، وصِدْقَهم، وتصديقَهم بما وعدهم الله من البلاء، يختبرهم به: {قالُوا هَذا ما وعَدَنا اللَّهُ ورَسُولُهُ وصَدَقَ اللَّهُ ورَسُولُهُ وما زادَهُمْ إلّا إيمانًا وتَسْلِيمًا}، أي: صبرًا على البلاء، وتسليمًا للقضاء، وتصديقًا بتحقيق ما كان الله وعدهم ورسولُه(4). (ز)

61967 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وما زادَهُمْ} الجهد والبلاء في الخندق {إلّا إيمانًا} يعني: تصديقًا بوعد الله عز وجل في سورة البقرة أنه يبتليهم، {وتَسْلِيمًا} لأمر الله وقضائه(5). (ز)[5214] ذكر ابنُ عطية (7/ 104 - 105) في الوعد الذي حدث به المؤمنون أن الله وعدهم به قولين، فقال: «واختلف المتأولون ماذا أرادوا بوعد الله ورسوله لهم؟ فقالت فرقة: أرادوا ما أعلمهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر بحفر الخندق، فإنه أعلمهم بأنهم سيُحصرون، وأمَرَهم بالاستعداد لذلك، وبأنهم سينتصرون من بعد ذلك، فلما رأوا الأحزاب قالُوا هذا ما وعدنا الله ورسولُه. فسلموا الأمر وانتظروا آخره. وقالت فرقة: أرادوا بوعد الله ما نزل في سورة البقرة [214] من قوله: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}». ثم علّق عليهما بقوله: «ويحتمل أن يكون المؤمنون نظروا في هذه الآية، وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أمرهم بحفر الخندق، وأشاروا بالوعد إلى جميع ذلك، وهي مقالتان إحداهما من الله، والأخرى من رسوله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 483 - 484.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 710.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 60.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 484.