📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

62167 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق ابن عيينة، عن أبيه- {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، قال: كان بين آدم ونوح ثمانمائة سنة، فكان نساؤهم مِن أقبح ما يكون مِن النساء، ورجالهم حسان، وكانت المرأة تريد الرجل على نفسه؛ فأُنزلت هذه الآية(1). (12/ 32)

62168 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أسامة بن زيد- قال: {الجاهِلِيَّةِ الأُولى} بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 34)

62169 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا-، مثله(3). (12/ 34)

62170 - قال قتادة بن دعامة: {الجاهِلِيَّةِ الأُولى} هي ما قبل الإسلام(4). (ز)

62171 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى} كان ذلك في زمن نمرود الجبار، والناس حينئذ كلهم كفار(5). (ز)

62172 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى} قبل أن يُبعَث محمد صلى الله عليه وسلم، مثل قوله: {عادًا الأُولى} [النجم: 50](6). (ز)

62173 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولى}، قال: يقول: التي كانت قبل الإسلام. قال: وفي الإسلام جاهلية؟ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء -وقال لرجل وهو ينازعه: يا ابن فلانة. لأمٍّ كان يُعَيِّره بها في الجاهلية- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا الدرداء، إنّ فيك جاهلية». قال: أجاهلية كفر أو إسلام؟ قال: «بل جاهلية كفر». قال: فتمنيتُ أن لو كنت ابتدأتُ إسلامي يومئذ. قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مِن عملِ أهل الجاهلية لا يدعهن الناس: الطعن بالأنساب، والاستمطار بالكواكب، والنياحة»(7) [5231]. (ز)[5231] اختُلِف في زمن الجاهلية الأولى على ستّة أقوال: أولها: أنها ما بين آدم ونوح. والثاني: أنها ما بين نوح وإبراهيم. والثالث: أنها ما بين نوح وإدريس. والرابع: أنها زمن داود وسليمان. والخامس: أنها ما بين موسى وعيسى. والسادس: أنها ما بين عيسى ومحمد.
وذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 99 - 100) إلى أنّ كلَّ تلك الأقوال يحتملها ظاهر التنزيل.
وذَهَبَ ابنُ عطية (7/ 117) مستندًا إلى دلالة العقل إلى أنّها الجاهلية التي أدركها أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «الذي يظهر عندي أنه أشار إلى الجاهلية التي لَحِقْنَها، فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة؛ لأنهم كانوا لا غيرة عندهم، وكلُّ أمر النساء دون حجبة». ثم بَيَّنَ أنّ وصْفَ الجاهليّة بـ {الأُولى} لا يعني أنّ هناك جاهلية أُخرى، فقال: «وجعلها أُولى بالإضافة إلى حالة الإسلام، وليس المعنى أنّ ثَمَّ جاهلية أخرى، وقد مَرَّ اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبل الإسلام، فقالوا: جاهلي في الشعراء، وقال ابن عباس -في البخاري-: سمعت أبي في الجاهلية يقول … إلى غير هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 98 بنحوه.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 198.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 98.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 34، وتفسير البغوي 6/ 349.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 35، وتفسير البغوي 6/ 349.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 99.

‌‌ ‌‌{وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
62174 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وأَقِمْنَ الصَّلاةَ وآتِينَ الزَّكاةَ}، يقول: وأَعْطِينَ الزكاة(1). (ز)

62175 - قال يحيى بن سلّام: {وأَقِمْنَ الصَّلاةَ} المفروضة؛ الصلوات الخمس على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها، {وآتِينَ الزَّكاةَ} المفروضة، {وأَطِعْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ} في ما أمَرَكُنَّ به(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62176 - عن أبي أذينة الصدفي، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «شرُّ نسائكم المتبرجات، وهُنَّ المنافقات، لا يدخل الجنة منهنَّ إلا مثل الغراب الأعصم(3)»(4). (12/ 34)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 716 - 717.
(3) الغراب الأعصم: هو الأبيض الجناحين. وقيل: الأبيض الرجلين. أراد قلة مَن يدخل الجنة من النساء؛ لأن هذا الوصف في الغربان عزيز قليل. النهاية (عصم).
(4) أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 131 (13478)، وابن جرير في تاريخه 11/ 590.
قال السيوطي في الفتح الكبير 2/ 98 (6236): «مرسل». وقال المناوي في التيسير 1/ 532: «إسناده صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 464 (1849).

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}
‌‌نزول الآية:
62177 - عن أم سلمة، قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}، وفي البيت سبعة: جبريل، وميكائيل، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وأنا على باب البيت. قلت: يا رسول الله، ألستُ مِن أهل البيت؟ قال: «إنكِ إلى خير، إنكِ مِن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم»(1). (12/ 38)

62178 - عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامة له، عليه كساء خيبري، فجاءت فاطمة ببُرمة فيها خَزِيرة(2)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادعي زوجكِ، وابنيْك حسَنًا وحُسينًا». فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفَضْلة كسائه، فغشّاهم إياها، ثم أخرج يده مِن الكساء، وألوى بها إلى السماء، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي وحامتي(3)، فأذهِب عنهم الرِّجس، وطهِّرهم تطهيرًا». قالها ثلاث مرات. قالت أم سلمة: فأدخلتُ رأسي في السِّتر، فقلتُ: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: «إنكِ إلى خير» مرتين(4). (12/ 36)

62179 - عن أم سلمة، قالت: في بيتي نزلت: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 742 - 743 (1462)، وابن عدي في الكامل 4/ 240 في ترجمة سليمان بن قرم (735)، وفي 7/ 17 ترجمة عبد الجبار بن العباس الشبامي (1478)، وابن عساكر في تاريخه 14/ 144 - 145. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن عدي: «يدل صورة سليمان هذا على أنه مفرط في التشيع». وقال في الموضع الثاني: «سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: عبد الجبار بن العباس كان غاليًا في سوء مذهبه. وهذا الذي قاله السعدي؛ أي: كان غاليًا في التشيع كوفي».
(2) البرمة: القِدر. والخزيرة: لحم يقطّع صغارًا، ويُصبّ عليه ماء كثير فإذا نضج يذرّ عليه الدقيق. النهاية (برم) و (خزر).
(3) حامتي: خاصتي. اللسان (حوم).
(4) أخرجه أحمد 4/ 118 - 119 (26508)، 44/ 217 (26597)، والثعلبي 8/ 42 بنحوه، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني من سمع أم سلمة به.
إسناده ضعيف؛ قال ابن كثير في تفسيره 6/ 412: «في إسناده مَن لم يُسمّ، وهو شيخ عطاء، وبقية رجاله ثقات».

الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ}، وفي البيت فاطمة، وعلي، والحسن، والحسين، فجلَّلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه، ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي، فأذهِب عنهم الرِّجس، وطهِّرهم تطهيرًا»(1). (12/ 39)

62180 - عن حكيم بن سعد، قال: ذكرنا علي بن أبي طالب? عند أم سلمة، قالت: فيه نزلت: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}. قالت أم سلمة: جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى بيتي، فقال: «لا تأذني لأحد». فجاءت فاطمة، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه، وجاء الحسين، فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي صلى الله عليه وسلم على بساط، فجلَّلهم نبي الله بكساء كان عليه، ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي، فأذهِب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرًا». فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط. قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا. قالت: فواللهِ، ما أنْعم، وقال: «إنكِ إلى خير»(2). (ز)

62181 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نزلت هذه الآية في خمسة: فِيَّ، وفي علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}»(3) [5232]. (12/ 40)[5232] بيَّنَ ابنُ عطية (7/ 118) أنَّ هذا القول هو قول الجمهور، وذكر حجتهم، فقال: «مِن حجة الجمهور قولُه: {عنكم}، و {يطهركم} بالميم، ولو كان للنساء خاصة لكان: عنكن». ثم ذَهَبَ إلى أنّ زوجات النبي يدخلن في ذلك، مستندًا إلى السياق، فقال: «والذي يظهر لي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة، فأهل البيت: زوجاته، وبنته، وبنوها، وزوجها. وهذه الآية تقتضي أن الزوجات من أهل البيت؛ لأن الآية فيهن، والمخاطبة لهن».
وذَهَبَ ابنُ تيمية (5/ 240)، وكذا ابنُ كثير (11/ 152) إلى ما ذهب إليه ابنُ عطية، قال ابنُ تيمية مستندًا إلى دلالة السنة والقرآن: «الصحيح أن أزواجه من آله؛ فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علمَّهم الصلاة عليه: «اللهم صلِّ على محمد، وأزواجه، وذريته». ولأن امرأة إبراهيم مِن آله وأهل بيته، وامرأة لوط مِن آله وأهل بيته، بدلالة القرآن، فكيف لا يكون أزواج محمد مِن آله، وأهل بيته؟! ولأنّ هذه الآية تدلُّ على أنهن من أهل بيته، وإلا لم يكن لذكر ذلك في الكلام معنى».
وقال ابنُ كثير: «هذا نصٌّ في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت هاهنا؛ لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولًا واحدًا؛ إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح». وذكر (11/ 160) أنّ سياق الكلام معهن.
_________
(1) أخرجه الترمذي 6/ 387 - 389 (4209)، والحاكم 2/ 451 (3558)، 3/ 158 (4705)، وابن جرير 19/ 104 - 105 جميعهم بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال الذهبي في الموضع الثاني: «على شرط البخاري».
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 107، من طريق عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي السعدي، قال عنه الذهبي في الكاشف (2832): «قال ابن معين: رافضي، ليس بشيء».
(3) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 221 (2611) -، والطبراني في الكبير 3/ 56 (2673)، وابن جرير 19/ 101 - 102، والثعلبي 8/ 42.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 91 (11272): «رواه الطبراني، وفيه عطية بن سعد، وهو ضعيف». وقال أيضًا 9/ 167 (14976): «رواه البزار، وفيه بكر بن يحيى بن زبان، وهو ضعيف».

62182 - عن أبي سعيد الخدري، قال: كان يوم أم سلمة أم المؤمنين، فنزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسَن، وحُسين، وفاطمة، وعلي، فضمَّهم إليه، ونشر عليهم الثوب، والحجاب على أم سلمة مضروب، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهِب عنهم الرجس، وطهِّرهم تطهيرًا». فقالت أم سلمة: فأين أنا؟ قال: «إنكِ إلى خير»(1). (12/ 38)

62183 - عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطيّار، عن أبيه، قال: لَمّا نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة هابطة مِن السماء قال: «من يدعو؟» مرتين، فقالت زينب: أنا، يا رسول الله. فقال: «ادعي لي عليًّا، وفاطمة، والحسن، والحسين». قال: فجعل حسنًا عن يمناه، وحسينًا عن يسراه، وعليًّا وفاطمة وِجاههُ، ثم غشّاهم كساء خيبريًا. ثم قال: «اللهم، لكل نبي أهل، وهؤلاء أهلي». فأنزل الله عز وجل: {إنَّما يُرِيدُ(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 11/ 569 (3430) بنحوه، من طريق الحسين بن الحسن بن عطية، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، عن أم سلمة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، ضعَّفه يحيى بن معين وغيره، وقال ابن حبان: «روى أشياء لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره». كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 155. وفيه أيضًا عطية بن سعد العوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4616): «صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا مدلسًا».

اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}. فقالت زينب: يا رسول الله، ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه: «مكانكِ؛ فإنكِ إلى خير -إن شاء الله-»(1). (ز)

62184 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ} نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 36)

62185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ}، قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. =

62186 - قال عكرمة: من شاء باهلتُه أنها نزلتْ في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم(3) [5233]. (12/ 36)

62187 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ}، قال: يعني: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت في بيت عائشة(4). (12/ 36)[5233] وجَّهَ ابنُ عطية (7/ 118) هذا القول، فقال: «ذهبوا إلى أنّ البيت أُريد به مساكن النبيّ صلى الله عليه وسلم».
وعلَّقَ ابن كثير (11/ 153) على قول عكرمة هذا بقوله: «إن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن، ففي هذا نظر؛ فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعمّ من ذلك».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 8/ 43، من طريق أبي زرعة، حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، أخبرني ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي مليكة، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطيّار، عن أبيه به.
إسناده حسن.
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 355، من طريق صالح بن موسى القرشي، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه صالح بن موسى القرشي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2891): «متروك». وفيه أيضًا خصيف بن عبد الرحمن الجزري، قال عنه ابن حجر في التقريب (1718): «صدوق سيئ الحفظ، خلط بأخرة».
(3) أخرجه أبوطاهر المخَلِّص في المخلصيات 3/ 348 - 349 (2686)، وابن عساكر في تاريخه 69/ 150، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 410 - ، من طريق زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، عن زيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 199.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ}

62188 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ}، يعني: عمل الشيطان، وما ليس لله فيه رِضى(1). (ز)
62189 - قال مجاهد بن جبر: الرجس: الشرك، ويطهركم تطهيرا من الشرك(2). (ز)

62190 - قال قتادة بن دعامة: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ}، يعني: السوء(3). (ز)

62191 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: كل رجس في القرآن فإنما هو إثم، والرِّجز كله العذاب، والرُّجز مرفوعة: الأوثان(4). (ز)

62192 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ}، يعني: الإثم الذي نهاهن عنه في هذه الآيات. ومِن الرجس الذي يُذهبه الله عنهن إنزال الآيات بما أمرهن به، فإنّ تركَهُن ما أمرهن به وارتكابهن ما نهاهن عنه مِن الرجس، فذلك قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ}(5). (ز)

62193 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ}، قال: الرجس هاهنا: الشيطان، وسوى ذلك مِن الرجس: الشر(6). (ز)

62194 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} الشيطان الذي يدعو إلى المعاصي. وقال بعضهم: {الرجس} يعني: الإثم الذي ذُكر في هذه الآيات(7). (ز)(1) تفسير البغوي 6/ 350.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 34، وفي تفسير البغوي 6/ 350: الرجس الشك.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 34، تفسير البغوي 6/ 350.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 717.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488 - 489.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 101.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 717.

‌‌ ‌‌{أَهْلَ الْبَيْتِ}
62195 - عن أم سلمة، قالت: جاءت فاطمة غَدِيَّة(1) بثريدٍ لها، تحملها في طبق لها، حتى وضعتها بين يديه. فقال لها: «أين ابنُ عمِّكِ؟». قالت: هو في البيت. قال: «اذهبي، فادعيه، وائتيني بابْنَيَّ». فجاءت تقود ابنيها، كل واحد منهما في يد، وعلي يمشي في إثرهما، حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسهما في حِجْره، وجلس علي عن يمينه، وجلست فاطمة عن يساره. قالت أم سلمة: فأخذت مِن تحتي كساءً كان بِساطَنا على المنامة في البيت(2). (12/ 37)

62196 - عن أم سلمة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: «ائتني بزوجكِ وابنيه». فجاءت بهم، فألقى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فَدَكيًّا، ثم وضع يده عليهم، ثم قال: «اللهم، إن هؤلاء أهل محمد -وفي لفظ: آل محمد-، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد». قالت أم سلمة: فرفعتُ الكساء لأدخل معهم، فجبذه(3) من يدي، وقال: «إنكِ على خير»(4). (12/ 38)

62197 - عن أم سلمة -من طريق عبد الله بن وهب بن زمعة-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليًّا والحسنين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأَر إلى الله، ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي». فقالت أم سلمة: يا رسول الله، أدخلني معهم. قال: «إنك مِن أهلي»(5). (ز)(1) غَدِيَّة: مثل عشيّة، لغة في غَدْوَة، والغَدْوَة: ما بين صلاة الغداة -الفجر- وطلوع الشمس. اللسان (غدا).
(2) هكذا ورد مقطوعًا، أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 242 - 243 (770)، والطبراني في الكبير 3/ 53 (2666) مطولًا، وأخرجه أحمد 44/ 173 - 174 (26550) بنحوه، من طريق عبد الحميد بن بهرام الفزاري، حدثنا شهر بن حوشب، قال: سمعت أم سلمة تقول، وذكره.
إسناده حسن.
(3) جبذه: جذبه. اللسان (جبذ).
(4) أخرجه أحمد 44/ 327 - 328 (26746)، والطبراني في الكبير 3/ 53 (2664، 2665)، 23/ 336 (779، 780) واللفظ له، والثعلبي 8/ 311.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 782 - 783 (1504): «رواه عقبة بن عبد الله الأصم عن شهر بن حوشب عن أم سلمة، وعقبة هذا ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 166 (14970): «رواه أبويعلى، وفيه عقبة بن عبد الله الرفاعي، وهو ضعيف».
(5) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 237 (763)، والطبراني في الكبير 3/ 53 (2663)، 23/ 308 (696)، وابن جرير 19/ 105 - 106 واللفظ له، من طريق موسى بن يعقوب الزمعي، أخبرني ابن هاشم بن عتبة، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة به.
إسناده حسن.

62198 - عن عائشة، قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة، وعليه مِرْط مُرجَّل(1) من شعر أسود، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثم جاء عليٌّ فأدخله معه، ثم قال: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}(2). (12/ 40)

62199 - عن سعد، قال: نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فأدخل عليًّا، وفاطمة، وابنيهما تحت ثوبه، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهلي وأهل بيتي»(3). (12/ 41)

62200 - عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ} في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحَسنًا وحُسينًا، فجلَّلهم بكساء، وعليٌّ خلف ظهره، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي، فأذهِب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهيرًا». قالت أم سلمة: فأنا معهم، يا نبي الله؟ قال: «أنتِ على مكانكِ، وأنتِ على خير»(4). (12/ 39)

62201 - عن واثلة بن الأسقع، قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة، ومعه حسن وحسين وعليّ، حتى دخل، فأدنى عليًّا وفاطمة، فأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنًا وحسينًا كل واحد منهما على فخذه، ثم لفَّ عليهم ثوبه، وأنا مستدبرهم، ثم تلا هذه الآية: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}، وقال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي، اللهم، أذهب عنهم الرجس، وطهِّرهم تطهيرًا». قلتُ: يا رسول الله، وأنا مِن أهلك؟ قال: «وأنت مِن أهلي». قال واثلة: إنّه لأرجى ما أرجوه(5). (12/ 41)(1) مرجَّل: عليه نقوش تمثال الرجال. النهاية (مرجل).
(2) أخرجه مسلم 4/ 1883 (2424)، وابن جرير 19/ 102.
(3) أخرجه الحاكم 3/ 159 (4708)، وفي إسناده علي بن ثابت الجزري، وبكير بن مسمار. وأخرجه ابن جرير 19/ 106 - 107 بنحوه.
قال الذهبي في التلخيص: «علي وبكير تُكلّم فيهما».
(4) أخرجه الترمذي 5/ 421 - 422 (3483)، 6/ 336 (4121)، وابن جرير 19/ 106.
قال الترمذي: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه».
(5) أخرجه أحمد 28/ 195 (16988)، وابن حبان 15/ 432 - 433 (6976)، والحاكم 2/ 451 (3559)، 3/ 159 (4706)، وابن جرير 19/ 104 بنحوه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 3/ 385 في ترجمة واثلة بن الأسقع (57): «حديث حسن غريب». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 167 (14972): «رواه أحمد، وأبو يعلى باختصار .. والطبراني، وفيه محمد بن مصعب، وهو ضعيف الحديث، سيئ الحفظ، رجل صالح في نفسه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 194 - 195 (6659): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، كلاهما عن محمد بن مصعب، وهو ضعيف».

62202 - عن أبي الحمراء، قال: حفظتُ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أشهر بالمدينة، ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى إلى باب عليٍّ، فوضع يده على جنبتي الباب، ثم قال: «الصلاة، الصلاة، {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}»(1). (12/ 44)

62203 - عن أبي الحمراء، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي باب علي وفاطمة ستة أشهر، فيقول: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}(2). (12/ 44)

62204 - عن عبد الله بن عباس، قال: شهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر يأتي كل يوم باب عليِّ بن أبي طالب عند وقت كل صلاة، فيقول: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت، {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}، الصلاةَ، رحمكم الله». كل يوم خمس مرات(3). (12/ 44)

62205 - عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَمُرُّ بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر، يقول: «الصلاةَ، يا أهل البيت، الصلاةَ، {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}»(4). (12/ 42)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده 2/ 232، 233 (720، 722)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 130، ويحيى بن سلّام 2/ 717، وابن جرير 19/ 103 كلاهما بنحوه بلفظ: سبعة أشهر، والثعلبي 8/ 44 بلفظ: تسعة أشهر.
قال ابن عساكر في معجمه 2/ 739 (918): «هذا حديث حسن غريب».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 56 (2672)، 22/ 200 (525).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 121 (14701): «فيه أبو داود الأعمى، وهو كذاب».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 21/ 273 - 274 (13728)، 21/ 434 (14040)، والترمذي 5/ 422 (3484)، والحاكم 3/ 172 (4748)، ويحيى بن سلّام 2/ 717، وابن جرير 19/ 102.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث حماد بن سلمة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».

62206 - عن أبي سعيد الخدري، قال: لما دخل عليٌّ بفاطمة جاء النبي صلى الله عليه وسلم أربعين صباحًا إلى بابها يقول: «السلام عليكم، أهل البيت، ورحمة الله وبركاته، الصلاةَ، رحمكم الله، {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}، أنا حربٌ لمن حاربتم، وسِلْمٌ لِمَن سالمتم»(1). (12/ 43)

62207 - عن زيد بن أرقم، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُذكّركم الله في أهل بيتي». فقيل: لزيد: ومَن أهل بيته؟ أليس نساؤه مِن أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده؛ آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس(2) [5234]. (12/ 42)

62208 - عن الحسن بن علي -من طريق أبي جميلة- قال: نحن أهل البيت الذي قال الله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}(3). (12/ 41)

62209 - عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الديلم- قال لرجل من أهل الشام: أما قرأتَ في الأحزاب: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}؟ قال: ولأنتم هم؟ قال: نعم(4). (ز)

62210 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ}، قال: يعني: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت في بيت عائشة(5). (12/ 36)

62211 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الأصبغ بن علقمة- في قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ}، قال: ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم(6). (12/ 36)

62212 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ[5234] وجَّهَ ابنُ عطية (7/ 118) هذا القول، فقال: «هذا على أنّ البيت يراد به النسب».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 111 - 112 (8127)، والدارقطني في المؤتلف والمختلف 4/ 2121 كلاهما دون قوله: «أنا حرب لمن حاربتم … ». وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 169 (14987): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مَن لم أعرفهم».
(2) أخرجه مسلم 4/ 1873 (2408).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 412 - ، والطبراني (2761)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 13/ 269، كذلك من طريق هلال بن يساف. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، والطبراني، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 106.
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 199.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه ابن جرير 19/ 107 بلفظ: كان عكرمة ينادي في السوق: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

البَيْتِ}، يعني به: نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن، وليس معهن ذَكر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}
62213 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قَسَم الخلق قِسمين، فجعلني في خيرهما قِسمًا، فذلك قوله: {وأَصْحابُ اليَمِينِ} [الواقعة: 27]، {وأَصْحابُ الشِّمالِ} [الواقعة: 41]، فأنا من أصحاب اليمين، وأنا خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثًا، فجعلني في خيرها ثلثًا، فذلك قوله: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ * وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ * والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} [الواقعة: 8 - 10]، فأنا من السابقين، وأنا خير السابقين، ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلني في خيرها قبيلة، وذلك قوله: {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقاكُمْ} [الحجرات: 13]، وأنا أتقى ولد آدم، وأكرمهم على الله تعالى ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتًا، فجعلني في خيرها بيتًا، فذلك قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}، فأنا وأهل بيتي مطهَّرون مِن الذنوب»(2). (12/ 42)

62214 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا}، قال: هم أهل بيت طهّرهم الله مِن السوء، واختصّهم برحمته. قال: وحدَّث الضحاك بن مزاحم، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «نحن أهل البيت شجرة النبوة، وموضع الرسالة، ومُختَلف الملائكة، وبيت الرحمة، ومعدن العلم»(3). (12/ 43)

62215 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ويُطَهِّرَكُمْ تطهيرًا} من الذنوب(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 489.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 56 (2674)، 12/ 103 (12604)، والبيهقي في دلائل النبوة 1/ 170 - 171، والثعلبي 8/ 44.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 6/ 488 - 490 (2693): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 366: «وهذا الحديث فيه غرابة ونكارة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 214 - 215 (13822): «رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وعباية بن ربعي، وكلاهما ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 855 (5495): «موضوع بهذا التمام».
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 101 بنحوه، وليس فيه المرفوع. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 717.

62216 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُطَهِّرَكُمْ} مِن الإثم الذي ذُكر في هذه الآيات {تطهيرًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)}
62217 - عن أبي أمامة بن سهل، في قوله: {واذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آياتِ اللَّهِ والحِكْمَةِ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند بيوت أزواجه النوافل بالليل والنهار(2). (12/ 45)

62218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آياتِ اللَّهِ والحِكْمَةِ}، قال: القرآن والسنة، يمتنُّ عليهنَّ بذلك(3). (12/ 44)

62219 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آياتِ اللَّهِ} يعني: القرآن، {والحِكْمَةِ} يعني: أمره ونهيه في القرآن، فوَعَظَهُنَّ ليتفكرن، وامتنَّ عليهنَّ، {إنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفًا} يعني: لطيف عليهنَّ فنهاهن أن يخضعن بالقول، {خَبِيرًا} به(4) [5235]. (ز)[5235] بيَّن ابنُ عطية (7/ 119) أن اتصال هذه الآية بالتي قبلها يعطي أن {أهْلَ البَيْتِ} نساؤه، وأنها على قول الجمهور ابتداء مخاطبة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر أن لفظ «الذكر» هنا يحتمل مقصدين كلاهما موعظة وتعديد نعمة: الأول: أن يريد: {واذكرن} أي: تذكّرْنه واقدرنه قدْره وفكّرْن في أن من هذه حاله ينبغي أن يحسّن أفعاله. الثاني: أن يريد: {واذْكُرْنَ} بمعنى: احفظن واقرأن وأَلزِمْنه الألسنة، فكأنه يقول: واحفظن أوامر الله ونواهيه، وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله، وذلك مؤديكن إلى الاستقامة.
وبيَّن أن الحكمة: هي سنة الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم دون أن تكون في قرآن متلوٍّ. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن تكون وصفًا للآيات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 488 - 489.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 199.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 199، وابن جرير 19/ 108 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 283، وفتح الباري 8/ 520 - ، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 116 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 489.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35)}
‌‌نزول الآية:
62220 - عن أم سلمة -من طريق مجاهد- أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما لي أسمع الرجالَ يُذكَرون في القرآن، والنساء لا يُذْكَرن؟ فأنزل الله: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} إلى آخر الآية(1). (12/ 45)

62221 - عن أم سلمة -من طريق عبد الرحمن بن شيبة- قالت: قلتُ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: ما لنا لا نُذكَر في القرآن كما يُذكر الرجال؟ فلم يَرُعْنِي(2) منه ذات يوم إلا نداؤه على المنبر، وهو يقول: «يا أيها الناس، إن الله يقول: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ}» إلى آخر الآية(3). (12/ 45)

62222 - عن أم سلمة -من طريق مجاهد- أنها قالت: يغزو الرجال ولا تغزو النساء، وإنّما لنا نصف الميراث. فأنزل الله: {ولا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ} [النساء: 32]. قال مجاهد: وأنزل فيها: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ}. وكانت أم سلمة أولَ ظعينةٍ قدمت المدينة مهاجرةً(4). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 451 (3560)، وابن جرير 19/ 110 - 111، ويحيى بن سلّام 2/ 720.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
(2) لم يَرُعْني: لم أشْعُر. النهاية (روع).
(3) أخرجه أحمد 44/ 199 (26575)، 44/ 222 (26603)، والنسائي في الكبرى 10/ 219 (11341)، وابن جرير 19/ 111، من طريق عبد الواحد بن زياد، نا عثمان بن حكيم، نا عبدالرحمن بن شيبة، قال: سمعت أم سلمة.
إسناده صحيح.
(4) أخرجه الترمذي 5/ 267 - 268 (3270)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1236 (624)، وابن جرير 6/ 664.
قال الترمذي: «هذا حديث مرسل، ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مرسلًا أن أم سلمة قالت: كذا وكذا».

62223 - عن أم عمارة الأنصارية: أنّها أتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما أرى كلَّ شيء إلا للرجال، وما أرى النساء يُذكرن بشيء! فنزلت هذه الآية: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ}(1). (12/ 46)

62224 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- قال: قالت النساء: يا رسول الله، ما باله يَذكر المؤمنين ولا يَذكر المؤمنات؟! فنزل: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ}(2). (12/ 46)

62225 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، يُذكر الرجال ولا تُذكر النساء! فنزلت: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} إلى آخر الآية(3). (ز)

62226 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان بن يسار- قال: قال النساء للرجال: أسلمنا كما أسلمتم، وفعلنا كما فعلتم، فتُذكرون في القرآن ولا نُذكر! وكان الناس يُسَمَّون: المسلمين، فلما هاجروا سُموا: المؤمنين؛ فأنزل الله: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ}(4). (12/ 47)

62227 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: دخل نساءٌ على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقُلْنَ: قد ذكركُنَّ الله في القرآن، ولم نُذكر بشيء؛ أما فينا ما يُذكَر؟ فأنزل الله: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ}(5). (12/ 46)

62228 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لما ذُكِر أزواجُ النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء: لو كان فينا خيرٌ لذُكِرنا. فأنزل الله: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} الآية(6). (12/ 46)(1) أخرجه الترمذي 5/ 425 - 426 (3490).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وإنما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 108 (12614)، والضياء المقدسي في المختارة 9/ 553 (547)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 108 - ، وابن جرير 19/ 111.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 91 (11273): «رواه الطبراني، وفيه قابوس، وهو ضعيف، وقد وثّق، وبقية رجاله ثقات». وقال السيوطي: «سند حسن».
(3) أخرجه سفيان الثوري (241)، وابن جرير 19/ 111، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 720 من طريق عاصم بن حكيم.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 200 - 201.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 109.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 116، وابن سعد 8/ 199 - 200.

62229 - قال مقاتل بن حيان: بلغني: أنّ أسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة معها زوجها جعفر بن أبي طالب دخلتْ على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا. فأتتِ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن النساء لفي خيبة وخسار. قال: «ومِمَّ ذلك؟». قالت: لأنهن لا يُذكرن بالخير كما يُذكر الرجال. فأنزل الله تعالى: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} إلى آخرها(1). (ز)

62230 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، ذلك أن أمَّ سلمة بنت أبي أمية أم المؤمنين ونسيبة بنت كعب الأنصاري قُلْنَ: ما شأن ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء مِن كتابه! نخشى ألا يكون فيهن خير، ولا لله فيهن حاجة، وقد تخلى عنهن. فأنزل الله تعالى في قول أم سلمة ونسيبة بنت كعب: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} … وأنزل الله عز وجل أيضًا في أم سلمة رضي الله عنها في آخر آل عمران: {أنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكُمْ مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى} إلى آخر الآية [آل عمران: 195]، وفى «حم المؤمن» {ومَن عَمِلَ صالِحًا مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى وهُوَ مُؤْمِنٌ} [غافر: 40](2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62231 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} يعني: المخلصين لله من الرجال، والمخلصات من النساء، {والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} يعني: المصدِّقين والمصدِّقات، {والقانِتِينَ والقانِتاتِ} يعني: المطيعين والمطيعات، {والصّادِقِينَ والصّادِقاتِ} يعني: الصادقين في إيمانهم، {والصّابِرِينَ والصّابِراتِ} يعني: على أمر الله، {والخاشِعِينَ} يعني: المتواضعين لله في الصلاة، مَن لا يعرف مَن عن يمينه ولا مَن عن يساره، ولا يلتفت مِن الخشوع لله، {والخاشِعاتِ} يعني: المتواضعات مِن النساء، {والصّائِمِينَ والصّائِماتِ} قال: مَن صام شهر رمضان وثلاثة أيام مِن كل شهر فهو مِن أهل هذه الآية، {والحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ والحافِظاتِ} قال: يعني: فروجهم عن الفواحش. ثم أخبر بثوابهم، فقال: {أعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ} يعني:(1) تفسير الثعلبي 8/ 45، وتفسير البغوي 6/ 21. وعلَّقه الواحدي في أسباب النزول (569).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 489.

لِمَن ذُكر في هذه الآية {مَغْفِرَةً} يعني: لذنوبهم، {وأَجْرًا عَظِيمًا} يعني: جزاء وافرًا في الجنة(1). (12/ 47)

62232 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان بن يسار- قال: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ والقانِتِينَ والقانِتاتِ} يعني: المطيعين والمطيعات، {والصّادِقِينَ والصّادِقاتِ والصّائِمِينَ والصّائِماتِ} شهر رمضان، {والحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ والحافِظاتِ} يعني: من النساء، {والذّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا والذّاكِراتِ} يعني: ذِكر الله، وذِكر نعمه، {أعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وأَجْرًا عَظِيمًا}(2). (12/ 47)

62233 - عن عامر الشعبي- من طريق عطاء- قال: {والقانِتاتِ}: المطيعات(3). (ز)

62234 - قال عطاء بن أبي رباح: مَن فوَّض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ}، ومَن أقرَّ بأنّ الله ربَّه ومحمدًا رسوله، ولم يخالف قلبُه لسانَه؛ فهو داخل في قوله: {والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، ومَن أطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو داخل في قوله: {والقانِتِينَ والقانِتاتِ}، ومَن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله: {والصّادِقِينَ والصّادِقاتِ}، ومَن صبر على الطاعة، وعن المعصية، وعلى الرزِيَّة؛ فهو داخل في قوله: {والصّابِرِينَ والصّابِراتِ}، ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله: {والخاشِعِينَ والخاشِعاتِ}، ومَن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله: {والمُتَصَدِّقِينَ والمُتَصَدِّقاتِ}، ومَن صام في كل شهر أيام البيض: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر؛ فهو داخل في قوله: {والصّائِمِينَ والصّائِماتِ}، ومَن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله: {والحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ والحافِظاتِ}، ومَن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله: {والذّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا والذّاكِراتِ}(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 200 - 201.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 110.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 46، وتفسير البغوي 6/ 352 - 353.

62235 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {والقانِتِينَ والقانِتاتِ} أي: المطيعين والمطيعات، {والخاشِعِينَ والخاشِعاتِ} أي: الخائفين والخائفات(1). (ز)

62236 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: {والقانِتِينَ والقانِتاتِ} المطيعين لله والمطيعات(2). (ز)

62237 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} يعني: المخلصين بالتوحيد والمخلصات، {والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} يعني: المصدقين بالتوحيد والمصدقات، {والقانِتِينَ والقانِتاتِ} يعني: المطيعين والمطيعات، {والصّادِقِينَ} في إيمانهم، {والصّادِقاتِ} في إيمانهن، {والصّابِرِينَ} على أمر الله عز وجل، {والصّابِراتِ} عليه، {والخاشِعِينَ والخاشِعاتِ} يعني: المتواضعين والمتواضعات، قال مقاتل: مَن لا يعرف في الصلاة مَن عن يمينه ومَن عن يساره مِن الخشوع لله عز وجل فهو منهم، {والمُتَصَدِّقِينَ} بالمال، {والمُتَصَدِّقاتِ} به، {والصّائِمِينَ والصّائِماتِ} من صام شهر رمضان، وثلاثة أيام من كل شهر؛ فهو من الصائمين؛ فهو من أهل هذه الآية، {والحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ} عن الفواحش، {والحافِظاتِ} من الفواحش(3). (ز)

62238 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والقانِتِينَ والقانِتاتِ}، قال: المطيعين والمطيعات(4). (ز)

62239 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} وهو واحد، وقال في آية أخرى: {فَأَخْرَجْنا مَن كانَ فِيها مِنَ المُؤْمِنِينَ * فَما وجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ المُسْلِمِينَ} [الذاريات: 35 - 36] والإسلام هو اسم الدين، قالَ: {ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنهُ} [آل عمران: 85] والإيمان بالله وما أنزل، {والقانِتِينَ والقانِتاتِ} والقنوت: الطاعة، {وقُومُوا لِلَّهِ} أي: في صلاتكم {قانِتِينَ} [البقرة: 238] مطيعين، {والصّادِقِينَ والصّادِقاتِ والصّابِرِينَ والصّابِراتِ} على ما أمرهم الله به وعمّا نهاهم الله عنه، {والخاشِعِينَ والخاشِعاتِ} وهو الخوف الثابت في القلب، {والمُتَصَدِّقِينَ والمُتَصَدِّقاتِ} يعني: الزكاة(1) أخرجه ابن جرير 19/ 109 - 110.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 719.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 489 - 490.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 110.

المفروضة، {والصّائِمِينَ والصّائِماتِ} بلغني: أنّه مَن صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر فهو من الصائمين والصائمات، {والحافظين فروجهم والحافظات} مما لا يحل لهنَّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ}
62240 - عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل فصلَّيا ركعتين، كانا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات»(2). (12/ 48)

62241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: لا يكون الرجل مِن الذاكرين الله كثيرًا حتى يذكر الله قائمًا، وقاعدًا، ومضطجعًا(3). (12/ 48)

62242 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات}، يعني: باللسان(4). (ز)
62243 - قال مقاتل بن سليمان: {والذّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا} باللسان، {والذّاكِراتِ} الله كثيرًا باللسان(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 717 - 720.
(2) أخرجه أبو داود 2/ 477 - 478 (1309)، 2/ 582 (1451)، وابن ماجه 2/ 360 (1335)، وابن حبان 6/ 307 - 309 (2568، 2569)، والحاكم 1/ 461 (1189)، 2/ 452 (3561)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 420 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقد أعلّه الدارقطني في العلل بالوقف 9/ 69 - 70 (1649)، 11/ 301 (2297). وقال النووي في الأذكار ص 41 (41): «هذا حديث مشهور». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 422: «أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة وأبي سعيد، بسند صحيح». وقال السيوطي في تحفة الأبرار ص 27 - 28: «قال الحافظ ابن حجر: قول الشيخ -أي: النووي- هذا حديث مشهور. يريد: شهرته على الألسنة، لا أنه مشهور اصطلاحًا؛ فإنه من أفراد علي بن الأقمر عن الأغر». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 194 (1305): «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 117. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 720.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 490.