📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ما أظهر الله عليه من أمر زينب إذ هويها، {ولا يَخْشَوْنَ أحَدًا إلّا اللَّهَ} في البلاغ عن الله عز وجل، {وكَفى بِاللَّهِ حَسِيبًا} يعني: شهيدًا في أمر زينب إذ هويها، فلا شاهد أفضل من الله عز وجل(1). (ز)

62333 - قال يحيى بن سلّام: {وكَفى بِاللَّهِ حَسِيبًا} حفيظًا لأعمالهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)}
‌‌قراءات:
62334 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (لَكِنَّ نَبِيًّا خَتَمَ النَّبِيِّينَ)(3) [5237]. (ز)

62335 - عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: كنت أُقرِئ الحسنَ والحسين، فمرَّ بي علي بن أبي طالب وأنا أقرئهما: «وخاتِمَ النَّبِيِّينَ [5238]». فقال لي: أقرئهما {وخاتَمَ النَّبِيِّينَ} بفتح التاء(4). (12/ 64)

62336 - قرأ الحسن البصري =

62337 - وعاصم: {وخاتَمَ النَّبِيِّينَ} بفتح التاء(5) [5239]. (ز)[5237] علَّقَ ابنُ جرير (19/ 122) على هذه القراءة بقوله: «ذلك دليل على صحة قراءة مَن قرأه بكسر التاء، بمعنى: أنه الذي ختم الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم».
[5238] بَيَّنَ ابن عطية (7/ 125) المعنى على قراءة الكسر، فقال: «بمعنى: أنه خَتَمَهم، أي: جاء آخرهم».
[5239] بَيَّنَ ابنُ عطية (7/ 125) المعنى على قراءة الفتح، فقال: «بمعنى: أنهم به خُتِمُوا، فهو كالخاتم والطابع لهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 497.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 723.
(3) علقه ابن جرير 19/ 122.
وهي قراءة شاذة. انظر: الكشاف 5/ 76.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الانباري في المصاحف.
وهما قراءتان متواترتان، فقرأ عاصم {وخاتَمَ النَّبِيِّينَ} بفتح التاء، وقرأ بقية العشرة «وخاتِمَ النَّبِيِّينَ» بكسرها. انظر: النشر 2/ 348، والإتحاف ص 455.
(5) تفسير ابن جرير 19/ 122 - 123.

‌‌نزول الآية:
62338 - عن عائشة -من طريق الشعبي- قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتمًا شيئًا مِن الوحي لكتم هذه الآية: {وإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} يعني: بالإسلام، {وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} بالعتق: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} إلى قوله: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا: تزوَّج حليلة ابنه؛ فأنزل الله تعالى: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ ولَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وخاتَمَ النبيينَ} وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنّاه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلًا يقال له: زيد بن محمد، فأنزل الله: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} يعني: أعدل عند الله(1). (12/ 54)

62339 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}، قال: نزلت في زيد بن حارثة(2). (12/ 61)

62340 - عن علي بن الحسين -من طريق نسير بن ذعلوق- في قوله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ ولَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ}، قال: نزلت في زيد بن حارثة(3). (12/ 62)

62341 - عن عكرمة مولى ابن عباس: … كان الناس يقولون مِن شِدَّة ما يرون مِن حُبِّ النبي صلى الله عليه وسلم لزيد: إنه ابنه. فأراد الله أمرًا، قال الله: {فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنها وطَرًا زَوَّجْناكَها} يا محمد، {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أزْواجِ أدْعِيائِهِمْ}. وأنزل الله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ ولَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وخاتَمَ النبيينَ} فلمّا طلقها زيدٌ تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، فعندها قالوا: لو كان زيدٌ ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوج امرأة ابنه(4). (12/ 60)

62342 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ} [النساء: 23]، الرجل ينكح المرأة لا يراها حتى يطلّقها، أتحِلُّ لأبيه؟ قال: هي مرسلة {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِن أصْلابِكُمْ}. قال: نرى ونتحدث -والله أعلم- أنها(1) أخرجه الترمذي 5/ 423 (3485). وأخرجه أحمد 43/ 166 (26041)، 43/ 324 (26295) مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 122، وابن عساكر 19/ 355 - 359. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وقد تقدم.

نزلت في محمد صلى الله عليه وسلم لما نكح امرأة زيد، قال المشركون بمكة في ذلك؛ فأُنزلت: {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِن أصْلابِكُمْ}. وأُنزلت: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ} [الأحزاب: 4]. ونزلت: ‌‌{ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}(1). (ز)
62343 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}، قال: نزلت في زيد، أي: أنه لم يكن بابنه، ولَعَمْرِي لقد وُلِد له ذكور؛ إنه لأبو القاسم، وإبراهيم، والطيِّب، والمُطهَّر(2). (12/ 62)

62344 - قال مقاتل بن سليمان: أنزل الله عز وجل في قول الناس: إن محمدًا تزوج امرأة ابنه {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}(3). (ز)


‌‌ {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ}

‌‌تفسير الآية:
62345 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}، قال: ما كان ليعيش له فيكم ولد ذَكر(4) [5240]. (12/ 62)

62346 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}، قال: يعني: زيدًا، يقول: ليس بأبيه، وقد وُلد للنبي صلى الله عليه وسلم رجال ونساء(5). (ز)

62347 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ} يعني: زيد بن[5240] قال ابنُ عطية (7/ 125): «أذهب الله تعالى في هذه الآية ما وقع في نفوس منافقين وغيرهم مِن بعد تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب زوجة دَعِيِّه زيد بن حارثة؛ لأنهم كانوا استعظموا أن يتزوج زوجة ابنه، فنفى القرآن تلك البُنُوَّة، وأعلم أن محمدًا لم يكن في حقيقة أمره أبا أحد من رجال المعاصرين له، ولم يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد، فيحتاج إلى الاحتجاج بأمر بنيه بأنهم كانوا ماتوا، ولا في أمر الحسن والحسين بأنهما كانا طفلين، ومَن احتجَّ بذلك فإنه تأوَّل نفي البُنُوَّة عنه بهذه الآية على غير ما قصد بها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 280 (10837).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 122. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 498.
(4) أخرجه الترمذي 2/ 118.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 118.

حارثة، يقول: إن محمدًا ليس بأبٍ لزيد، ولكن محمدًا رسول الله وخاتم النبيين … فلما نزلت: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ} قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد: «لستُ لك بأَبٍ». فقال زيد: يا رسول الله، أنا زيد بن حارثة، معروف نسبي(1). (ز)

62348 - قال يحيى بن سلّام: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ}، يقول: إنّ محمدًا لم يكن بأبي زيد، وإنما كان زيد دَعِيًّا له(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)}
62349 - عن عائشة -من طريق جرير بن حازم- قالت: {وخاتَمَ النبيينَ}، قولوا: خاتم النبيين، ولا تقولوا: لا نبي بعده(3). (12/ 64)

62350 - عن عائشة -من طريق محمد بن سيرين- قالت: {وخاتَمَ النبيينَ}، لا تقولوا: لا نبي بعد محمد، وقولوا: خاتم النبيين؛ فإنه ينزل عيسى ابن مريم حكَمًا عدْلًا، وإمامًا مُقسطًا، فيقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها(4). (ز)

62351 - قال عبد الله بن عباس: {وخاتَمَ النبيينَ}، يريد: لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنًا يكون بعده نبيًّا(5). (ز)

62352 - عن الحسن البصري، في قوله: {وخاتَمَ النبيينَ}، قال: ختم الله النبيين بمحمد، وكان آخر مَن بُعِث(6). (12/ 62)

62353 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وخاتَمَ النبيينَ}، قال: آخر نبي(7). (12/ 62)

62354 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: آخر النبيين، لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، ولو أن لمحمد ولدًا لكان نبيًّا رسولًا، {وخاتَمَ النبيينَ وكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} يقول: لو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 498 - 499.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 723.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 109 - 110.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 724.
(5) تفسير البغوي 6/ 359، وفيه بلفظ آخر عن ابن عباس من طريق عطاء: أن الله تعالى لما حكم أن لا نبي بعده لم يعطه ولدًا ذَكَرًا يصير رجلًا.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 118. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

كان زيد ابن محمد لكان نبيًّا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62355 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارًا، فأكملها، وأحسنها، إلا موضع لبنة، فكان مَن دخلها فنظر إليها قال: ما أحسنها إلا موضع اللبنة. فأنا موضع اللبنة، خُتم بي الأنبياء»(2). (12/ 63)

62356 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مثلي ومَثَل الأنبياء مِن قبلي كمَثَل رجل بنى بنيانًا، فأحسنه، وأجمله، إلا موضع لبنة مِن زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون به، ويتعجبون له، ويقولون: هلّا وُضِعت هذه اللبنة! فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين»(3). (12/ 63)

62357 - عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «في أُمَّتي كذّابون ودجّالون سبعة وعشرون، منهم أربع نسوة، وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي»(4). (12/ 64)

62358 - عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي»(5). (12/ 64)

62359 - عن عامر الشعبي، قال: قال رجل عند المغيرة بن شعبة: صلى الله على محمد خاتم الأنبياء، لا نبي بعده. فقال المغيرة: حسبُك إذا قلت: خاتم الأنبياء. فإنّا كنا نُحَدَّث: أن عيسى خارج، فإن هو خرج فقد كان قبله وبعده(6). (12/ 64)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 498 - 499.
(2) أخرجه البخاري 4/ 186 (3534)، ومسلم 4/ 1791 (2287) كلاهما بنحوه.
(3) أخرجه البخاري 4/ 186 (3535)، ومسلم 4/ 1790 - 1791 (2286) كلاهما بنحوه.
(4) أخرجه أحمد 38/ 380 (23358).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 332 (12481): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 654 (1999).
(5) أخرجه أحمد 37/ 78 - 79 (22395)، وأبو داود 6/ 305 - 306 (4252)، والترمذي 4/ 279 - 280 (2366)، وابن ماجه 5/ 97 - 98 (3952)، وابن حبان 15/ 109 - 110 (6714)، 16/ 220 - 221 (7238)، والحاكم 4/ 496 (8390) جميعهم مطولًا.
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 252: «سند صحيح، على شرط مسلم».
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 110.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)}
62360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}، يقول: لا يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلومًا، ثُمَّ عذر أهلها في حال عذر، غير الذكر، فإنّ الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدًا في ترْكه إلا مغلوبًا على عقله، فقال: {فاذْكُرُوا اللَّهَ قِيامًا وقُعُودًا وعَلى جُنُوبِكُمْ} [النساء: 103]، بالليل والنهار، في البر والبحر، في السفر والحضر، في الغِنى والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال، وقال: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا} [الأحزاب: 42]، فإذا فعلتم ذلك صلّى عليكم هو وملائكته، قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ}(1). (12/ 65)

62361 - قال مجاهد بن جبر: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}، الذكر الكثير: أن لا تنساه أبدًا(2). (ز)

62362 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}، يعني: باللسان(3). (ز)

62363 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ} باللسان {ذِكْرًا كَثِيرًا}(4). (ز)

62364 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}، قال: باللسان؛ بالتسبيح، والتكبير، والتهليل، والتحميد، واذكروه على كل حال(5). (12/ 65)

62365 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}، وهذا ذكر ليس فيه وقت، وهو تطوع(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 124. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 51، وتفسير البغوي 6/ 359.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 724.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 724.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62366 - عن معاذ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّ رجلًا سأله، فقال: أيُّ المجاهدين أعظم أجرًا؟ قال: «أكثرهم لله ذِكرًا». قال: فأيُّ الصائمين أعظم أجرًا؟ قال: «أكثرهم لله ذِكرًا». ثم ذكر الصلاة، والزكاة، والحج، والصدقة، كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أكثرهم لله ذِكرًا». فقال أبو بكر لعمر: يا أبا حفص، ذهب الذاكرون بكل خير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجل»(1). (12/ 66)

62367 - عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة، فمرَّ على جبل يُقال له: جُمدان(2)، فقال: «سيروا، هذا جُمدان، سبق المُفَرِّدون». قالوا: وما المُفَرِّدون، يا رسول الله؟ قال: «الذاكرون الله كثيرًا، والذاكرات»(3). (12/ 66)

62368 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذكروا الله ذِكرًا حتى يقول المنافقون: إنّكم تُراءون»(4). (12/ 68)

62369 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أكثِروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون»(5). (12/ 67)(1) أخرجه أحمد 24/ 380 - 381 (15614).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 74 (16748): «وفيه زبان بن فائد، وهو ضعيف، وقد وُثّق، وكذلك ابن لهيعة، وبقية رجال أحمد ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 383 (6061): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف زبان بن فائد البصري، والراوي عنه».
(2) جُمدان: واد بين ثنية غزال وبين أمج، وأمج من أعراض المدينة. معجم البلدان 2/ 115. وفي معجم المعالم الجغرافية في السيرة ص 32: «ويُعرف أمَج اليوم بخُليص»
(3) أخرجه مسلم 4/ 2062 (2676) بنحوه.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 169 (12786)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 80 - 81.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث أبي الجوزاء، لم يوصله إلا سعيد عن الحسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 76 (16762): «رواه الطبراني، وفيه الحسن بن أبي جعفر الجفري، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 9 (515): «ضعيف جدًّا».
(5) أخرجه أحمد 18/ 195 (11653)، 18/ 212 (11674)، وابن حبان 3/ 99 (817)، والحاكم 1/ 677 (1839)، والثعلبي 8/ 51.
قال الحاكم: «هذه صحيفة للمصريين، صحيحة الإسناد». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 447 (621): «رواه دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري، وأحمد بن حنبل يضعّف هذا الطريق». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 75 - 76 (16761): «رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه درّاج، وقد ضعّفه جماعة، ووثّقه غير واحد، وبقيّة رجال أحد إسنادي أحمد ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 201: «اقتصر ابنُ حجر على تحسينه». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 9 (517): «ضعيف». وقال في موضع آخر منه 14/ 1145 (7042): «منكر».

62370 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل: أيُّ العباد أفضلُ درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: «الذاكرون الله كثيرًا». قلتُ: يا رسول الله، ومَنِ الغازي في سبيل الله؟ قال: «لو ضَرَب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويخَتضِب دمًا؛ لكان الذاكرون الله أفضل منه درجة»(1). (12/ 65)

62371 - عن أم أنس أنها قالت: يا رسول الله، أوصِني. قال: «اهجري المعاصي، فإنها أفضل الهجرة، وحافظي على الفرائض، فإنها أفضل الجهاد، وأكثري من ذكر الله، فإنك لا تأتين الله بشيء أحب إليه مِن كثرة ذكره»(2). (12/ 67)


‌‌ ‌‌{وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)}
62372 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن هبيرة- قال: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا} هذا في الصلاة المكتوبة(3). (ز)

62373 - قال عبد الله بن عباس: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا}، يعني: صلاة العصر والعشاءين(4). (ز)

62374 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {وأَصِيلًا}، قال: صلاة العصر(5). (12/ 69)

62375 - قال مجاهد بن جبر: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا}، يعني: قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله(6). (ز)

62376 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا}،(1) أخرجه أحمد 18/ 248 (11720)، والترمذي 6/ 8 - 9 (3672).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث درّاج». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 1126 (7026): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الورع ص 58 (48)، والطبراني في الكبير 25/ 129 (313).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 75 (16755): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، وهو ضعيف». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 257 (2311): «رواه الطبراني بإسناد جيد». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 201 (5119): «ضعيف».
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 724.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 51.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 51، وتفسير البغوي 6/ 360.

قال: صلاة الصبح، وصلاة العصر(1) [5241]. (12/ 68)

62377 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وأَصِيلًا} صلاة الظهر، والعصر، والعشاءين(2). (ز)

62378 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا}، يعني: صلوا لله بالغداة الفجر، والعشي؛ يعني: الظهر والعصر(3). (ز)

62379 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {وسَبِّحُوهُ} يقول: صلوا لله {بُكْرَةً} بالغداة، {وأَصِيلًا} بالعشي(4). (12/ 65)

62380 - قال يحيى بن سلّام: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً} لصلاة الغداة، {وأَصِيلًا} صلاة الظهر وصلاة العصر(5). (ز)

62381 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن ربِّه تبارك وتعالى: «ابن آدم، اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة، أكْفِك ما بينهما»(6). (12/ 69)

62382 - عن أبي أمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لأن أقعد أذكر الله وأكبّره وأحمده وأسبِّحه وأُهَلِّلُه حتى تطلع الشمس أحبُّ إلَيَّ مِن أن أعتق رقبتين أو أكثر من ولد[5241] ذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 123) في تأويل قوله تعالى: {وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا} إلى مثل ما ذهب إليه قتادة.
وقال ابنُ عطية (7/ 126): «هذه الآية مدنية؛ فلا يتعلُّق بها مَن زعم: أنّ الصلاة إنما فرضت أولًا صلاتين في طرفي النهار، والرواية بذلك ضعيفة. والأصيل: من العصر إلى الليل».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 119، وابن جرير 19/ 124 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 6/ 360.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 724.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 34 (203)، وأبو نعيم في الحلية 8/ 213.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الحسن عن أبي هريرة، لم يروه عنه إلا جبير، وحديث ابن السماك لم يروه عنه إلا ابن صندل». وقال المناوي في التيسير 2/ 189: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 33 (4031): «ضعيف».

إسماعيل، ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إلَيَّ مِن أن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل»(1). (12/ 69)

62383 - عن هلال بن يساف، قال: كانت امرأة من همدان تسبح، وتحصيه بالحصى أو النوى، فقال لها عبد الله: ألا أدلك على خير مِن ذلك؟ تقولين: اللهُ أكبر كبيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا(2). (12/ 71)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)}
‌‌نزول الآية:
62384 - قال أنس بن مالك: لَمّا نزلت: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} الآية [الأحزاب: 56] قال أبو بكر: ما خصَّك اللهُ بشرف إلا وقد أشركتنا فيه. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ وكانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}(3). (ز)

62385 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا نزلت: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي} الآية [الأحزاب: 56] قال أبو بكر: يا رسول الله، ما أنزل الله عليك خيرًا إلا أُشرِكنا فيه! فنزلت: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ}(4). (12/ 71)

62386 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ وكانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} نزلت في الأنصار(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 36/ 521 - 522 (22185)، 36/ 532 (22194)، 36/ 590 - 591 (22254).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 178 (671): «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 104 (16936، 16937): «أسانيده حسنة».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(3) أورده الثعلبي 8/ 52.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ}
62387 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قلتُ لجبريل: هل يصلي ربُّك؟ قال: نعم. قلتُ: وما صلاتُه؟ قال: سُبُّوحٌ قُدُّوس، تغلب رحمتي غضبي»(1) [5242]. (12/ 73)

62388 - عن عبد الله بن الزبير: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أُسري به قال له جبريل: إنّ ربك يصلي. قال: «يا جبريل، كيف يصلي؟». قال: يقول: سُبُّوح قدوس، رب الملائكة والروح، سبقت رحمتي غضبي(2). (12/ 74)

62389 - عن سليم بن عامر، قال: جاء رجل إلى أبي أمامة، فقال: إنِّي رأيتُ في منامي أنّ الملائكة تصلي عليك كلما دخلتَ، وكلما خرجتَ، وكلما قمتَ، وكلما جلستَ! قال: وأنتم لو شئتم صلَّتْ عليكم الملائكة. ثم قرأ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا}(3). (12/ 72)

62390 - قال عبد الله بن عباس: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ}، قال:[5242] علَّقَ ابنُ عطية (7/ 127) على هذا قائلًا: «اخْتُلِفَ في تأويل هذا القول؛ فقيل: إنه كله من كلام الله، وهي صلاته على عباده. وقيل:» سبوح قدوس «هو من كلام محمد صلى الله عليه وسلم، يُقدِّمه بين يدي نُطْقِه باللفظ الذي هو صلاة الله، وهو» رحمتي سبقت غضبي «، وقَدَّم عليه الصلاة والسلام هذا من حيث فهِم من السائل أن تَوَهَّم في صلاة الله تعالى على عباده وجهًا لا يليق بالله عز وجل، فقدَّم التنزيه لله، والتعظيم بين يدي إخباره».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 42 (114)، وفي الصغير 1/ 48 (43). وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 226 (4663).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 213 (17612): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، ورجاله وُثِّقوا». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 570 (1386): «موضوع بهذا التمام».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 143، والسيوطي في اللالئ المصنوعة 1/ 27: «فيه سندل: عمر بن قيس المكي».
قال ابن حجر في التقريب (4959) عن سندل: «متروك».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 418، والبيهقي في الدلائل 7/ 25.

صلاة الله: الرحمة. وصلاة الملائكة: الاستغفار(1). (ز)

62391 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ}، قال: صلاة الله: ثناؤه. وصلاة الملائكة: الدعاء(2). (12/ 72)

62392 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ}، قال: الله يغفر لكم، وتستغفر لكم ملائكته(3). (12/ 72)

62393 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ} صلاة الرب: الرحمة. وصلاة الملائكة: الاستغفار(4). (12/ 72)

62394 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ}، قال: إنّ بَنِي إسرائيل سألوا موسى: هل يصلي ربُّك؟ فكأنّ ذلك كَبُر في صدر موسى، فأوحى الله إليه: أخبِرْهم أنِّي أُصَلِّي، وأنّ صلاتي: إن رحمتي سبقت غضبي(5). (12/ 73)

62395 - عن شهر بن حوشب، {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ}، قال: قال بنو إسرائيل: يا موسى، سل لنا ربك: هل يصلي؟ فتعاظم ذلك عليه، فقال: يا موسى، ما يسألك قومُك؟ فأخبَرَه، قال: نعم، أخبرهم أنِّي أصلي، وأن صلاتي: إن رحمتي سبقت غضبي، ولولا ذلك لهلكوا(6). (12/ 73)

62396 - عن عطاء بن أبي رباح، في قوله: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ}، قال: صلاته على عباده: سُبُّوح قدوس، تغلب رحمتي غضبي(7). (12/ 73)

62397 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: قالت بنو إسرائيل لموسى: أيُصَلِّي ربُّنا؟ فكَبُرَ هذا الكلامُ على موسى، فأوحى الله إليه أن قل لهم: إنِّي أصلي، وإن صلاتي رحمتي، وقد وسعت رحمتي كل شيء(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 725.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، كذلك الحافظ في فتح الباري 8/ 533.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 119. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 725 من طريق أبي الأشهب بلفظ أوسع وفي آخره: فأخبرهم عني أني أصلي، وأن صلاتي عليهم: لتسبق رحمتي غضبي، ولولا ذلك لهلكوا.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 51، وتفسير البغوي 6/ 360.

62398 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ} يعني الله تبارك وتعالى: هو الذي يغفر لكم إذا أطعتموه. قال: {ومَلائِكَتُهُ} يعني: هو الذي يصلي عليكم؛ يغفر لكم، ويستغفر لكم الملائكة(1) [5243]. (ز)

62399 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ} نزلت في الأنصار، هو الذي يغفر لكم ويأمر الملائكة بالاستغفار لكم(2) [5244]. (ز)[5243] قال ابن كثير (11/ 183): «أما الصلاة من الملائكة فبمعنى: الدعاء للناس، والاستغفار».
وبنحوه ابنُ جرير (19/ 123)، وابنُ عطية (7/ 126).
[5244] المشهور في تأويل قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ} قولان: أولهما: أنّ معنى صلاة الله على عبده: ثناؤه عليه. والثاني: أنّ معنى صلاة الله على عبده: رحمته إياه.
وقد ذكرهما ابنُ كثير (11/ 183)، فقال: «والصلاة من الله: ثناؤه على العبد عند الملائكة. حكاه البخاري عن أبي العالية، ورواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عنه. وقال غيره: الصلاة من الله: الرحمة. وقد يقال: لا منافاة بين القولين».
وجمع بينهما ابنُ عطية (7/ 126)، فقال: «صلاة الله تبارك وتعالى على العبيد هي رحمته لهم، وبركته لديهم، ونشره إلينا الجميل».
وذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 123) إلى القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف.
ورجَّحَه ابنُ القيم (2/ 332 - 335 بتصرف) بعد أن ذكر قولًا ثالثًا، مفاده: أنّ معنى صلاة الله على عبده: مغفرته له. وضَعَّفَ القولين الثاني، والثالث، فقال: «هما ضعيفان لوجوه: أحدها: أن الله سبحانه فرّق بين صلاته على عباده، ورحمته، فقال: {وبَشِّرِ الصّابِرِينَ الَّذِينَ إذا أصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إنّا لِلَّهِ وإنّا إلَيْهِ راجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِن رَبِّهِمْ ورَحْمَةٌ وأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ} [البقرة: 155 - 157]، فعطف الرحمة على الصلاة، فاقتضى ذلك تغايرهما، هذا أصل العطف. الوجه الثاني: أن صلاة الله سبحانه خاصة بأنبيائه ورسله وعباده المؤمنين، وأما رحمته فوسعت كل شيء، فليست الصلاة مرادفة للرحمة، لكن الرحمة من لوزام الصلاة وموجباتها وثمراتها، فمن فسرها بالرحمة فقد فسرها ببعض ثمرتها ومقصودها، وهذا كثيرًا ما يأتي في تفسير ألفاظ القرآن. الوجه الثالث: أنه لا خلاف في جواز الرحمة على المؤمنين، واختلف السلف في جواز الصلاة على غير الأنبياء؛ فَعُلِم أنهما ليسا بمترادفين. الوجه الرابع: أنه لو كانت الصلاة بمعنى الرحمة لقامت مقامها في امتثال الأمر، وأسقطت الوجوب عند من أوجبها إذا قال:» اللهم ارحم محمدًا وآل محمد «، وليس الأمر كذلك. الوجه الخامس: أنه لا يقال لمن رحم غيره ورقَّ عليه أنه صلّى عليه، ويقال: إنه قد رحمه. الوجه السادس: أن الإنسان قد يرحم من يُبغضه ويُعاديه، فيجد في قلبه له رحمة، ولا يصلي عليه. الوجه السابع: أن الصلاة لا بد فيها من كلام، فهي ثناء من المصلي على من يصلي عليه، وتنويه به، وإشادة لمحاسنه ومافيه وذكره. الوجه الثامن: أن الله سبحانه فرّق بين صلاته وصلاة ملائكته، وجمعهما في فعل واحد، فقال: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}، وهذه الصلاة لا يجوز أن تكون هي الرحمة، وإنما هي ثناؤه سبحانه، وثناء ملائكته عليه. ولا يقال: الصلاة لفظ مشترك، ويجوز أن يستعمل في معنييه معًا؛ لأن في ذلك محاذير متعددة: أحدها: أن الاشتراك خلاف الأصل. الثاني: أن الأكثرين لا يُجَوِّزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز. فإذا كان معنى الصلاة: هو الثناء على الرسول والعناية به، وإظهار شرفه وفضله وحرمته، كما هو المعروف من هذه اللفظة، لم يكن لفظ الصلاة في الآية مشتركًا محمولًا على معنييه، بل يكون مستعملًا في معنى واحد، وهذا هو الأصل في الألفاظ».
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 725.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.

62400 - عن أبي توبة، قال: سُئِل سفيان عن قوله: «اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد». قال: أكرم الله أمةَ محمد صلى الله عليه وسلم، فصلّى عليهم كما صلّى على الأنبياء، فقال: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب: 43]، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: {إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103]، والسكن من السكينة، فصلى عليهم كما صلى على إبراهيم وعلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وهؤلاء الأنبياء المخصوصون منهم، وعمَّ الله هذه الأمة بالصلاة، وأدخلهم فيما دخل فيه نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولم يدخل في شيء إلا دخلت فيه أمته. وتلا قوله: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، وقال: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب: 43]، وذكر قوله: {إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا ليغفر} إلى قوله: {من تحتها الأنهار} [الفتح: 1 - 5] القصة(1). (12/ 72)


‌‌ ‌‌{لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)}
62401 - قال يحيى بن سلّام: قال الحسن: {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} من(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.

الضلالة إلى الهدى. وتفسير الحسن: {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} أنه يعصم المؤمنين مِن الضلالة. وقال: هو كقول الرجل: الحمد لله الذي نجّانِي مِن كذا وكذا. لأمرٍ لم ينزل به، صرفه الله عنه(1). (ز)

62402 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ}، يعني: مِن الشرك إلى الإيمان(2). (ز)

62403 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ}، يعني: لكي يخرجكم من الظلمات إلى النور، يعني: مِن الشرك إلى الإيمان(3). (ز)

62404 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ}، قال: مِن الضلالة إلى الهدى. قال: والضلالة: الظلمات. والنور: الهدى(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62405 - عن مصعب بن سعد، قال: إذا قال العبد: سبحان اللّه. قالت الملائكة:
وبحمده. وإذا قال: سبحان اللّه وبحمده. صلَّوا عليه (5). (12/ 73)


‌‌ ‌‌{تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}

62406 - عن عبد الله بن مسعود، قال: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام(6) [5245]. (12/ 75)
62407 - عن البراء بن عازب -من طريق محمد بن مالك- في قوله: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ}، قال: يوم يلقون مَلَك الموت، ليس مِن مؤمن يقبض روحه إلا سلَّم[5245] قال ابنُ كثير (11/ 184) مستندًا إلى النظائر: «الظاهر أن المراد -والله أعلم- {تحيتهم} أي: مِن الله تعالى {يوم يلقونه سلام} أي: يوم يسلم عليهم، كما قال تعالى: {سَلامٌ قَوْلًا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ} [يس: 58]».
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 725.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 725.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 124.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(6) عزاه السيوطي إلى المروزي في الجنائز، وابن أبي الدنيا، وأبي الشيخ.

عليه(1). (12/ 74)

62408 - قال الحسن البصري: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} تُحييهم الملائكةُ عن الله بالسلام(2). (ز)

62409 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ}، قال: تحية أهل الجنة السلام(3) [5246]. (12/ 74)

62410 - عن أبي حمزة الثمالي -من طريق علي بن علي- في قوله: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ}، قال: تسلِّم عليهم الملائكة يوم القيامة، وتُبَشِّرهم حين يخرجون من قبورهم(4). (ز)

62411 - قال مقاتل بن سليمان: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ} يعني: يوم يلقون الرب عز وجل في الآخرة، {سلام} يعني: تسليم الملائكة عليهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (44)}
62412 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَعَدَّ لَهُمْ أجْرًا كَرِيمًا}، قال: الجنة(6). (12/ 74)

62413 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَعَدَّ لَهُمْ أجْرًا كَرِيمًا}، يعني: أجرًا حسنًا في[5246] ذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 125) إلى ما ذهب إليه قتادة، مِن أنّ المراد: يُحَيِّي أهلُ الجنة بعضهم بعضًا.
وعلَّقَ ابنُ كثير (11/ 184) على هذا القول بقوله: «قد يستدل له بقوله تعالى: {دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وآخِرُ دَعْواهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ} [يونس: 10]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 239 (35912)، وأبو يعلى -كما في المطالب العالية (4065) -، وابن جرير 14/ 214، والحاكم 2/ 351، والبيهقي في شعب الإيمان (403). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 725.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 119، وابن جرير 19/ 125 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 52.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 125. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

الجنة(1). (ز)

62414 - قال يحيى بن سلّام: {وأَعَدَّ لَهُمْ أجْرًا} ثوابًا {كَرِيمًا} الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45)}
62415 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا} وقد كان أمَر عليًّا ومعاذًا أن يسيرا إلى اليمن، فقال: «انطلِقا، فبشِّرا ولا تنفِّرا، ويسِّرا ولا تعسِّرا، فإنه قد أنزلت عَلَيَّ: {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا}»(3). (12/ 75)

‌‌تفسير الآية:
62416 - عن العرباض بن سارية: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنِّي عبدُ الله وخاتمُ النبيين وأبي مُنجَدِلٌ(4) في طِينَتِه، وسأخبركم عن ذلك، أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يَرَيْن». وإنّ أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورًا أضاءت لها قصور الشام. ثم تلا: {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا} إلى قوله: {مُنِيرًا}(5). (12/ 76)

62417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا}، قال: شاهدًا على أمتك، ومُبَشِّرًا بالجنة، ونذيرًا مِن النار(6). (12/ 75)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 725.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 312 (11841)، والخطيب في تاريخه 4/ 513 (1122) في ترجمة محمد بن نصر بن حميد بن الوازع البزاز (1685)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 438 - 439 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 92 (11277): «رواه الطبراني، وفيه عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله العرزمي، وهو ضعيف».
(4) منجدل: ملقى على الجدالة، وهي الأرض. النهاية (جدل).
(5) أخرجه الحاكم 2/ 418، والبيهقي 2/ 130. والحديث دون ذكر الآية عند أحمد 28/ 379، 382، 365 (17150، 17151، 17163).
قال محققو المسند: «صحيح لغيره».
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 430 - ، والطبراني (11841)، والخطيب 3/ 319. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن عساكر.

62418 - عن الحسن البصري: {ونَذِيرًا} مِن عذاب الدنيا وعذاب الآخرة(1). (ز)

62419 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا} قال: على أمتك بالبلاغ، {ومُبَشِّرًا} بالجنة، {ونَذِيرًا} مِن النار(2). (12/ 77)

62420 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا} على هذه الأمة بتبليغ الرسالة، {ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا} ومبشِّرًا بالجنة والنصر في الدنيا على من خالفهم، ونذيرًا مِن النار(3). (ز)

62421 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا} على أمتك، تشهد عليهم في الآخرة أنّك قد بلَّغْتَهم، {ومُبَشِّرًا} في الدنيا بالجنة، {ونَذِيرًا} مِن النار(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62422 - عن عبد الله بن عباس، قال: اجتمع عُتبةُ وشَيبةُ وأبو جهل وغيرهم، فقالوا: أسقِط السماء علينا كسفًا، أو ائتنا بعذاب أليم، أو أمطِر علينا حجارةً مِن السماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ذاك إلَيَّ، إنّما بُعِثْتُ إليكم داعيًا ومُبَشِّرًا ونذيرًا»(5). (12/ 77)

62423 - عن عطاء بن يسار، قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فقلت: أخبِرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. قال: أجل، واللهِ، إنّه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميَّتك المتوكل، ليس بفظٍّ ولا غليظ، ولا سخّاب(6) في الأسواق، ولا يجزى بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح(7). (12/ 75)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 726.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 126 - 127. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 499.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 725 - 726.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) سخّاب: بالسين والصاد، هو شدة الصياح. النهاية (سخب).
(7) أخرجه أحمد 11/ 193 (6622)، والبخاري (2125، 4838)، والبيهقي في الدلائل 1/ 373 - 375. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفي رواية عند البخاري بلفظ: أن هذه الآية التي في القرآن: {يا أيُّها النبي إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا} قال في التوراة: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا … إلخ.

‌‌ ‌‌{وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (46)}
62424 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {وداعِيًا} إلى شهادة لا إله إلا الله {بِإذْنِهِ وسِراجًا مُنِيرًا} بالقرآن(1). (12/ 75)

62425 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وداعِيًا إلى اللَّهِ} إلى شهادة أن لا إله إلا الله {بإذْنِهِ} قال: بأمره [5247]، {وسِراجًا مُنِيرًا} قال: كتاب الله يدعوهم إليه(2). (12/ 77)

62426 - قال مقاتل بن سليمان: {وداعِيًا إلى اللَّهِ} يعني: إلى معرفة الله عز وجل بالتوحيد {بِإذْنِهِ} يعني: بأمره، {وسِراجًا مُنِيرًا} يعني: هُدًى مضيئًا للناس(3). (ز)

62427 - قال يحيى بن سلّام: {وداعِيًا إلى اللَّهِ بِإذْنِهِ} بالقرآن؛ الوحي الذي جاء من عنده، {وسِراجًا مُنِيرًا} مُضيئًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (47)}
‌‌نزول الآية:
62428 - قال جابر بن عبد الله: لَمّا نزلت {إنّا فَتَحْنا} الآيات، قال الصحابة: هنيئًا لك -يا رسول الله- هذه الفاتحة، فما لنا؟ فأنزل الله تعالى: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا}(5). (ز)

62429 - عن أنس بن مالك -من طريق الربيع- قال: لما نزلت: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} [الأحقاف: 9] نزل بعدها: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ}[5247] قال ابنُ عطية (7/ 128): «معناه هنا: بأمره إيّاك، وتقديره ذلك في وقته وأوانه».
وبنحوه قال ابنُ جرير (19/ 126)، وابنُ تيمية (5/ 248)، وابنُ كثير (11/ 187).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 430 - ، والطبراني (11841)، والخطيب 3/ 319. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن عساكر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 126 - 127. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 500.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 726.
(5) أورده الثعلبي 8/ 52.

[الفتح: 2]. فقالوا: يا رسول الله، قد علمنا ما يُفعل بك، فماذا يُفعَل بنا؟ فأنزل الله: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا}. قال: الفضل الكبير: الجنة(1). (12/ 77)

62430 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

62431 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: لما نزلت: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] قال رجال من المؤمنين: هنيئًا لك، يا رسول الله، قد علمنا ما يُفعل بك، فماذا يُفعل بنا؟ فأنزل الله: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا}(2). (12/ 76)

62432 - قال محمد بن شهاب الزهري، في قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} إلى قوله: {ويهديك صراطا مستقيما} [الفتح: 1 - 2]: … قال رجل من الأنصار: قد حدَّثك ربُّك ما يُفعَل بِك مِن الكرامة، فهنيئًا لك، يا رسول الله، فما يُفْعَل بنا نحن؟ فقال سبحانه: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا}. وقال تعالى: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5]. فبيَّن تعالى في هذه الآية كيف يفعل به وبهم(3). (ز)

62433 - عن ابن جريج، في قوله: {إن الله وملائكته} الآية [الأحزاب: 56]، قال: لما نزلت جعل الناس يهنئونه بهذه الآية. وقال أُبَي بن كعب: ما أنزل فيك خيرًا إلا خلطنا به معك، إلا هذه الآية. فنزلت: {وبَشَّرِ المُؤْمِنِينَ}(4). (12/ 116)

‌‌تفسير الآية:
62434 - عن أنس بن مالك -من طريق الربيع- قال: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا}، الفضل الكبير: الجنة(5). (12/ 77)

62435 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا}: وهي الجنة(6). (12/ 77)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 4/ 159، من طريق أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن عيسى بن [عبيد الله]، عن الربيع بن أنس، عن أنس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أحمد بن عبد الجبار، وهو العطاردي، قال عنه ابن حجر في التقريب (64): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 121 بنحوه.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 33.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه البيهقي في الدلائل 4/ 159.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.