📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يجيء شيءٌ؛ فنزلت: {فَإذا طَعِمْتُمْ فانْتَشِرُوا ولا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ}(1). (12/ 110)

62648 - قال قتادة بن دعامة =

62649 - ومقاتل: كان هذا في بيت أم سلمة [5268]، دخلت عليه جماعة في بيتها، فأكلوا، ثم أطالوا الحديث، فتأذّى بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاستحيى منهم أن يأمرهم بالخروج، والله لا يستحيي من الحق؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}(2). (ز)

62650 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض إلى بيته بادروه، فأخذوا المجالس، فلا يُعرَف ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يبسط يده إلى الطعام استحياءً منهم، فعُوتِبُوا في ذلك؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي} الآية(3). (12/ 111)

62651 - عن الربيع بن أنس، قال: كانوا يجيئون فيدخلون بيتَ النبي صلى الله عليه وسلم، فيجلسون، فيتَحَدَّثون ليدرك الطعام؛ فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}(4). (12/ 108)[5268] ذكر ابنُ عطية (7/ 139) أنّ جمهور المفسرين على أنّ سببها أمر القعود في بيت زينب بنت جحش لما تزوجها النبيّ صلى الله عليه وسلم. ثم قال: «قال قتادة، ومقاتل -في كتاب الثعلبي-: إن هذا السبب جرى في بيت أم سلمة. والأول أشهر».
وذهب ابنُ كثير (11/ 202) إلى القول الأول، مستندًا إلى أثر أنس الآتي في نزول قوله تعالى: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فاسْأَلُوهُنَّ مِن وراءِ حِجابٍ}.
_________
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 8/ 121 (2357)، من طريق محمد بن عبد الملك القرشي، قال: أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، قال: أخبرنا جعفر بن حمدان الموصلي الضرير الشحام، قال: حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن زيد السكري، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس به.
رجال إسناده ثقات، وقال الخطيب البغدادي في ترجمة (جعفر بن حمدان الشحام) من الموضع السابق: «رواياته مستقيمة»، ثم أسند هذا الحديث له.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 58.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 174.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ}
62652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}، يقول: غير ناظرين الطعام أن يُصنع(1). (ز)

62653 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}. قال: الإنى: النضيج، يعني: إذا أدرك الطعام. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
يُنعِمُ ذاك الإنى العبيطَ(2) كما … ينعم غربُ المحالةِ(3) الجُمَلَ(4)(5). (12/ 108)

62654 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {إلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}، قال: مُتحيَّنين نُضجَه(6). (12/ 110)

62655 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {إناهُ}، قال: نضجه(7). (12/ 110)

62656 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي} إلى قوله: {غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}، قال: غير مُتَحَيِّنين طعامَه(8). (12/ 108)

62657 - عن الربيع بن أنس، قال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ} ليُدرك الطعام(9). (12/ 108)

62658 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}، يعني: نضجه وبلاغه(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 158.
(2) العبيط: اللحم الطري غير النضيج. اللسان (عبط).
(3) المحالة: الدلو الذي يستقى به من البئر، وقيل: هي الراوية التي يحمل عليها الماء. اللسان (غرب) و (دلو).
(4) الجمل: الحَبْل الغليظ. اللسان (جمل).
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(6) تفسير مجاهد (551)، وأخرجه ابن جرير 19/ 158. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 158. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 504 - 505.

62659 - قال يحيى بن سلّام: {غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ} صنعته(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ}
62660 - عن مغيرة بن شعبة -من طريق جرير- قال: لقد نهانا الله عن التثقيل على لسان نبيه. وتلا قوله تعالى: {فَإذا طَعِمْتُمْ فانْتَشِرُوا ولا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ}(2). (ز)

62661 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ}: بعد أن تأكلوا(3). (12/ 110)

62662 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَكِنْ إذا دُعِيتُمْ فادْخُلُوا فَإذا طَعِمْتُمْ فانْتَشِرُوا}: كان هذا في بيت أم سلمة، أكلوا ثم أطالوا الحديث، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ويدخل، ويستحي منهم، واللهُ لا يستحي من الحق(4). (12/ 108)

62663 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فَإذا طَعِمْتُمْ فانْتَشِرُوا} يعني: فتفرقوا، {ولا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ} بعد أن تأكلوا(5). (ز)

62664 - عن الربيع بن أنس، قال: {ولا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ} ولا تجلسوا فتحدثوا(6). (12/ 108)

62665 - عن جويرية بن أسماء، قال: قُرِئ بين يدي إسماعيل ابن أبي حكيم هذه الآية، فقال: هذا أدبٌ أدَّبَ اللهُ به الثقلاء(7). (ز)

62666 - عن سليمان بن أرقم، في قوله: {ولا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ}، قال: نزلت في الثقلاء(8). (12/ 110)

62667 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن إذا دعيتم فادخلوا} على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته، {فَإذا طَعِمْتُمْ} الطعام {فانْتَشِرُوا} يعني: فقوموا من عنده، وتفرقوا، {ولا مُسْتَأْنِسِينَ(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 733 - 734.
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 1/ 29 (13).
(3) تفسير مجاهد (551)، وأخرجه ابن جرير 19/ 161. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 733. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 158، 166. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 733.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه الثعلبي 8/ 59.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

لِحَدِيثٍ} وذلك أنهم كانوا يجلسون عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد الطعام، وكان ذلك في بيت أم سلمة بنت أبي أمية أم المؤمنين، فيتحدثون عنده طويلًا، فكان ذلك يؤذيه، ويستحيي أن يقول لهم: قوموا، وربما أُحرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم في بيته يتحدثون، فذلك قوله عز وجل: {ولا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النبي فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ واللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ}(1). (ز)

62668 - قال يحيى بن سلّام: {واللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ} يخبركم أنّ هذا يؤذي النبي عليه السلام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}
‌‌نزول الآية:
62669 - قال عمر بن الخطاب -من طريق أنس بن مالك-: يا رسول الله، يدخل عليك البَرُّ والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب! فأنزل الله آية الحجاب(3). (12/ 105)

62670 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: أمر عمرُ نساءَ النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب، فقالت زينبُ: يا ابن الخطاب، إنّك لَتغارُ علينا والوحيُ ينزل في بيوتنا؟! فأنزل الله: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فاسْأَلُوهُنَّ مِن وراءِ حِجابٍ}(4). (ز)

62671 - عن عبد الله بن مسعود، قال: فضَلَ الناسَ عمرُ بن الخطاب بأربع: بذكره الأُسارى يوم بدر؛ أمر بقتلهم؛ فأنزل الله: {لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} [الأنفال: 68]. وبذكره الحجاب؛ أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتجبن، فقالت له زينب: وإنّك لتغار علينا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 504 - 505.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 733 - 734.
(3) أخرجه البخاري 1/ 89 (402)، 6/ 20 (4483)، 6/ 118 (4790)، 6/ 158 (4916)، ويحيى بن سلام 2/ 733، وابن جرير 19/ 164، 167، والثعلبي 8/ 59.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 165، 169، من طريق المسعودي، قال: حدثنا أبو نهشل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود. وأورده الثعلبي 8/ 59 - 60.
إسناده ضعيف؛ المسعودي عبدالرحمن بن عبد الله بن عتبة، قال عنه ابن حجر في التقريب (3919): «صدوق اختلط قبل موته، وضابطه: أنّ من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط». وسماع أبي داود الطيالسي من المسعودي بعد الاختلاط، كما في الكواكب النيرات لابن الكيال ص 54؛ فيكون ضعيفًا. وفيه أيضًا أبو نهشل، وهو مجهول لا يعرف، كما في لسان الميزان لابن حجر 7/ 115.

-يا ابن الخطاب- والوحي ينزل في بيوتنا؟! فأنزل الله: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا}. وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أيِّد الإسلام بعمر». وبرأيه في أبي بكر؛ كان أول الناس بايعه(1). (12/ 110)

62672 - عن عائشة، قالت: كنت آكُلُ مع النبي صلى الله عليه وسلم حَيْسًا في قعب(2)، فمرَّ عمر، فدعاه فأكل، فأصابت أصبعه أصبعي، فقال عمر: أوْه، لو أُطاع فيكُنَّ ما رَأَتْكُنَّ عينٌ. فنزلت آية الحجاب(3). (12/ 107)

62673 - عن عائشة -من طريق عروة-: أنّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كُنَّ يخرجن بالليل إذا تَبَرَّزْن إلى المناصع(4)، وهو صعيد أفيح، وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: احجب نساءَك. فلم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة ليلةً من الليالي عشاء، وكانت امرأةً طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى: قد عرفناكِ، يا سودة. حرصًا على أن ينزل الحجاب؛ فأنزل الله تعالى الحجاب، قال الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي} الآية(5) [5269]. (12/ 109)[5269] عَلَّقَ ابنُ كثير (11/ 206) على هذا الأثر بقوله: «هكذا وقع في هذه الرواية، والمشهور أن هذا كان بعد نزول الحجاب، كما رواه الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة، لا تخفى على مَن يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب، فقال: يا سودة، أما -واللهِ- ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين. قالت: فانكفأتُ راجعةً ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، وإنه ليتعشى وفي يده عرق، فدخلت، فقالت: يا رسول الله، إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر: كذا وكذا. قالت: فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه، وإنّ العرق في يده ما وضعه، فقال: «إنّه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن». لفظ البخاري».
_________
(1) أخرجه أحمد 7/ 372 (4362).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 67 (14430): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وفيه أبو نهشل ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 162 (6575): «رواه أبو داود الطيالسي، ورواته ثقات».
(2) القعب: القدح الغليظ. لسان العرب (قعب).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 224 (11355)، والطبراني في الأوسط 3/ 212 (2947)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 455 - .
قال الطبراني: «لم يروه عن مسعر إلا سفيان بن عيينة». وقال الدارقطني في العلل 14/ 338 (3683): «والصواب المرسل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 93 (11281): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن أبي كثير، وهو ثقة». وقال السيوطي: «بسند صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 421: «إسناده جيد».
(4) المناصع: المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة، واحدها: منصع؛ لأنه يبرز إليها ويظهر. النهاية (نصع).
(5) أخرجه البخاري 1/ 41 (146)، 8/ 53 - 54 (6240)، ومسلم 4/ 1709 (2170)، وابن جرير 19/ 168 - 169.

62674 - عن عبد الله بن عباس، قال: دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم، فأطال الجلوس، فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم مرارًا كي يتبعه ويقوم، فلم يفعل، فدخل عمر، فرأى الرجل، وعرف الكراهيةَ في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمقعده، فقال: لعلك آذيتَ النبي صلى الله عليه وسلم! ففطن الرجل، فقام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قمتُ مِرارًا كي يتبعني فلم يفعل. فقال عمر: لو اتخذت حجابًا؛ فإنّ نساءك لَسْنَ كسائر النساء، وهو أطهر لقلوبهن؟ فأنزل لله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي} الآية. فأرسل إلى عمر، فأخبره بذلك(1). (12/ 106)

62675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزل حجابُ رسول الله في عمر، أكل مع النبي طعامًا، فأصاب يدُه بعضَ أيدي نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بالحجاب(2). (12/ 107)

62676 - عن أنس بن مالك -من طريق عبد العزيز بن صهيب- قال: لَمّا تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينبَ بنتَ جحش دعا القوم، فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، وإذا هو كأنّه يتهيأ للقيام، فلم يقوموا، فلمّا رأى ذلك قام، فلمّا قام قام من قام، وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا، فانطلقتُ فجئتُ فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، فذهبتُ أدخل فألقى الحجابَ بيني وبينه؛ فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي} الآية(3). (12/ 105)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 438 (12244) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 68 (14431): «وفيه أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، وهو ليّن، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 140، من طريق محمد بن عمر، قال: حدثنا إسحاق بن يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن عمر، وهو الواقدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك». وفيه أيضًا إسحاق بن يحيى بن طلحة، قال عنه ابن حجر في التقريب (390): «ضعيف».
(3) أخرجه البخاري 6/ 119 (4793)، وابن جرير 19/ 162. وأخرجه البخاري 6/ 118 - 120 (4791، 4792 - 4794)، 7/ 21 (5154)، 7/ 23 (5166)، 7/ 83 (5466)، 8/ 53 (6238، 6239)، 8/ 61 (6271)، ومسلم 2/ 1050 (1428) من غير طريق عبد العزيز بن صهيب.

62677 - عن أنس بن مالك -من طريق عمرو بن سعد- قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى باب امرأةٍ عرَّس بها، فإذا عندها قومٌ، فانطلق، فقضى حاجته، فرجع وقد خرجوا، فدخل وقد أرخى بيني وبينه سترًا، فذكرتُه لأبي طلحة، فقال: لَئِن كان كما تقولُ ليَنزِلَنَّ في هذا شيءٌ. فنزلت آية الحجاب(1). (12/ 106)

62678 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي نضرة- قال: بعثتني أم سُليم برُطب إلى النبي في طبقٍ أولَ ما أينع ثمر النخل، قال: دخلتُ عليه، فوضعتُ بين يديه، فأصاب منه، ثم أخذ بيدي، فخرجنا، وكان حديث عهد بعرس زينب بنت جحش، فمرَّ بنساء مِن نسائه وعندهنَّ رجال يتحدثون، فهنَّأْنَهُ، وهنَّأه الناس، فقالوا: الحمد لله الذي أقرَّ عينك، يا رسول الله. فمضى حتى أتى عائشة، وإذا عندها رجلان، فكره ذلك، وكان إذا كره الشيءَ عُرِف ذلك في وجهه، فأتيت أم سُليم، فأخبرتها، فقال أبو طلحة: لئن كان كما قال ابنُكِ حقًّا ليحدثن أمر. فلما كان من العشي خرج رسول الله، فصعد المنبر، قال هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}(2). (ز)

62679 - عن أنس بن مالك -من طريق حميد- قال: قال عمر: وافقتُ اللهَ في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث، قلتُ: يا رسول الله، لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى! وقلت: يا رسول الله، يدخل عليك البَّرُّ والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب! فأنزل الله آية الحجاب، قال: وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، فدخلت عليهن، قلت: إن انتهيتُنَّ أو ليُبَدِّلن اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم خيرًا مِنكُنّ. حتى أتيتُ إحدى نسائه، قالت: يا عمر، أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يَعِظ نساءه، حتى تَعِظَهُنَّ أنت؟ فأنزل الله: {عَسى رَبُّهُ إنْ طَلَّقَكُنَّ أنْ يُبْدِلَهُ أزْواجًا خَيْرًا مِنكُنَّ مسلمات} الآية [التحريم: 5](3). (ز)(1) أخرجه الترمذي 5/ 429 - 430 (3497)، وابن جرير 19/ 165.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال البزّار في مسنده 14/ 39 (7469): «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ابن عون إلا أشهل، وأشهل روى عنه ابن وهب، وهو مشهور من أهل البصرة».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 238 (1853)، وأبو يعلى -كما في إتحاف الخيرة 6/ 255 - 256 (5789) -.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أبي نضرة إلا أبو سلمة، تفرّد به خالد».
(3) أخرجه البخاري 1/ 89 (402)، 6/ 20 (4483).

62680 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي عثمان البصري- قال: لَمّا تزوج النبيُّ صلى الله عليه وسلم زينب أهْدَتْ إليه أم سُليم حَيْسًا في تور(1) مِن حجارة، قال أنس: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اذهب، فادعُ مَن لقيت». قال: فدعوت له مَن لقيتُ، فجعلوا يدخلون، فيأكلون ويخرجون، ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يدَه على الطعام فدعا فيه -أو قال فيه ما شاء الله أن يقول-، ولم أدَعْ أحدًا لقيتُه إلا دعوتُه، فأكلوا حتى شبعوا، وخرجوا، وبقيت طائفة منهم، فأطالوا عنده الحديث، فجعل النبيُّ يستحيي منهم أن يقول لهم شيئًا، فخرج وتركهم في البيت؛ فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ}(2). (ز)

62681 - عن أنس بن مالك -من طريق محمد بن شهاب الزهري- قال: سألني أُبَيّ بن كعب عن الحجاب، فقلتُ: أنا أعلمُ الناسِ به، نزلت في شأن زينب؛ أوْلَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليها بتمر وسَوِيق؛ فنزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إلّا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} إلى قوله: {ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وقُلُوبِهِنَّ}(3). (12/ 108)

62682 - عن أنس بن مالك -من طريق محمد بن شهاب الزهري- أنه أخبره: أنّه كان ابنَ عشر سنين عند مَقدَمِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أُنزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش؛ أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عروسًا، فدعا القومَ، فأصابوا من الطعام حتى خرجوا، وبقي منهم رهطٌ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطالوا المكث، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج، وخرجت معه لكي يخرجوا، فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه، حتى جاء عتبة حجرةَ عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ظَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعتُ معه، حتى دخل على زينب، فإذا هم جلوس لم يقوموا، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعتُ معه، فإذا هم قد خرجوا، فضرب بيني وبينه سِترًا، وأُنزل الحجاب(4). (ز)

62683 - عن أنس بن مالك -من طريق إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة- قال:(1) تور: إناء من نحاس أو حجارة. النهاية (تور).
(2) أخرجه مسلم 2/ 1051 (1428)، وابن أبي حاتم 10/ 3149، وعبد الرزاق 3/ 121.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 162 - 163، من طريق سفيان، عن الزهري، عن أنس به.
إسناده صحيح.
وهو في صحيح البخاري 6/ 149 (4792) من حديث أنس، من طريق أبي قلابة عن أنس بنحوه، ودون ذكر قصة أبي بن كعب معه.
(4) أخرجه البخاري 7/ 23 - 24 (5166)، وابن جرير 19/ 163.

نزل الحجاب مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، وذلك سنة خمس مِن الهجرة، وحجب نساءه مني يومئذ، وأنا ابن خمس عشرة(1). (12/ 111)

62684 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعضُ أصحابه، فأصابت يدُ رجل منهم يدَ عائشة، وكانت معهم، فكره النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك؛ فنزلت آية الحجاب(2). (ز)

62685 - عن عامر الشعبي -من طريق مجالد بن سعيد- قال: مرَّ عمرُ على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مع النساء في المسجد، فقال لهن: احْتَجِبْنَ؛ فإنّ لَكُنَّ على النساء فضلًا، كما أنّ لزوجكن فضلًا على الرجال. فلم يلبثوا إلا يسيرًا حتى أنزل الله آية الحجاب(3). (ز)

62686 - عن صالح بن كيسان، قال: نزل حجابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة(4). (12/ 111)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}
62687 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا}، قال: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عليهن الحجاب(5). (12/ 110)

62688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فاسْأَلُوهُنَّ مِن وراءِ حِجابٍ}، قال: بلغنا: أنّهُنَّ أُمِرْن بالحجاب عند ذلك(6). (12/ 108)

62689 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا}، قال:(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 139، من طريق محمد بن عمر الواقدي، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الوقدي، وهو متروك. وفيه أيضًا إسحاق بن يحيى بن طلحة، قال عنه ابن حجر في التقريب (390): «ضعيف».
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (360).
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 59.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 176.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 166. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

حاجة(1). (12/ 110)

62690 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فاسْأَلُوهُنَّ مِن وراءِ حِجابٍ} أن يكون ذلك من وراء حجاب(2). (ز)

62691 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أمر الله تبارك وتعالى نبيَّه بالحجاب على نسائه، فنزل الخيار والتيمم في أمر عائشة، ونزل الحجاب في أمر زينب بنت جحش، فأمر الله تعالى المؤمنين ألّا يُكَلِّموا نساء النبي إلا من وراء حجاب، فذلك قوله: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فاسْأَلُوهُنَّ مِن وراءِ حِجابٍ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}
62692 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ} مِن الريبة، {وقُلُوبِهِنَّ} وأطهر لقلوبهن من الريبة(4). (ز)

62693 - قال يحيى بن سلّام: {ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وقُلُوبِهِنَّ}، يعني: مِن الريبة والدَّنس(5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
62694 - عن أنس بن مالك، قال: كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذن، فجئتُ يومًا لأدخل، فقال: «على مكانك، يا بُنَيَّ، إنّه قد حدث بعدك أمرٌ، لا تدخل علينا إلا بإذن»(6). (12/ 106)

62695 - عن أنس بن مالك، قال: أنا أول الناس عِلمًا بآية الحجاب، لَمّا نزلت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تدخل على النساء». فما مر عليَّ يوم كان أشد منه(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 733.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 504 - 505.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 504 - 505.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 733 - 734.
(6) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 281 (807)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 333 (7222)، من طريق جرير بن حازم، عن سلم العلوي، عن أنس به. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وعبد بن حميد، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الايمان.
صححّه الألباني في الصحيحة 6/ 1111 (2957)، وفي تخريج الأدب المفرد (807).
(7) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 137، من طريق كوشاذ بن شهمردان، عن محمد بن يحيى النيسابوري، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ فيه كوشاذ بن شهمردان، مجهول. ينظر: إرشاد القاصي والداني ص 475.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53)}
‌‌نزول الآية:
62696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا} الآية، قال: نزلت في رجل هَمَّ أن يتزوج بعضَ نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده. قال سفيان: ذكروا أنها عائشة(1). (12/ 112)

62697 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رجل: لئن مات محمد صلى الله عليه وسلم لأتزوجن عائشة. فنزلت: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا} الآية(2). (12/ 112)

62698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم[5270]: لو قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشةَ، أو أم سلمة. فأنزل الله:[5270] علَّقَ ابنُ عطية (7/ 141 - 142) على أثر ابن عباس هذا بقوله: «هكذا كنى عنه ابن عباس بـ (بعض الصحابة)، وحكى مكي عن معمر أنه قال: هو طلحة بن عبيد الله. ثم قال: لله درُّ ابن عباس. وهذا عندي لا يصح على طلحة، الله عاصمه منه، وروي أن: رجلًا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة، وحفصة بعد خُنَيس بن حُذافة: ما بال محمد يتزوج نساءنا! واللهِ، لو مات لأَجَلْنا السهام على نسائه. فنَزلت الآية في هذا، وحرم الله تعالى نكاح أزواجه بعده، وجعل لهن حكم الأمهات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 455 - ، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 128 - ، من طريق علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن أبي حماد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
في إسناده ضعف؛ فيه محمد بن عبد الله بن أبى حماد الطرسوسي، لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال عنه ابن حجر في التقريب (6012): «مقبول». وفيه أيضًا مهران بن أبي عمر العطار أبو عبد الله الرازي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6933): «صدوق له أوهام، سيئ الحفظ».
(2) أخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 2/ 712 بنحوه. وأورده الواحدي في التفسير الوسيط 3/ 480، من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس بنحوه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ مسلسل بالضعفاء، قال عنه ابن حجر عنه في العجاب 1/ 263: «سلسلة الكذب».

{وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ}(1). (12/ 113)

62699 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رجلًا أتى بعضَ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فكلَّمها، وهو ابنُ عمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقومنَّ هذا المقام بعد يومك هذا». فقال: يا رسول الله، إنها ابنة عمي، واللهِ، ما قلتُ لها منكرًا ولا قالت لي. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد عرفتُ ذلك؛ إنه ليس أحد أغيَر من الله، وإنه ليس أحد أغيَر مني». فمضي، ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمي! لأتزوجنَّها مِن بعده؛ فأنزل الله هذه الآية: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا}. فأعتق ذلك الرجل رقبة، وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله، وحج ماشيًا؛ في كلمته(2). (12/ 113)

62700 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قال طلحة بن عبيد الله: لو قُبِض النبيُّ صلى الله عليه وسلم تزوجتُ عائشةَ. فنزلت: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا}(3). (12/ 112)

62701 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: بلغنا: أنّ طلحة بن عبيد الله قال: أيحجبنا محمدٌ عن بنات عمِّنا ويتزوج نساءنا من بعدنا؟! لئن حَدَثَ به حَدَثٌ لَنتزوجَنَّ نساءه مِن بعده. فنزلت هذه الآية: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا}(4). (12/ 112)

62702 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، في قوله: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا}، قال: نزلت في طلحة بن عبيد الله؛ لأنه قال: إذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجتُ عائشةَ(5). (12/ 113)(1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 7/ 110 (13418).
قال البيهقي: «قال سليمان: لم يروه عن سفيان إلا مهران». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 10/ 335: «رواه الطبراني بسند ضعيف جدًّا عن ابن عباس».
مهران هو: ابن أبي عمر العطار، أبوعبد الله الرازي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6933): «صدوق له أوهام، سيئ الحفظ».
(2) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 122 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 455، وتخريج أحاديث الكشاف 3/ 128 - .
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 201.

62703 - قال معمر بن راشد: سمعتُ أن هذا الرجل طلحة بن عبيد الله(1). (ز)

62704 - قال مقاتل بن سليمان: قال طلحة بن عبيد الله القرشي من بني تيم بن مرَّة: ينهانا محمد أن ندخل على بنات عمنا! يعني: عائشة رضي الله عنها، وهما مِن بني تيم بن مرَّة، ثم قال في نفسه: واللهِ، لئن مات محمد وأنا حيٌّ لأتزوجن عائشة. فأنزل الله تعالى في قول طلحة بن عبيد الله: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا}(2). (ز)

62705 - عن الليث بن سعد، أنّ طلحة بن عبيد الله قال: لَئِن قُبض رسول الله عليه السلام تزوجتُ عائشة. قال: فنزل القرآن: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا إنَّ ذَلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا}. قال الليث: عائشة بنت عمه؛ لأنه من قومها. قال: وظننت أن عمر بن الخطاب حين قال: لقد تُوُفِّي رسول الله عليه السلام، وأنه عَلى طلحة لَعاقِبٌ لهذا الأمر(3). (ز)

62706 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: بلغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنّ رجلًا يقول: لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجتُ فلانة من بعده. فكان ذلك يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزل القرآن: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ} الآية(4). (12/ 112)

62707 - قال يحيى بن سلّام: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا إنَّ ذَلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا}، قال ناس من المنافقين: لو قد مات محمدٌ تزوجنا نساءَه. فأنزل الله هذه الآية(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62708 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في قوله: {ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا}: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مات، وقد ملَك قَيْلة بنت الأشعث، فتزوجها عكرمةُ بن أبي جهل بعد ذلك، فشقَّ على أبي بكر مشقة شديدة، فقال له عمر: يا خليفةَ رسول الله، إنها ليست من نسائه، إنها لم يخيِّرها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها، وقد(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 122.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 504 - 505.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 164 - 165 (348).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 170 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 734.

برَّأها منه بالرِّدَّة التي ارتدت مع قومها. فاطمأنّ أبو بكر وسكن(1). (ز)

62709 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ولا أنْ تَنْكِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَدًا إنَّ ذَلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا}؛ لأنّ الله جعل نساءَ النبي صلى الله عليه وسلم على المؤمنين في الحرمة كأمهاتهم، فمِن ثَمَّ عظَّم الله تزويجهن على المؤمنين(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62710 - عن أسماء بنت عميس، قالت: خطبني علِيٌّ، فبلغ ذلك فاطمة، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّ أسماء متزوجة عليًّا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «ما كان لها أن تؤذي اللهَ ورسولَه»(3). (12/ 113)

62711 - عن حذيفة بن اليمان، أنّه قال لامرأته: إن سَرَّك أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوَّجي بعدي؛ فإنّ المرأة في الجنة لِآخر أزواجها في الدنيا؛ فلذلك حرُم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يُنكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة(4). (12/ 114)

62712 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق معمر- قال: بلغنا: أنّ العالية بنت ظبيان طلَّقها النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرِّم اللهُ نساءَه على الناس، فنكحت ابنّ عم لها، وولدت فيهم(5). (12/ 114)


‌‌ ‌‌{إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54)}
62713 - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، في قوله: {إنْ تُبْدُوا شَيْئًا أوْ تُخْفُوهُ}، قال: إن تكلموا به فتقولوا: نتزوج فلانة، لبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أو تُخفوا ذلك(1) أخرجه ابن جرير 19/ 170.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 505.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 139 (4892)، والكبير 22/ 405 (1015)، 24/ 152 (392)، والدارقطني في المؤتلف والمختلف 2/ 751.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن هارون بن سعد إلا سليمان بن قرم، تفرّد به الجوهري». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 203 (15202): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيهما من لم أعرفه».
(4) أخرجه البيهقي في السنن 7/ 69 - 70.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (13996)، وفي تفسيره 3/ 116 بنحوه، والبيهقي في السنن 7/ 73 من طريق يونس. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

في أنفسكم فلا تنطقوا به، يعلمه الله(1). (12/ 114)

62714 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أعلمهم الله أنّه يعلم سِرَّهم وعلانيتهم، فقال: {إنْ تُبْدُوا شَيْئًا} إن تُظهروا شيئًا مِن أمركم، يعني: طلحة؛ لقوله: يمنعنا محمد مِن الدخول على بنات عمنا! فأعلن هذا القول، {أوْ تُخْفُوهُ} يعني: أو تُسِرّوه في قلوبكم، يعني: قوله: لأتزوجن عائشة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، {فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ} مِن السرِّ والعلانية {عَلِيمًا}(2). (ز)

62715 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {إنْ تُبْدُوا شَيْئًا} قال: مِمّا يكرهه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، {أوْ تُخْفُوهُ فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} يقول: فإنّ الله يعلمه(3). (12/ 114)

62716 - قال يحيى بن سلّام: {إنْ تُبْدُوا شَيْئًا أوْ تُخْفُوهُ} يعني: ما قالوا: لو قد مات محمد تزوجنا نساءه، {فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55)}
‌‌نزول الآية:
62717 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} حتى بلغ: {ولا نِسائِهِنَّ}، قال: أُنزِلَت هذه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة(5). (12/ 115)

62718 - قال عبد الله بن عباس: لما نزلت آية الحجاب قال الآباءُ والأبناءُ والأقاربُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ونحنُ أيضًا نكلمهنَّ مِن وراء حجاب؟ فأنزل الله تعالى: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ ولا أبْنائِهِنَّ ولا إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ أخَواتِهِنَّ ولا نِسائِهِنَّ ولا ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ} في ترك الاحتجاب مِن هؤلاء، وأن يروهن(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62719 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} الآية: استأذن عَلَيَّ أفلحُ أخو أبي القعيس بعدما أُنزل الحجاب، فقلت: لا آذنُ له(1) أخرجه ابن سعد 8/ 201.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 505.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 734.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أورده الثعلبي 8/ 60.

حتى أستأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأةُ أبي القعيس. فدخل عليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقلت له: يا رسول الله، إنّ أفلح أخا أبي القعيس استأذن، فأبيتُ أن آذن له حتى أستأذنك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما منعك أن تأذني عمَّكِ؟». قلت: يا رسول الله، إنّ الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأةُ أبي القعيس. فقال: «ائذني له؛ فإنه عمكِ، تَرِبت يمينك». قال عروة: فلذلك كانت عائشة تقول: حرِّموا من الرضاعة ما تحرّمون من النسب(1). (ز)

62720 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} حتى بلغ: {ولا نِسائِهِنَّ}، قال: أُنزلت هذه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقوله: {نِسائِهِنَّ} يعني: نساء المسلمات، {ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ} من المماليك والإماء، ورخَّص لهن أن يرَوْهُنَّ بعد ما ضُرب عليهن الحجاب(2). (12/ 115)

62721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ ولا أبْنائِهِنَّ} إلى آخر الآية، فقال: هو الجلباب، رخّص لهنَّ في وضعه عند هؤلاء(3). (ز)

62722 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} ومن ذُكر معهن أن يرَوْهُنَّ، يعني: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم(4). (12/ 115)

62723 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} الآية، قال: أن تضع الجلباب(5). (ز)

62724 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} حتى قال: {وما ملكت أيمانهن}، قال: فرخَّصَ لَهُنَّ ألاَّ يحتجبن مِن هؤلاء(6). (12/ 108)

62725 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ رخَّص في الدخول على نساء النبي صلى الله عليه وسلم من غير حجاب لأهل القرابة، فقال: {لا جُناحَ} يعني: لا حرج عليهن في الدخول على(1) أخرجه البخاري 6/ 120 (4796)، 7/ 38 (5239)، 8/ 37 (6156)، ومسلم 2/ 1070 (1445)، وابن المنذر في تفسيره 2/ 625 (1534).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 734.
(4) تفسير مجاهد (551)، وأخرجه ابن جرير 19/ 172. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 171.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 172 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

نساء النبي صلى الله عليه وسلم {فِي آبائِهِنَّ ولا أبْنائِهِنَّ ولا إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ أخَواتِهِنَّ ولا نِسائِهِنَّ} يعني: كل حرة مسلمة، {ولا ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ} يعني: عبيد نساء النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلوا عليهن مِن غير حجاب، فلا جناح عليهن في ذلك، وحذَّرهن وحذَّر مَن يدخل عليهن مِن غير حجاب أن يكون منهن أو منهم مَن لا يصلح، فقال لهن: {واتَّقِينَ اللَّهَ} في دخولهم عليكنَّ، {إنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} من أعمالكم {شَهِيدًا} لم يَغِب عن الله عز وجل مَن يدخل عليهن إن كان منهن أو منهم ما لا يصلح(1). (ز)

62726 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا نِسائِهِنَّ} قال: نساء المؤمنات الحرائر [5271] ليس عليهن جناح أن يَرَيْن تلك الزينة. قال: وإنما هذا كله في الزينة. قال: ولا يجوز للمرأة أن تنظر إلى شيءٍ من عورة المرأة. قال: ولو نظر الرجل إلى فخذ الرجل لم أرَ به بأسًا. قال: {ولا ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ} فليس ينبغي لها أن تكشف قرطها للرجل. قال: وأما الكحل والخاتم والخضاب فلا بأس به. قال: والزوج له فضل، والآباء مِن وراء الرجل لهم فضل. قال: والآخرون يتفاضلون. قال: وهذا كله يجمعه ما ظهر مِن الزينة. قال: وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن مِن المماليك(2). (ز)

62727 - قال يحيى بن سلّام: استثنى مَن يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الحجاب، فقال: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ ولا أبْنائِهِنَّ ولا إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ أخَواتِهِنَّ ولا نِسائِهِنَّ} المسلمات {ولا ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ}، وكذلك الرضاع بمنزلة الذي ذُكر ممن يدخل على أزواج النبي عليه السلام في الحجاب، {واتَّقِينَ اللَّهَ إنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ[5271] ذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 173)، وكذا ابنُ عطية (7/ 143) استنادًا إلى أثر ابن زيد إلى أنّ المراد بالنساء هنا: نساء المؤمنين. كما قال ابن زيد وغيره.
قال ابنُ عطية: " قوله: {ولا نسائهن} دخل فيه الأخوات، والأمهات، وسائر القرابات، ومَن يتصل مِن المنصرفات لهن، هذا قول جماعة من أهل العلم، ويؤيد قولَهم هذه الإضافةُ المُخَصَّصةُ في قوله: {نسائهن}، فقال ابن زيد وغيره: إنما أراد: جميع النساء المؤمنات، وتخصيص الإضافة إنما هو في الإيمان.
وذهب إلى ذلك أيضًا ابنُ كثير (11/ 209)، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 505 - 506.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 173.

شَيْءٍ شَهِيدًا} شاهدًا لكل شيء، وشاهدًا على كل شيء(1) [5272]. (ز)

‌‌من أحكام الآية:
62728 - عن نبهان مولى أم سلمة -من طريق الزهري- قال: كنت أُسايِرُ أمَّ سلمة بين مكة والمدينة إذ قالت لي: يا نبهان، كم بقي لي عليك مِن كتابتك؟ قلتُ: ألفان. قالت: قطُّ؟ قلتُ: قطُّ. قالت: أهما عندك؟ قال: قلت: نعم. قالت: ادفعهما إلى محمد بن عبد الله؛ فإنِّي قد أعنتُه بهما في نكاحه. ثم أرْخَتِ الحجابَ دوني، فبَكَيْتُ، فقلت: واللهِ، لا أدفعهما إليه أبدًا. فقالت: يا بني، إنّك -واللهِ- لن تراني أبدًا؛ إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا: «أيَّما مكاتَب إحداكن كان عنده ما يُؤدِّي فاضربن دونه الحجاب»(2). (ز)

62729 - عن عكرمة، قال: بلغ ابنَ عباس أنّ عائشة احتجبت من الحسن، فقال: إنّ رؤيته لها لَحِلٌّ(3). (12/ 115)

62730 - عن أبي جعفر محمد بن علي: أنّ الحسن والحسين كان لا يريان أمهات[5272] اختُلِف في المعنى الذي رفع فيه الجُناح بهذه الآية على قولين: أولهما: أنه وضع عنهن الجناح في رفع الجلباب وإبداء الزينة عندهم. وهو قول مجاهد. والثاني: أنه وضع عنهن الجناح في ترك الاحتجاب عندهم. وهو قول قتادة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 172 - 173) القولَ الثانيَ استنادًا إلى السياق، وقال مُعَلِّلًا: «ذلك أن هذه الآية عقيب آية الحجاب، وبعد قول الله: {وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فاسْأَلُوهُنَّ مِن وراءِ حِجابٍ} فلأن يكون قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} استثناء من جملة الذين أُمروا بسؤالهنَّ المتاع من وراء الحجاب إذا سألوهن ذلك أولى وأشبه من أن يكون خبر مبتدأ عن غير ذلك المعنى». ثم بيَّنَ تأويل الكلام على هذا القول، فقال: «فتأويل الكلام إذن: لا إثم على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين في إذنهن لآبائهن وترك الحجاب منهن، ولا لأبنائهن ولا لإخوانهن ولا لأبناء إخوانهن».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 734 - 735.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 735. وعلق عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق بحر السقاء- قال في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} الآية: سافرت أم سلمة مع مكاتَبٍ لها، فقالت: يا فلان، عندك ما تؤدي لي؟ قال: نعم، وزيادة. فاحتجبت منه، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان مع المكاتب ما يؤدي فاحتجبن منه».
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 178.

المؤمنين. فقال عبد الله بن عباس: إنّ رؤيتهما لهن لَحِلٌّ(1). (12/ 115)

62731 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في قوله: {لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ} الآية، قال: لم يذكر العمَّ والخالَ لأنهما ينعتانها لأبنائهما(2). (12/ 116)

62732 - عن عامر الشعبي -من طريق داود-، مثله(3). (ز)

62733 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق معمر- أنّه قيل له: مَن كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: كلُّ ذي رَحِم محْرَم مِن نسبٍ أو رضاع. قيل: فسائر الناس؟ قال: كُنَّ يحتجبن منه، حتى إنهن ليكلِّمنه من وراء حجاب، وربما كان سترًا واحدًا، إلا المملوكين والمكاتَبين فإنهن كُنَّ لا يحتجبن منهم(4). (12/ 115)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)}
‌‌قراءات:
62734 - عن عبد الله بن مسعود أنّه قرأ: (صَلُّواْ عَلَيْهِ كَما صلى الله عليه وسلم -واْ تَسْلِيمًا)(5). (12/ 117)

62735 - عن حميدة، قالت: أوصت لنا عائشة بمتاعها، فكان في مصحفها: (إنَّ اللهَ ومَلَآئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبِيِّ والَّذِينَ يَصُفُّونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ)(6). (12/ 135)

‌‌نزول الآية:
62736 - عن كعب بن عُجْرة -من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى- قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: قد عرفنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ فنزلت: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(7). (ز)(1) أخرجه ابن سعد 8/ 187، وابن أبي شيبة 4/ 337. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 173 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 173.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 175، 177.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 398، وروح المعاني 22/ 77.
(6) أخرجه ابن أبي داود (85).
وهي قراءة شاذة.
(7) أخرجه ابن ماجه 1/ 293، من طريق شعبة، عن الحكم، قال: سمعت ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة به.
إسناده صحيح.

62737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد-: أنّ بني إسرائيل قالوا لموسى: هل يصلي ربُّك؟ فناداه ربُّه: يا موسى، إن سألوك: هل يصلي ربك؟ فقل: نعم. أنا أصلي وملائكتي على أنبيائي ورسلي. فأنزل الله على نبيه: ‌‌{إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي}(1). (12/ 116)
62738 - قال مجاهد بن جبر: لما نزلت: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي} الآية؛ قال أبو بكر: ما أعطاك الله تعالى مِن خير إلا أشْرَكَنا فيه. فنزلت: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب: 43](2). (ز)

62739 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ}، قال: لَمّا نزلت جعل الناس يهنونه بهذه الآية، وقال أُبَيّ بن كعب: ما أنزل فيك خيرًا إلا خَلَطَنا به معك، إلا هذه الآية. فنزلت: {وبَشَّرِ المُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 47](3). (12/ 116)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}
62740 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يُصَلُّونَ}: يُبرِّكون {على النبي}(4). (12/ 116)

62741 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النبي} الآية، قال: صلاة الله على النبي هي مغفرته، إن الله لا يُصَلِّي ولكن يغفر، وأما صلاة الناس على النبي فهي الاستغفار(5). (12/ 117)

62742 - عن عبد الله بن عباس: أن معنى صلاة الرب: الرحمة. وصلاة الملائكة:(1) أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة 2/ 452 - 453، والضياء في المختارة 10/ 121 - 122 (121)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 457 - ، من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده حسن.
(2) علّقه الواحدي في أسباب النزول (362).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 174. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.