📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: تدني الجلباب حتى لا تُرى ثُغْرَة نحرها(1)(2). (12/ 144)

62833 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون- في قوله: {يدنين عليهن من جلابيبهن} هكذا قال: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر، إلا العين(3). (ز)

62834 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- قال: كان رجلٌ مِن المنافقين يَتَعَرَّضُ لنساء المؤمنين يؤذيهن، فإذا قيل له قال: كنت أحسبها أمَةً. فأمرهنَّ الله تعالى أن يخالفن زي الإماء، ويدنين عليهن من جلابيبهن؛ تخَمِّر وجهها إلا إحدى عينيها(4). (12/ 141)

62835 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، قال: أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يَقْذِفْنها على الحواجب(5). (12/ 143)

62836 - عن محمد بن شهاب الزهري، أنّه قيل له: الأمة تَزَوّج فتختمر؟ قال: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، فنهى الله الإماء أن يتشبهن بالحرائر(6). (12/ 142)

62837 - عن عطاء الخراساني-من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {جلابيبهن}، قال: أرديتهن(7). (ز)

62838 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، يعني: القناع الذي يكون فوق الخِمار(8). (ز)

62839 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ}، والجلباب: الرداء تقنَّع به، وتغطي به شق وجهها الأيمن، تغطي عينها اليمنى وأنفها(9) [5278]. (ز)[5278] قال ابنُ عطية (7/ 147): «الجلباب: ثوب أكبر من الخمار. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن مسعود رضي الله عنهما: أنه الرداء. واختلف الناس في صورة إدنائه؛ فقال ابن عباس، وعبيدة السلماني: ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها. وقال ابن عباس أيضًا، وقتادة: وذلك أن تلويه فوق الجبين، وتشده، ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها، لكنه يستر الصدر، ومعظم الوجه».
وقال ابنُ تيمية (5/ 270 - 271): «كانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرجلُ وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهِر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها؛ لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب قوله: {يا أيُّها النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ} حجب النساء عن الرجال، وكان ذلك لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، فأرخى الستر، ومنع النساء أن يُنظَرن».
_________
(1) الثُّغرة: نُقرة النحر، وهي الثُلْمة التي تكون في أعلاه. اللسان (ثغر).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 349.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 176 - 177.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 104 (تفسير عطاء الخراساني).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 507 - 508.
(9) تفسير يحيى بن سلام 2/ 738.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)}
62840 - عن أبي قلابة، قال: كان عمر بن الخطاب لا يَدَع في خلافته أمَةً تقَنَّع، ويقول: إنّما القناع للحرائر؛ لكيلا يؤذين(1). (12/ 141)

62841 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {يا أيُّها النبي قُلْ لِأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}، قال: إماءٌ كُنَّ بالمدينة يتعرض لهن السفهاء فيؤذين، فكانت الحرة تخرج، فتُحسب أنها أمة، فتؤذى، فأمرهن الله أن يدنين عليهم من جلابيبهن(2). (12/ 143)

62842 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}، قال: قد كانت المملوكة يتناولونها، فنهى الله الحرائر يتشبهن بالإماء(3). (12/ 143)

62843 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- قال: {ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} ذلك أحرى أن يُعْرَفْنَ(4). (12/ 141)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 231.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 176، وعبد الرزاق 2/ 123 بنحوه من طريق معمر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 176 - 177.

62844 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ أدْنى} يعني: أجدر {أنْ يُعْرَفْنَ} في زيهن أنّهُنَّ لسن بِمُرِيباتٍ، وأنهن عفايف، فلا يطمع فيهن أحد؛ {فَلا يُؤْذَيْنَ} بالليل، {وكانَ اللَّهُ غَفُورًا} في تأخير العذاب عنهم، {رَحِيمًا} حين لا يعجل عليهم بالعقوبة(1). (ز)

62845 - قال يحيى بن سلّام: {ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ} أنهن حرائر، مسلمات عفائف؛ {فَلا يُؤْذَيْنَ} أي: فلا يُعرض لهن بالأذى، وكان المنافقون هم الذين كانوا يتعرضون للنساء(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62846 - عن أنس بن مالك، قال: رأى عمر جارية متقنِّعة، فضربها بدرته، وقال: ألقي القناع؛ لا تشبّهن بالحرائر(3). (12/ 142)

62847 - عن الحسن البصري، قال: كان أكثر مَن يصيب الحدود يومئذ المنافقون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ}

‌‌نزول الآية:
62848 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال في قوله: {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}: نزلت في بعض أمور النساء(5). (12/ 146)

62849 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: إنّ أناسًا مِن المنافقين أرادوا أن يُظهِروا نفاقهم؛ فنزلت فيهم: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ} لنُحَرِّشَنَّكَ بهم(6). (12/ 145)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 507 - 508.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 738.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 739، وابن أبي شيبة 2/ 230 - 231. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 739.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 123. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 123. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:
62850 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مالك بن دينار- {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، قال: هم الزُّناة(1). (12/ 146)

62851 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي صالح التمار- في قوله: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، قال: شهوة الزِّنا(2). (ز)

62852 - عن عبيد بن حنين، في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ} قال: عرف المنافقين بأعيانهم، {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ} هم المنافقون جميعًا(3). (12/ 146)

62853 - قال الحسن البصري: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ} عمّا في قلوبهم من الشرك حتى يُظهِروه شركًا(4). (ز)

62854 - عن عطاء، في قوله: {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، قال: كانوا مؤمنين، وكان في أنفسهم أن يزنوا(5). (12/ 147)

62855 - عن أبي صالح باذام -من طريق عنبسة، عمَّن حدثه- {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، قال: الزُّناة(6). (ز)

62856 - عن سلمة بن كهيل من طريق موسى بن قيس-، في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، قال: أصحاب الفواحش(7). (12/ 147)

62857 - عن محمد بن كعب القرظي، من طريق أسامة بن زيد بن أسلم-، في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ} قال: يعني: المنافقين بأعيانهم، {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} شكٌّ، يعني: المنافقين أيضًا(8). (12/ 148)

62858 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، قال:(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 123، وأخرجه أيضًا من طريق إسماعيل بن شروش، وابن أبي شيبة 14/ 33 - 34، وابن جرير 19/ 184. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 184.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 177.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 739.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 184.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 381 (36399). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن سعد 8/ 177.

شهوة الزِّنا(1). (ز)

62859 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: الإرجاف: الكذب الذي كان يذيعه أهل النفاق، ويقولون: قد أتاكم عددٌ وعُدَّة. وذُكِر لنا: أن المنافقين أرادوا أن يُظهِروا ما في قلوبهم من النفاق، فأوعدهم الله بهذه الآية: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} إلى قوله: {لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ} أي: لَنَحْمِلَنَّك عليهم، ولنحرشنَّك بهم، فلما أوعدهم الله بهذه الآية كتموا ذلك وأَسَرُّوه(2). (12/ 146)

62860 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ} قال: كان النفاق على ثلاثة وجوه: نفاق مثل نفاق عبد الله بن أبي بن سلول. ونفاق مثل نفاق عبد الله بن نبتل ومالك بن داعس؛ فكان هؤلاء وجوهًا من وجوه الأنصار، فكانوا يستحيون أن يأتوا الزنا، يصونون بذلك أنفسهم، {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} قال: الزِّنا إن وجدوه عملوه، وإن لم يجدوه لم يبتغوه. ونفاق يُكابِرون النساء مكابرة(3)، وهم هؤلاء الذين كانوا يكابرون النساء، {لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ} يقول: لنعلمنك بهم. ثم قال: {مَلْعُونِينَ} ثم فصله في الآية {أيْنَما ثُقِفُوا} يعملون هذا العمل مكابرة النساء(4). (12/ 148)

62861 - قال يحيى بن سلّام: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: الزناة. =

62862 - وقال السُّدِّيّ: يعني: فجور، وليس في القرآن غير هذه والأولى(5). {والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ} يعني: المنافقين يرجفون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، يقولون: يهلك محمد وأصحابه(6). (ز)

62863 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ} لئن لم ينتهوا عن أذى نساء المسلمين(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 184.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 185 دون قوله: لنحملنَّك عليهم ولنحرشنَّك بهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) يكابرون النساء مكابرة: يزنون بهن بالإكراه، كما سيأتي عن السدي.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعلّق يحيى بن سلام 2/ 739 عن السدي قال: {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: فجور.
(5) يعني الأولى في هذه السورة، وهي قوله تعالى: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} [الأحزاب: 32].
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 739.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 739.

62864 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ} كانوا يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، ويفشون الأخبار(1). (ز)

62865 - قال مقاتل بن سليمان: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ} عن نفاقهم، {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} الفجور، وهم الزناة، ثم نعتهم بأعمالهم الخبيثة، فقال: {والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ} يعني: المنافقين، كانوا يخبرون المؤمنين بالمدينة بما يكرهون من عدوهم. يقول: لئن لم ينتهوا عن الفجور والإرجاف والنفاق(2). (ز)

62866 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ} قال: هؤلاء صنف من المنافقين، {والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} أصحاب الزنا، قال: أهل الزنا من أهل النفاق الذين يطلبون النساء فيبتغون الزنا. وقرأ: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} [الأحزاب: 32]، قال: والمنافقون أصناف عشرة في براءة، قال: فالذين في قلوبهم مرض صنف منهم، مرض من أمر النساء، {والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ} هم أهل النفاق أيضًا، الذين يُرْجِفون برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ}

62867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ}، قال: لَنُسَلِّطنك عليهم(4). (12/ 148)
62868 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ}. قال: لنولِعنَّك، قال فيه الحارث بن حِلِّزَة:
لا تَخَلْنا على غَرائك إنا قبـ … ـل ما قد وشى بنا الأعداء(5). (12/ 148)

62869 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون- في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ(1) تفسير الثعلبي 8/ 64، وتفسير البغوي 6/ 377.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 508.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 184 - 185.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 185، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 37 - .
(5) مسائل نافع (226). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.

المُنافِقُونَ}، قال: لا أعلم أُغرِيَ بهم حتى مات(1). (12/ 148)

62870 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ}، يقول: لنحرشنك بهم(2). (12/ 145)

62871 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ}، يقول: لنعلمنك بهم(3). (12/ 148)

62872 - قال? مقاتل بن سليمان: ? {تت} {لَنُغْرِيَنَّكَ} يا محمد {بِهِمْ} يقول: لنحملنك على قتلهم، ‌‌{ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلًا}(4). (ز)
62873 - قال يحيى بن سلّام: {لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ} لنسلطنك عليهم(5). (ز)


‌‌ {ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60)}
62874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح-: لا يجاورونك فيها إلا يسيرًا، حتى يهلكوا(6). (ز)

62875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إلّا قَلِيلًا}، أي: بالمدينة(7). (12/ 147)

62876 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ} في المدينة {إلّا قَلِيلًا}(8) [5279]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62877 - عن ابن عون، قال: قرأ رجلٌ عند محمد بن سيرين: {لئن لم ينته[5279] قال ابنُ عطية (7/ 149): «قوله: {إلا قليلا} يحتمل: أن يريد إلا جوارًا قليلًا أو وقتًا قليلًا، ويحتمل: أن يريد إلا عددًا قليلًا، كأنه قال: إلا أقِلّاء».
_________
(1) أخرجه الخطيب في تالي تلخيص المتشابه (350). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 123. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 19/ 186 من طريق سعيد بلفظ: لنحملنك عليهم، لنحرشنك بهم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 508.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 739.
(6) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 350.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 185. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 739.

المنافقون والذين في قلوبهم مرض}. فقال محمد: لا نعلم شيئًا أرجى للمنافقين مِن هذه الآية؛ ما علِمناه أُغرِيَ بهم حتى مات صلى الله عليه وسلم(1). (12/ 148)


‌‌ ‌‌{مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61)}
62878 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مَلْعُونِينَ} قال: على كل حال، {أيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} قال: إذا هم أظهروا النفاق(2). (12/ 146)

62879 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: ثم قال {مَلْعُونِينَ} ثم فصَّلت الآية، {أيْنَما ثُقِفُوا} يعملون هذا العمل مكابرة النساء {أُخِذُوا وقُتِّلُوا تَقْتِيلًا}. قال السُّدِّيّ: هذا حكم في القرآن ليس يُعمل به، لو أنّ رجلًا أو أكثر من ذلك اقتصُّوا أثر امرأة، فغلبوها على نفسها، ففجروا بها، كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم؛ أن يؤخذوا فتضرب أعناقهم(3). (12/ 147)

62880 - قال مقاتل بن سليمان: {مَلْعُونِين أيْنَما ثُقِفُوا} ونجعلهم ملعونين أينما ثقفوا، فأوجب لهم اللعنة على كل حال، أينما وجدوا وأدركوا أخذوا وقتلوا تقتيلًا، {أيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} يقول: خذوهم واقتلوهم قتالًا. فانتَهَوْا عن ذلك مخافة القتل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62)}
62881 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ}، يقول: هكذا سنة الله فيهم إذا أظهروا النفاق(5). (12/ 146)

62882 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ}: كذلك كان يُفعل بمن مضى من الأمم، {ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} قال: فمن كابر(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 270، وأخرجه الخطيب في تالي تلخيص المتشابه (350) مختصرًا. وكذلك عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر بلفظ: لا أعلم أُغْرِي بهم حتى مات.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 186. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 508.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 185، 187. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

امرأة على نفسها، فغلبها، فقُتل، فليس على قاتله دِية؛ لأنه مكابر(1). (12/ 148)

62883 - قال? مقاتل بن سليمان: ? {تت} {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ} هكذا كانت سنة الله في أهل بدر؛ القتل، وهكذا سنة الله في هؤلاء الزناة وفي المرجفين؛ القتل إن لم ينتهوا، {ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} يعني: تحويلًا؛ لأنّ قوله عز وجل حقٌّ في أمر القتل(2). (ز)

62884 - قال يحيى بن سلّام: {أيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلُوا تَقْتِيلًا * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ}، أي: مَن أظهر الشرك قُتِل، وهذا إذا أُمِر النبيون بالجهاد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63)}
62885 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْأَلُكَ النّاسُ عَنِ السّاعَةِ} يعني: القيامة، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب، فسأله رجل عن الساعة، فأوحى الله عز وجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ} يعني: القيامة {تَكُونُ قَرِيبًا}(4). (ز)

62886 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر العدني- قال: كل شيء في القرآن {وما يُدْرِيكَ} فلم يخبره به، وما كان {ما أدْراكَ} فقد أخبره(5). (12/ 149)

62887 - قال يحيى بن سلّام: {يَسْأَلُكَ النّاسُ عَنِ السّاعَةِ قُلْ إنَّما عِلْمُها} عِلم مجيئها {عِنْدَ اللَّهِ} لا يعلم متى مجيئها إلا الله، {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} أي: أنها قريب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64)}
62888 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لَعَنَ الكافِرِينَ} يعني: كفار مكة، {وأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا} يعني: وقودًا(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 508.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 739.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 508.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التغليق 3/ 204 - 205 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 740.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 508.

‌‌ ‌‌{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65)}
62889 - قال مقاتل بن سليمان: {خالِدِينَ فِيها أبَدًا لا يَجِدُونَ ولِيًّا} يعني: قريبًا يمنعهم، {ولا نَصِيرًا} يعني: ولا مانعًا يمنعهم من العذاب(1). (ز)

62890 - قال يحيى بن سلّام: {خالِدِينَ فِيها أبَدًا} لا يموتون ولا يخرجون منها، {لا يَجِدُونَ ولِيًّا} يمنعهم من العذاب، {ولا نَصِيرًا} ينصرهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66)}
62891 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أطَعْنا اللَّهَ وأَطَعْنا الرَّسُولا}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

62892 - قال يحيى بن سلّام: {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ} يُجَرُّون على وجوههم، تجرُّهم الملائكة، {يَقُولُونَ} في النار {يا لَيْتَنا أطَعْنا اللَّهَ وأَطَعْنا الرَّسُولا} وإنما صارت: {الرسولا}، و {السبيلا} لأنها مخاطبة، وهذا جائز في كلام العرب إذا كانت مخاطبة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67)}
‌‌قراءات:
62893 - عن الحسن [البصري]-من طريق عمرو، وإسماعيل-: «إنَّآ أطَعْنا ساداتِنا وكُبَرَآءَنا» =

62894 - وعن الأعرج =

62895 - وأبي عمرو =

62896 - وأبان بن تغلب عن الأعمش وأهل الكوفة: {أطَعْنا سادَتَنا وكُبَرَآءَنا فَأَضَلُّونا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 509.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 740.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 509.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 740.

السَّبِيلا}(1) [5280]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
62897 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، في قوله: {رَبَّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَراءَنا}: أي: رؤوسنا في الشر والشرك(2). (12/ 149)

62898 - قال مقاتل بن سليمان: فهذا قول الأتباع مِن مشركي العرب مِن أهل مكة، قالوا: {إنّا أطَعْنا سادَتَنا} نزلت في اثني عشر رجلًا، وهم المُطْعِمون(3) يوم بدر، فيهم أبو جهل ابن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، {وكُبَراءَنا} يعني: ذوي الأسنان منا في الكفر؛ {فَأَضَلُّونا السَّبِيلا} يعني: المطعمين في غزوة بدر، والمستهزئين من قريش؛ فأضلونا عن سبيل الهدى، يعني: عن التوحيد(4). (ز)

62899 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {سادَتَنا وكُبَراءَنا}، قال: منهم أبو جهل ابن هشام(5). (12/ 149)

62900 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَراءَنا}، قال: هم رؤوس الأمم الذين أضلوهم، قال: سادتنا وكبراؤنا واحد(6). (ز)

62901 - قال يحيى بن سلّام: {وقالُوا رَبَّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَراءَنا} وهي تُقرأ على[5280] اسْتَدْرَكَ ابنُ جرير (19/ 189) على قراءة الجمع، واختار قراءة التوحيد، فقال: «والتوحيد في ذلك هي القراءة عندنا؛ لإجماع الحجة مِن القرأة عليه».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 140.
وهما قراءتان متواترتان، فقرأ يعقوب، وابن عامر: «ساداتِنا» على الجمع، وقرأ بقية العشرة: {سادَتَنا} على الإفراد. انظر: النشر 2/ 349، والإتحاف ص 456.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 189. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) هم الذين نحروا الجزور لجيش المشركين في مسيرهم إلى بدر، وقد ذكرهم مقاتل عند تفسير قوله تعالى: {ويَجْعَلَ الخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ} [الأنفال: 37]، وقوله تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أضَلَّ أعْمالَهُمْ} [محمد: 1]. وينظر: المنمق في أخبار قريش لمحمد بن حبيب البغدادي (ت 245 هـ) ص 389.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 509.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 189.

وجه آخر «ساداتِنا»، والسادة: جماعة واحدة، والسادات: جماعة الجماعة، {وكُبَراءَنا} في الضلالة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68)}
‌‌قراءات:
62902 - عن إسماعيل، عن الحسن =

62903 - وأبي عمرو والمدنيين: «والعَنْهُمْ لَعْنًا كَثِيرًا»(2) [5281]. (ز)

62904 - وعن هارون: في قراءة الأعمش: {والعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62905 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ العَذابِ}: يعني بذلك: جهنم(4). (12/ 149)

62906 - قال محمد بن السائب الكلبي: {والعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا}، أي: عذابًا[5281] رجَّحَ ابنُ جرير (19/ 190) القراءة بالثاء، فقال: «القراءة في ذلك عندنا بالثاء؛ لإجماع الحجة من القرأة عليها».وقال ابنُ كثير (11/ 245): «قرأ بعض القراء بالباء الموحدة، وقرأ آخرون بالثاء المثلثة، وهما قريبا المعنى، كما في حديث عبد الله بن عمرو أنّ أبا بكر قال: يا رسول الله، علِّمني دعاءً أدعو به في صلاتي. قال: «قل: اللهم، إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم». أخرجاه في الصحيحين، يروى «كثيرًا»، و «كبيرًا» وكلاهما بمعنى صحيح، واستحب بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه، وفي ذلك نظر، بل الأولى أن يقول هذا تارة وهذا تارة، كما أن القارئ مخير بين القراءتين أيهما قرأ فَحَسَن، وليس له الجمع بينهما».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 740.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 140.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا عاصمًا، وهشامًا بخلف عنه؛ وقرأ عاصم وهشام في الرواية الأخرى عنه: {كَبِيرًا} بالباء. انظر: النشر 2/ 349، والإتحاف ص 456.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 140.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

كثيرًا(1). (ز)

62907 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الأتباع: {رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ العَذابِ} يعنون: القادة والرؤوس من كفار قريش، {والعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا} يعني: عظيمًا، يعني: اللعن على إثر اللعن(2). (ز)

62908 - قال يحيى بن سلّام: {والعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا} وقد تُقرأ: «كَثِيرًا»، وكل شيء في القرآن يُذكر فيه شيء مِن كلام أهل النار فهو قبل أن يقول الله لهم: {اخْسَئُوا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 108](3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى}
62909 - عن عبد الله بن عباس، قال: أنزل الله: {لا تَكُونُوا‌‌ كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا}، قال: لا تؤذوا محمدًا كما آذى قومُ موسى موسى(4). (12/ 152)
62910 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا}، وذلك أنّ الله عز وجل وعظ المؤمنين ألّا يؤذوا محمدًا فيقولون: زيد بن محمد، فإن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أذًى، كما آذت بنو إسرائيل موسى(5). (ز)


‌‌ {كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا}
62911 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ موسى كان رجلًا حَيِيًّا ستِّيرًا، لا يُرى مِن جلده شيءٌ استحياءً منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، وقالوا: ما يستتر هذا الستر إلا مِن عيب بجلده؛ إما برص، وإما أُدْرَة(6)، وإما آفة. وإنّ الله أراد أن يبرئه مما قالوا، وإن موسى عليه السلام خلا يومًا وحده، فوضع ثيابه على حجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه، وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر. حتى انتهى إلى ملأ من بني(1) تفسير البغوي 6/ 378.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 509.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 740 - 741.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 510.
(6) الأدرة: عظم الخصيتين. غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 15.

إسرائيل، فرأوه عريانًا أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر، فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربًا بعصاه، فواللهِ، إن بالحجر لنَدَبًا من أثر ضربه؛ ثلاثًا، أو أربعًا، أو خمسًا، فذلك قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا}»(1). (12/ 149)

62912 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان موسى رجلًا حييًّا، وإنه أتى الماء ليغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، وكان لا يكاد تبدو عورته، فقالت بنو إسرائيل: إن موسى آدَرُ، أو به آفة. يعنون: أنه لا يضع ثيابه، فاحتملت الصخرة ثيابه، حتى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل، فنظروا إلى موسى كأحسن الرجال، فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا}»(2). (12/ 150)

62913 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابن عباس- في قوله: {لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى}، قال: صعد موسى وهارون الجبل، فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلتَه، كان أشد حبًّا لنا منك وألين. فآذوه من ذلك، فأمر الله الملائكة فحملته، فمروا به على مجالس بني إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته، حتى علموا بموته، فبرَّأه الله من ذلك، فانطلقوا به، فدفنوه، ولم يعرف قبره إلا الرَّخَم(3)، وإنّ الله جعله أصمَّ أبكمَ(4). (12/ 151)

62914 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى}، قال: قال له قومه: إنه آدَرُ. فخرج ذات يوم يغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، فخرجت الصخرة تَشْتَدُّ بثيابه، فخرج موسى يتبعها عريانًا، حتى انتهت(1) أخرجه البخاري 1/ 64 (278)، 4/ 156 - 157 (3404)، 6/ 121 (4799)، ومسلم 1/ 267 (339)، وعبد الرزاق 3/ 53 (2383)، وابن جرير 19/ 192 - 193، والثعلبي 8/ 66.
(2) أخرجه البزار 14/ 22 (7421).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن حماد إلا يحيى بن حماد وعبيد الله بن عائشة». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 94 (11284): «وفيه علي بن زيد، وهو ثقة سيئ الحفظ، وبقية رجاله ثقات».
(3) الرخم: نوع من الطير معروف، واحدته: رخمة، وهو موصوف بالغدر. النهاية في غريب الحديث والأثر 2/ 212.
(4) أخرجه ابن منيع -كما في المطالب العالية (3819، 4066)، وابن جرير 19/ 194، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 474 - 475 - ، والحاكم 2/ 579، وابن مردويه -كما في فتح الباري 6/ 438 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

به إلى مجالس بني إسرائيل، فرأوه، وليس بآدَرَ، فذلك قوله: {فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا}(1). (12/ 151)

62915 - عن أنس بن مالك -من طريق علي بن زيد- قال: كان موسى أراد أن يغتسل، فدخل الماء يومًا، ووضع ثوبه على صخرة، وكانت بنو إسرائيل تقول: إن موسى آدَرُ. فلما أراد أن يخرج يتناول ثوبه تدهدهت(2) الصخرة، فتبعها، وهو يقول: ثوبي، ثوبي. فمرَّ بملأ من بني إسرائيل، فرأوه، {فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا}(3). (ز)

62916 - قال أبو العالية الرياحي: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا}، هو أنّ قارون استأجر مُومِسَةً لتقذف موسى بنفسها على رأس الملإ، فعصمها الله، وبرأ موسى من ذلك، وأهلك قارون(4). (ز)

62917 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا}: قال بنو إسرائيل: إنّ موسى آدر. وقالت طائفة: هو أبرص. من شدة تستره، وكان يأتي كل يوم عينًا، فيغتسل، ويضع ثيابه على صخرة عندها، فعَدَت الصخرة بثيابه حتى انتهت إلى مجلس بني إسرائيل، وجاء موسى يطلبها، فلما رأوه عريانًا ليس به شيء مما قالوا لبس ثيابه، ثم أقبل على الصخرة يضربها بعصاه، فأثرت العصا في الصخرة(5). (ز)

62918 - عن الحسن البصري =

62919 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا}، قال: إنّ بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراةً فلا يستترون، وكان موسى رجلًا حَيِيًّا لا يفعل ذلك، فكانوا يقولون: ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدَرُ. فاغتسل يومًا، ووضع ثوبه على حجر، فسعى الحجر بثوبه، فأتبعه(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 533 - 534، وابن جرير 19/ 190 - 191 بنحوه، وأخرجه أيضًا بنحوه من طريق عبد الله بن الحارث، وعطية العوفي. وأخرجه الحاكم 2/ 422. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أي: تدحرجت. غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 355.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 741.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 67، وتفسير البغوي 6/ 379.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 192.

موسى يسعى خلفه، ويقول: ثوبي، يا حجر، ثوبي، يا حجر. حتى مرَّ على بني إسرائيل، فنظروا إليه، فرأوه بريئًا مما كانوا يقولون، فأدرك الحجرَ، فأخذ ثوبه(1). (ز)

62920 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا} كما آذت بنو إسرائيل موسى؛ فزعموا أنه آدَرُ، وذلك أن موسى عليه السلام كان فيه حياء شديد، وكان لا يغتسل في نهر ولا غيره إلا وعليه إزار، وكان بنو إسرائيل يغتسلون عُراة، فقالوا: ما يمنع موسى أن يتجرد كما نتجرد إلا أنه آدر. فانطلق موسى عليه السلام ذات يوم يغتسل في عين بأرض الشام، واستتر بصخرة، ووضع ثيابه عليها، ففرَّت الصخرة بثيابه، وأتبعها موسى عليه السلام متجرِّدًا، فلحقها، فضربها بعصاه، وكان موسى عليه السلام لا يضع العصا من يده حيث ما كان، وقال لها: ارجعي إلى مكانك. فقالت: إنما أنا عبد مأمور، لِمَ تضربني؟! فردها إلى مكانها. فنظرت إليه بنو إسرائيل فإذا هو مِن أحسن الناس خلقًا، وأعدلهم صورة، وكان سليمًا ليس كالذي قالوا، فذلك قوله عز وجل: {فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالُوا} إنه آدر(2). (ز)

62921 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كالَّذِينَ آذَوْا مُوسى}، قال: كان موسى رجلًا شديد المحافظة على فرجه وثيابه، قال: فكانوا يقولون: ما يحمله على ذلك إلا عيبٌ في فرجه يكره أن يُرى. فقام يومًا يغتسل في الصحراء، فوضع ثيابه على صخرة، فاشتدت بثيابه، قال: وجاء يطلبها عريانًا، حتى اطلع عليهم عريانًا، فرأوه بريئًا مما قالوا(3) [5282]. (ز)[5282] اختُلِف في تأويل الأذى الذي أوذي به موسى المذكور في هذا الموضع على أربعة أقوال: أولها: أنهم رموه بأنه آدر. والثاني: أنهم وصفوه بأنه أبرص. والثالث: أنهم ادَّعَوا عليه قتل هارون أخيه. والرابع: أن قارون أرسل بغيًّا لتدعي عليه.
وذَهَبَ ابنُ جرير، وكذا ابنُ كثير إلى جواز ذلك كله لعدم دليل التخصيص، فقال ابنُ جرير (19/ 194 - 195): «أولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إنّ بني إسرائيل آذوا نبي الله ببعض ما كان يكره أن يؤذى به، فبرأه الله مما آذوه به. وجائز أن يكون ذلك كان قيلهم: إنه أبرص. وجائز أن يكون كان ادعاءهم عليه قتل أخيه هارون. وجائز أن يكون كل ذلك؛ لأنه قد ذُكِرَ كل ذلك أنهم قد آذوه به، ولا قول في ذلك أولى بالحق مما قال الله إنهم آذوا موسى، فبرأه الله مما قالوا».
وقال ابنُ كثير (11/ 248): «يحتمل أن يكون الكل مرادًا، وأن يكون معه غيره».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 124.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 510.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 191.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69)}
62922 - قال عبد الله بن عباس: {وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا} كان حظيًّا عند الله، لا يسأل الله شيئًا إلا أعطاه(1). (ز)

62923 - عن الحسن البصري، في قوله: {وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا}، قال: مستجاب الدعوة(2). (12/ 153)

62924 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا}، يعني: مَكِينًا(3). (ز)

62925 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا}، قال: والوجيه في كلام العرب: المُحَبُّ المقبول(4). (ز)

62926 - عن سنان، عمَّن حدَّثه، في قوله: {وكانَ عِنْدَ اللَّهِ وجِيهًا}، قال: ما سأل موسى ربَّه شيئًا قطُّ إلا أعطاه إياه، إلا النظر(5). (12/ 153)
غغغ

62927 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ موسى بن عمران كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يُلْقِ ثوبه حتى يواري عورتَه في الماء»(6). (12/ 151)

62928 - عن عبدالله بن مسعود، قال: قَسَمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَسْمًا، فقال رجل: إن(1) تفسير البغوي 6/ 378.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 510.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 191.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وقوله: «إلا النظر»: يعني: النظر إلى الله عز وجل، كما في سورة الأعراف.
(6) أخرجه أحمد 21/ 293 - 294 (13764).
ضعّفه النووي في خلاصة الأحكام 1/ 205 (517). وقال ابن رجب في تفسيره 2/ 94: «وعلي بن زيد، هو: ابن جدعان، متكلم فيه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 269 (1458): «رجاله موثقون، إلا أن علي بن زيد مختلف في الاحتجاج به».

هذه لَقسمة ما أُريد بها وجه الله. فذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فاحمرَّ وجهه، ثم قال: «رحمة الله على موسى؛ لقد أُوذِي بأكثر مِن هذا فصبر»(1). (12/ 153)

62929 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من الصحابة -من طريق السُّدِّيّ، عن مرة- =

62930 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك-: أنّ الله أوحى إلى موسى: إنِّي مُتَوَفٍّ هارون، فائْتِ به جبلَ كذا وكذا. فانطلقا نحو الجبل، فإذا هم بشجرة وبيتٍ فيه سريرٌ عليه فرشٌ وريح طيب، فلما نظر هارون عليه السلام إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه، قال: يا موسى، إنِّي أُحِبُّ أن أنام على هذا السرير. قال: نمْ عليه. قال: نمْ معي. فلما ناما أخذ هارونَ الموتُ، فلما قُبض رُفع ذلك البيت، وذهبت تلك الشجرة، ورُفع السرير إلى السماء، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا: قتَل هارونَ، وحسده حبُّ بني إسرائيل له. وكان هارون أكفَّ عنهم وألْيَنَ لهم، وكان موسى فيه بعض الغلظة عليهم، فلمّا بلغه ذلك قال: ويحكم، إنّه كان أخي، أفتروني أقتله! فلما أكثروا عليه قام يصلي ركعتين، ثم دعا الله، فنُزِل بالسرير، حتى نظروا إليه بين السماء والأرض، فصدَّقوه(2). (12/ 152)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)}
62931 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {قَوْلًا سَدِيدًا}. قال: قولًا عدلًا حقًّا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب:
أمين على ما استودع الله قلبه … فإن قال قولًا كان فيه مُسَدَّدا(3). (12/ 154)

62932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}، قال: قولوا: لا إله إلا الله(4). (12/ 155)(1) أخرجه البخاري 4/ 95 (3150)، 4/ 157 (3405)، 5/ 159 - 160 (4335، 4336)، 8/ 18 (6059)، 8/ 25 - 26 (6100)، 8/ 65 (6291)، 8/ 73 - 74 (6336)، ومسلم 2/ 739 (1062).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 578 - 579.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 89 - ، وفي مسائله أيضًا.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (205).

62933 - قال عبد الله بن عباس: {وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} صوابًا(1). (ز)

62934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قَوْلًا سَدِيدًا}، قال: سَدادًا(2). (12/ 155)

62935 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}، قال: قولوا: لا إله إلا الله(3). (12/ 155)

62936 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {قَوْلًا سَدِيدًا}: صدقًا(4). (ز)

62937 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قَوْلًا سَدِيدًا}، قال: صِدقًا(5). (12/ 155)

62938 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}: أي: عدلًا. قال قتادة: يعني به: في منطقه، وفي عمله كله، والسديد: الصدق(6). (ز)

62939 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ}، يعني: وحِّدوا الله(7). (ز)

62940 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عنبسة- {وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}، قال: صِدقًا(8). (ز)

62941 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}، يعني: قولًا عدلًا، وهو التوحيد(9). (ز)

62942 - قال مقاتل بن حيان: يعني: قولوا في شأن زينب وزيد سديدًا، ولا تنسبوا رسول الله -صلى الله عليه- إلى ما لا يَجْمُل(10). (ز)(1) تفسير الثعلبي 8/ 67، وتفسير البغوي 6/ 379.
(2) تفسير مجاهد (552)، وأخرجه ابن جرير 19/ 195. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 196. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -تفسير مجاهد (552) -.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 196.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 741.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 195.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 510.
(10) تفسير الثعلبي 8/ 67.

62943 - قال يحيى بن سلّام: {وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} عدلًا، وهو لا إله إلا الله(1) [5283]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62944 - عن أبي موسى الأشعري، قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر، ثم قال: «على مكانكم اثبتوا». ثم أتى الرجال، فقال: «إنّ الله أمرني أن آمركم أن تتقوا الله، وأن تقولوا قولًا سديدًا». ثم أتى النساء، فقال: «إنّ الله أمرني أن آمركنَّ أن تتقين الله، وأن تقلن قولًا سديدًا»(2). (12/ 153)

62945 - عن عائشة، قالت: ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر إلا سمعته يقول: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}(3). (12/ 154)

62946 - عن سهل بن سعد الساعدي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب الناس أو علَّمهم لا يَدَعُ هذه الآيةَ أن يتلوها: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} إلى قوله: {فَقَدْ فازَ فَوْزًا عَظِيمًا}(4). (12/ 154)[5283] قال ابنُ عطية (7/ 152): «وصّى الله المؤمنين بالقول السداد، وذلك يعم جميع الخيرات، وقال عكرمة: أراد: لا إله إلا الله. و» السداد «يعم جميع هذا، وإن كان ظاهر الآية يعطي أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافًا للأذى الذي قيل في جهة الرسول وجهة المؤمنين».
وقال ابنُ جرير (19/ 195): «قولًا قاصدًا غير جائر، حقًّا غير باطل».
وبنحوه ابنُ تيمية (5/ 278).
وقال ابنُ كثير (11/ 249): «مستقيمًا لا اعوجاج فيه، ولا انحراف».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 741.
(2) أخرجه أحمد 32/ 235 - 236 (19488)، 32/ 476 - 477 (19703)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 487 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 94 (11285): «وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مضطرب الحديث، وبقية رجالهما رجال الصحيح». وبنحوه في 10/ 233 (17724).
(3) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 350 (960)، وابن أبي الدنيا في كتاب التقوى -كما في تفسير ابن كثير 6/ 487 - 488 - .
قال ابن كثير: «غريب جدًّا».
(4) أخرجه الروياني في مسنده 2/ 214، من طريق ابن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن عبد الله بن عامر الأسلمي، عن أبي حازم، عن سهل به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن عامر الأسلمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (3406): «ضعيف».