📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

62947 - عن سهل بن سعد الساعدي، قال: ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر قطُّ إلا تلا هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}(1). (12/ 154)

62948 - عن عروة، قال: أكثر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: {اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}(2). (12/ 154)


‌‌ ‌‌{يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)}
62949 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {يُصْلِحْ لَكُمْ أعْمالَكُمْ}: يتقبل حسناتكم(3). (ز)

62950 - قال مقاتل بن سليمان: {يُصْلِحْ لَكُمْ} يعني: يُزَكِّي لكم أعمالَكم بالتوحيد، {ومَن يُطِعِ اللَّهَ ورَسُولَهُ} محمدًا صلى الله عليه وسلم {فَقَدْ فازَ فَوْزًا عَظِيمًا} يقول: قد نجا بالخير، وأصاب منه نصيبًا وافرًا(4). (ز)

62951 - قال يحيى بن سلّام: {يُصْلِحْ لَكُمْ أعْمالَكُمْ} لا يقبل العمل إلا مِمَّن قال: لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه. خالد عن الحسن: إن الله لا يقبل عمل عبد حتى يرضى قوله. {ومَن يُطِعِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزًا عَظِيمًا} وهي النجاة العظيمة مِن النار إلى الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ}
62952 - عن الحكم بن عمير -وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:(1) أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 403 (702) بنحوه، من طريق خارجة بن مصعب، عن أبي عامر الخزاز، عن أبي حازم، عن سهل به. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه خارجة بن مصعب السرخسي، قال عنه ابن حجر في التقريب (1612): «متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إنّ ابن معين كذّبه».
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (93). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(3) تفسير البغوي 6/ 379.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 510.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 741.

«إنّ الأمانة والوفاء نزلا على ابنِ آدم مع الأنبياء، فأُرسلوا به، فمنهم رسول الله، ومنهم نبيٌّ، ومنهم نبيٌّ رسول، ونزل القرآن وهو كلام الله، ونزلت العربية والعجمية، فعلموا أمر القرآن، وعلموا أمر السنن بألسنتهم، ولن يدع الله شيئًا من أمره مما يأتون ومما يجتنبون -وهي الحُجَج عليهم- إلا بُيّنت لهم، فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن من القبيح، ثم الأمانة أول شيء يُرفع، ويبقى أثرها في جذور قلوب الناس، ثم يُرفع الوفاء والعهد والذمم، وتبقى الكتب لعالم يعلمها، وجاهل يعرفها وينكرها ولا يحملها، حتى وصل إلَيَّ وإلى أمتي، فلا يهلك على الله إلا هالك، ولا يغفله إلا تارك، والحذرَ أيها الناس، وإياكم والوسواسَ الخناس، فإنما يبلوكم أيكم أحسن عملًا، والله أعلم»(1). (12/ 162)

62953 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأمانة ثلاث: الصلاة، والصيام، والغسل من الجنابة»(2). (12/ 160)

62954 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق مسروق- قال في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} الآية: مِن الأمانة أن ائتُمِنَت المرأة على فرجها(3). (12/ 160)

62955 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمسٌ مَن جاء بِهِنَّ يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة: مَن حافظ على الصلوات الخمس؛ على وضوئهن، وركوعهن، وسجودهن، ومواقيتهن، وأعطى الزكاةَ مِن ماله طيب النفس بها -وكان يقول: - وايمُ الله، لا يفعل ذلك إلا مؤمن، وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلًا، وأدّى الأمانة». قالوا: يا أبا الدرداء: وما الأمانة؟ قال: الغُسل مِن الجنابة، فإن الله لم يأمن ابنَ آدم على شيء من دينه غيره(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 199 - 200.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 491: «هذا حديث غريب جدًّا، وله شواهد من وجوه أخرى». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 125. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 125، وابن جرير 19/ 200، والحاكم 2/ 422، والبيهقي في سننه 7/ 418. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو داود 1/ 320 - 321 (429)، وابن جرير 19/ 200 واللفظ له.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 148 (544): «رواه الطبراني بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 47 (139): «رواه الطبراني في الكبير، وإسناده جيد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 313 (457): «إسناده حسن».

62956 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «القتلُ في سبيل الله يُكَفِّر الذنوب كلها، أو قال: يكفّر كل شيء إلا الأمانة؛ يؤتى بصاحب الأمانة، فيقال له: أدِّ أمانتك، فيقول: أي رب، وقد ذهبت الدنيا. ثلاثًا، فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية. فيُذهب به إليها، فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها، فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها، فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى شفير جهنم، حتى إذا رأى أنه قد خرج زلَّت، فهوى في أثرها أبد الآبدين». قالوا: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث؛ وأشد ذلك الودائع. فلقيت البراء، فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله؟ فقال: صدق(1). (ز)

62957 - عن عبد الله بن مسعود، وعن ناس من الصحابة -من طريق السُّدِّيّ، عن مرة الهمداني- =

62958 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- قال: كان لا يُولَد لآدم مولود إلا وُلِد معه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جاريةَ هذا البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى وُلد له اثنان، يقال لهما: قابيل، وهابيل، وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع، وكان قابيل أكبرهما، وكان له أخت أحسن من أخت هابيل، وإنّ هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل، فأبى عليه، وقال: هي أختي، وُلدت معي، وهي أحسن من أختك، وأنا أحق أن أتزوجها. فأمره أبوه أن يزوجّها هابيل، فأبى، وإنهما قرّبا قربانًا إلى الله أيهما أحق بالجارية، وكان آدم يومئذ قد غاب عنهما، أي: بمكة ينظر إليها، قال الله لآدم: يا آدم، هل تعلم أنّ لي بيتًا في الأرض؟ قال: اللهم، لا. قال: إنّ لي بيتًا بمكة، فأْتِه. فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة. فأبت، وقال للأرض، فأبت، فقال للجبال، فأبت، فقال لقابيل، فقال: نعم، تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرك. فلما انطلق آدم وقرّبا قربانًا، وكان قابيل يفخر عليه فيقول: أنا أحق بها منك، هي أختي، وأنا أكبر منك، وأنا وصي والدي. فلما قرّبا قرّب(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 206 - 207 (250)، والخرائطي في مكارم الأخلاق ص 69 (160)، وابن جرير 19/ 201 - 202.
قال عبد الله بن أحمد في مسائل الإمام أحمد ص 254: «قال أبي: هذا الحديث رواه الثوري وأبو سنان الصغير، وهو الشيباني، إسناده إسناد جيد». وقال المنذري في الترغيب 2/ 358 (2716): «رواه البيهقي موقوفًا، ورواه بمعناه هو وغيره مرفوعًا، والموقوف أشبه». وقال ابن كثير في تفسيره عن إسناد ابن جرير 6/ 492: «إسناده جيد، ولم يخرجوه».

هابيل جذعة(1) سمينة، وقرّب قابيل حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة، ففركها فأكلها، فنزلت النار، فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي. فقال هابيل: {إنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أنا بِباسِطٍ يَدِيَ إلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إنِّي أخافُ اللَّهَ رَبَّ العالَمِينَ * إنِّي أُرِيدُ أنْ تَبُوءَ بِإثْمِي وإثْمِكَ فَتَكُونَ مِن أصْحابِ النّارِ وذَلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ} [المائدة: 27 - 29]. فطلبه ليقتله، فراغ(2) الغلام منه في رؤوس الجبال، وأتاه يومًا من الأيام وهو يرعى غنمه في جبل، وهو نائم، فرفع صخرة، فشدخ(3) بها رأسه، فمات، وتركه بالعراء، ولا يعلم كيف يُدفن، فبعث الله غرابين أخوين فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له، ثم حَثا عليه، فلما رآه قال: {ويْلَتا أعَجَزْتُ أنْ أكُونَ مِثْلَ هَذا الغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْءَةَ أخِي} [المائدة: 31]. فهو قول الله تبارك وتعالى: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْءَةَ أخِيهِ} [المائدة: 31]. فرجع آدم، فوجد ابنه قد قتل أخاه، فذلك حين يقول: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ} الآية(4). (ز)

62959 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي نجيح- قال: أول ما خلق الله من الإنسان فرجُه، ثم قال: هذه أمانتي عندك، فلا تضيعها إلا في حقها. فالفرج أمانة، والسمع أمانة، والبصر أمانة(5). (12/ 160)

62960 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} الآية، قال: الأمانة: الفرائض(6). (12/ 156)

62961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّمَواتِ والأَرْضِ}: يعني بالأمانة: الطاعة(7). (ز)(1) الجذَعَة: صغير السن في الحيوان، وهو ولد الشاة في السنة الثانية، وولد البقرة والحافر في السنة الثالثة وولد الإبل في السنة الخامسة. مختار الصحاح (جذع).
(2) راغ: هرب. لسان العرب (روغ).
(3) الشدخ: كسر الشيء الأجوف. مختار الصحاح (شدخ).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 203.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في الورع (133)، والحكيم الترمذي 2/ 206، 3/ 155.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 197 - 198، وابن الأنباري في الأضداد ص 389 - 390. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 198.

62962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا}: فلم تقبلها الملائكة، فلمّا خلق الله آدم عرضها عليه، فقال: يا رب، ما هي؟ قال: إن أحسنت جزيتك، وإن أسأت عذبتك. قال: فقد تحملتُها، يا رب(1). (ز)

62963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوام بن حوشب وجويبر، عن الضحاك بن مزاحم- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّمَواتِ والأَرْضِ والجِبالِ فَأَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها}، قال: الأمانة: الفرائض التي افترضها الله على عباده(2). (ز)

62964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- قال في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}: إن الله قال لآدم: إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال، فلم تُطِقْها، فهل أنت حاملها بما فيها؟ قال: أي رب، وما فيها؟ قال: إن حملتها أُجِرْت، وإن ضيَّعتها عُذِّبت. قال: قد حملتها بما فيها. قال: فما غَبَر(3) في الجنة إلا قدر ما بين الأولى والعصر حتى أخرجه إبليس من الجنة(4). (12/ 159)

62965 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} الآية: هي أمانات الناس، والوفاء بالعهد، فحقٌّ على كل مؤمن ألّا يغش مؤمنًا ولا معاهدًا في شيء قليل ولا كثير(5). (ز)

62966 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صالح مولى التوأمة- قال: الأمانة التي حملها الإنسان: الصلاة، والصوم، والغُسْل من الجنابة(6). (ز)

62967 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية - {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها}، قال: مِن الطاعة والمعصية، عرضها على السماوات والأرض والجبال، فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وعرضها على آدم عليه السلام، فقال: هل أنت آخِذُها بما فيها؟ قال: وما هي؟ قال: إن أحسنت جُزيتَ، وإن أسأت عُوقبتَ. قال: نعم(7). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 407.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 197.
(3) غبر: مَكَثَ. اللسان (غبر).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 197 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 68، وتفسير البغوي 6/ 380.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 742.
(7) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 277 (711)، وابن عساكر في تاريخه 7/ 408.

62968 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ} قال: الأمانة: ما أُمروا به ونهوا عنه، {وحَمَلَها الإنْسانُ} قال: آدم(1). (12/ 156)

62969 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}، قال: الفرائض التي افترضها الله على العباد(2).
(12/ 160)

62970 - قال مجاهد بن جبر: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}، الأمانة: الفرائض، وحدود الدين(3). (ز)

62971 - عن مجاهد بن جبر، قال في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}: لما خلق الله السموات والأرض والجبال عرض الأمانة عليهنَّ، فلم يقبلوها، فلما خلق آدم عرضها عليه، قال: يا ربِّ، وما هي؟ قال: هي إن أحسنتَ أجرتُك، وإن أسأتَ عذبتُك. قال: فقد تحملتُ، يا رب. قال: فما كان بين أن تحملها إلى أن أُخرِج إلا قدر ما بين الظهر والعصر(4). (12/ 157)

62972 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}، قال: الدِّين(5). (12/ 160)

62973 - عن الضحاك بن مزاحم: أنّه سُئِل: وما الأمانة في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}؟ قال: هي الفرائض، وحقٌّ على كل مؤمن ألّا يغش مؤمنًا ولا معاهدًا في شيء قليل ولا كثير، فمن فعل فقد خان أمانته، ومن انتقص مِن الفرائض شيئًا فقد خان أمانته(6). (12/ 159)

62974 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ} فلم يُطِقْنَ حملها، فهل أنت -يا آدم- آخذها بما فيها؟ قال آدم: وما فيها، يا رب؟ قال: إن أحسنتَ جُزيتَ، وإن أسأتَ عوقبتَ. فقال: تحملتُها. فقال الله تبارك وتعالى: قد حَمَّلْتُكَها. فما مكث آدمُ إلا مقدار ما بين(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 67، وتفسير البغوي 6/ 380 لكن آخره بلفظ: وقضاء الدين.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد. وأوله عند ابن جرير عن الضحاك عن ابن عباس 19/ 197، وقد تقدم.

الأولى إلى العصر حتى أخرجه إبليسُ -لعنه الله- مِن الجنة. والأمانة: الطاعة(1). (ز)

62975 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ}، قال: هي فرائضُ الله التي عرض على السموات والأرض والجبال {فأبين أن يحملنها}(2). (ز)

62976 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ}، قال: يعني به: الدين، والفرائض، والحدود(3). (12/ 159)

62977 - عن قتادة بن دعامة -من طريق إسرائيل- قال في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ}: عَرض عليهنَّ الثواب والعقاب، والطاعة والمعصية(4). (ز)

62978 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ}: هي ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده، وخيانته إياه في قتل أخيه -وذكر القصة إلى أن قال-: قال الله عز وجل لآدم: يا آدم، هل تعلم أنّ لي في الأرض بيتًا؟ قال: اللهم، لا. قال: فإن لي بيتًا بمكة، فَأْتِه. فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة. فأبتْ، وقال للأرض فأبتْ، وقال للجبال فأبت، وقال لقابيل فقال: نعم، تذهب وترجع تجد أهلك كما يسرك. فانطلق آدم عليه السلام، فرجع وقد قتل قابيلُ هابيلَ، فذلك قوله عز وجل: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} يعني: قابيل حين حمل أمانة آدم ثم لم يحفظ له أهله(5). (ز)

62979 - قال زيد بن أسلم، في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ} الآية: هي الصوم، والغُسْل مِن الجنابة، وما يخفى من شرائع الدين(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 199.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 125.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 125 بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 19/ 201. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 742، ومن طريق الخليل بن مرة أيضًا.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 68.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 67، وتفسير البغوي 6/ 380.

62980 - عن ابن أشوَع، في الآية، قال: عَرَض عليهن العملَ، وجعل لهن الثوابَ(1). (12/ 158)

62981 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ} الآية: عرض العبادةَ على السموات، والأرض، والجبال …(2). (ز)

62982 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}، وهي: الطاعة(3). (ز)

62983 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ فَأَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأَشْفَقْنَ مِنها}، قال: إنّ الله عرض عليهنَّ الأمانة؛ أن يفترض عليهن الدين، ويجعل لهن ثوابًا وعقابًا، ويستأمنهن على الدين(4) [5284]. (ز)[5284] اختُلِف في تأويل الأمانة على ثلاثة أقوال: أولها: أنها كل شيء يؤتمن الإنسان عليه مِن أمر ونهي وشأنِ دينٍ ودنيا، فالشرع كله أمانة. والثاني: أنها الأمانات التي يأتمن الناس بعضهم بعضًا عليها مِن مال وغيره. والثالث: أنها ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده حين أراد التوجه إلى أمر ربه، فخان قابيل الأمانة في قتل أخيه هابيل.
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 204 - 205) القولَ الأولَ -وهو قول الجمهور- استنادًا إلى عموم لفظ الآية، فقال: «أولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قاله الذين قالوا: إنه عنى بالأمانة في هذا الموضع: جميع معاني الأمانات في الدين، وأمانات الناس، وذلك أن الله لم يخص بقوله: {عرضنا الأمانة} بعض معاني الأمانات لما وصفنا».
وقال ابنُ كثير (11/ 251): «كل هذه الأقوال لا تنافي بينها، بل متفقة، وراجعة إلى أنها التكليف وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو أنه إن قام بذلك أثيب وإن تركها عوقب، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه إلا مَن وفق الله».
وذكر ابنُ عطية (7/ 153) قولين آخرين: الأول: أن معنى الآية: إنا عرضنا الأمانة في نواهينا وأوامرنا على هذه المخلوقات فقمن بأمرنا، وأطعن فيما كلفناها، وتأبّين من حمل المذمة في معصيتنا، وحمل الإنسان المذمة فيما كلفناه من أوامرنا وشرعنا، ونسبه للزجاج، وعلَّق عليه بقوله: «و {الإنْسانُ} -على تأويله-: الكافر والعاصي». ثم قال (ط: دار العلمية 4/ 412): «وتستقيم هذه الآية مع قوله تعالى: {أتَيْنا طائِعِينَ} [فصلت: 11]، فعلى التأويل الذي حكيناه عن الجمهور [يعني: القول الأول] يكون قوله تعالى: {أتَيْنا طائِعِينَ} إجابة لأمر أمرت به، وتكون هذه الآية إباية وإشفاقًا من أمر عرض عليها وخيرت فيه». الثاني: أن الآية من المجاز، أي: أنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة السماوات والأرض والجبال رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو تكلمت لأبتها وأشفقت، فُعبّر عن هذا المعنى بالآية، وهذا كما تقول: عرضت الحمل على البعير فأباه. وأنت تريد بذلك قايست قوته بثقل الحمل فرأيت أنها تقصر عنه.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 478 - .
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 742.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 510 - 511.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 200.

‌‌ ‌‌{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ}
62984 - عن عبد الله بن مسعود، أنّه قال في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} الآية: مُثِّلت الأمانة كصخرة ملقاة، وُدِعَيت السموات والأرض والجبال إليها، فلم يقربوا منها، وقالوا: لا نطيقُ حملَها. وجاء آدم من غير أن يُدعى، وحرّك الصخرة، وقال: لو أُمِرْتُ بحملها لحملتها. فقلن له: احملها. فحملها إلى ركبتيه، ثم وضعها، وقال: واللهِ، لو أردت أن أزداد لزدتُ. فقلن له: احملها. فحملها إلى حقوه، ثم وضعها، وقال: واللهِ لو أردت أن أزداد لزدت. فقلن له: احمل. فحملها حتى وضعها على عاتقه، فأراد أن يضعها، فقال الله: مكانك، فإنها في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة(1). (ز)

62985 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} الآية، قال: الأمانة: الفرائض، عرضها الله على السموات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم، وإن ضيَّعوها عذَّبهم، فكرهوا ذلك، وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيمًا لدين الله ألّا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم، فقبلها بما فيها، وهو قوله: {وحَمَلَها الإنْسانُ إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا} يعني: غِرًّا بأمر الله(2). (12/ 156)

62986 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّمَواتِ والأَرْضِ}: يعني بالأمانة: الطاعة، عرضها عليهم قبل أن يعرضها(1) تفسير البغوي 6/ 381.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 197 - 198، وابن الأنباري في الأضداد ص 389 - 390. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

على آدم، فلم تطقها، فقال لآدم: يا آدم، إني قد عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال، فلم تطقها، فهل أنت آخذُها بما فيها؟ فقال: يا رب، وما فيها؟ قال: إن أحسنتَ جُزيتَ، وإن أسأت عُوقبتَ. فأخذها آدم فتحملها، فذلك قوله: {وحَمَلَها الإنْسانُ إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا}(1). (ز)

62987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ}، قال: عُرِضت على آدم، فقيل: خذها بما فيها، فإن أطعتَ غفرتُ لك، وإن عصيتَ عذَّبتُك. قال: قبلتُها بما فيها. فما كان إلا قدر ما بين الظهر إلى الليل مِن ذلك اليوم حتى أصاب الذنب(2). (12/ 158)

62988 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق الثوري، عن غير واحد- في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّمَواتِ والأَرْضِ والجِبالِ}، قال: هي الفرائض. وفي قوله: {فَأَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها}، قال: فلم يستطعنها. قال: فقيل لآدم: هل أنت آخذها بما فيها. قال: وما فيها؟ قال: إن أحسنتَ أُجرتَ، وإن أسأتَ جُوزيتَ. قال: فحملها(3). (ز)

62989 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله عز وجل: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال} الآية، قال: عرض عليهنَّ العمل، وقال: إن أحسَنتُنَّ جُوزِيتُنَّ، وإن أسأتُنَّ عُوقِبتُنَّ. قال: {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها}، وعرضها على آدم عليه السلام، فحملها(4). (ز)

62990 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فَأَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأَشْفَقْنَ مِنها} قيل لهن: أن تحملنها وتؤدين حقها. فقلنا: لا نطيق ذلك، {وحَمَلَها الإنْسانُ} قيل له: أتحملها؟ قال: نعم. قيل: أتؤدي حقها؟ قال: نعم(5). (12/ 159)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 198.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 197، وابن الأنباري في الأضداد ص 388 - 389، والحاكم 2/ 422، وأخرجه سعيد بن منصور 7/ 87 (1752) بذكر أوله عن سعيد وآخره عن ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 125، وابن جرير 19/ 198 مختصرًا من طريق سفيان عن رجل، وزاد في آخره: فما لبث ما بين الظهر والعصر حتى أُخرج منها.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 409.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 125 بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 19/ 201. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وفي آخره قال: أطيق ذلك.

62991 - عن ابن أشوَع، في الآية، قال: عَرَض عليهن العملَ، وجعل لهن الثوابَ، فضَجَجْنَ إلى الله ثلاثة أيام ولياليهن، فقلن: ربنا، لا طاقة لنا بالعمل، ولا نريد الثواب(1). (12/ 158)

62992 - عن أبي حازم [سلمة بن دينار]-من طريق ابن أبي هلال- قال: إنّ الله عرض الأمانة على السماء الدنيا، فأبتْ، ثم التي تليها، حتى فرغ منها، ثم الأرض، ثم الجبال، ثم عرضها على آدم، فقال: نعم، بين أذني وعاتقي. قال الله: فثلاث آمرك بهنَّ، فإنهن لك عون: إني جعلتُ لك بصرًا، وجعلتُ لك شفرين، فغضهما عن كل شيء نهيتك عنه، وجعلتُ لك لسانًا بين لحيين، فكفَّه عن كل شيء نهيتك عنه، وجعلت لك فرجًا وواريته، فلا تكشفه إلى ما حَرَّمْتُ عليك(2). (12/ 156)

62993 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ} الآية: عرض العبادة على السموات والأرض والجبال، أيأخذنها بما فيها؟ قلنَ: وما فيها؟ قيل: إن أحسنتُنَّ جُوزيتُنَّ، وإن أسأتُنَّ عُوقِبتُنَّ(3). (ز)

62994 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} وهي الطاعة {عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ} على الثواب والعقاب، إن أحسنتْ جوزيتْ، وإن عصتْ عوقبتْ، {فَأَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها} يعني: الطاعة على الثواب والعقاب، فلم يُطِقْنَها، {وأَشْفَقْنَ مِنها} مِن العذاب مخافةَ ترْك الطاعة، فقيل لآدم عليه السلام: أتحملها بما فيها؟ قال آدم: وما فيها، يا رب؟ قال: إن أطعتَ جوزيتَ، وإن عصيتَ عوقبتَ. قال آدم: قد حملتُها بما فيها. فلم يلبث في الجنة إلا قليلًا -يعني: ساعتين من يومه- حتى عصى ربه عز وجل، وخان الأمانة، فذلك قوله عز وجل: {وحَمَلَها الإنْسانُ} يعني: آدم عليه السلام(4). (ز)

62995 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ} الآيةَ، قال: بلغني: أنّ الله تعالى لما خلق السموات والأرض والجبال قال: إنِّي فارِضٌ فريضةً، وخالقٌ جنةً ونارًا، وثوابًا لمن أطاعني، وعقابًا لمن عصاني. فقالت السماء:(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 478 - .
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 202 - 203، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 478 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 742.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 510 - 511.

خلقتني، فسخَّرتَ فِيَّ الشمس والقمر والنجوم والسحاب والريح والغيوث، فأنا مُسَخَّرة على ما خلقتني، لا أتحمل فريضة، ولا أبغي ثوابًا ولا عقابًا. وقالت الأرض: خلقتني وسخرتني، فجَّرتَ فِيَّ الأنهار، فأخرجت مِنِّي الثمار، وخلقتني لما شئت، فأنا مسخّرة على ما خلقتني، لا أتحمل فريضة، ولا أبغي ثوابًا ولا عقابًا. وقالت الجبال: خلقتني رواسي الأرض، فأنا على ما خلقتني، لا أتحمل فريضة، ولا أبغي ثوابًا ولا عقابًا. فلما خلق الله آدم عرض عليه، فحمله(1). (12/ 157)

62996 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ فَأَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأَشْفَقْنَ مِنها}، قال: إنّ الله عرض عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدين، ويجعل لهنَّ ثوابًا وعقابًا، ويستأمنهن على الدين، فقلن: لا، نحن مسخّرات لأمرك، لا نريد ثوابًا ولا عقابًا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وعرضها الله على آدم، فقال: بين أذني وعاتقي». قال ابن زيد: فقال اللهُ له: أما إذ تحملت هذا فسأعينك، أجعل لبصرك حجابًا، فإذا خشيتَ أن تنظر إلى ما لا يحل لك فأرخِ عليه حجابه، وأجعل للسانك بابًا وغلقًا، فإذا خشيت فأغلِق، وأجعل لفرجك لباسًا، فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك(2). (ز)

62997 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها}، وعرضها على الإنسان -والإنسان: آدم-، فقَبِلَها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)}
62998 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا} ظلومًا لنفسه، جهولًا بأمر الله، وما احتمل من الأمانة(4). (ز)

62999 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا}، أي: غِرًّا بأمر الله(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 478 - ، وابن الأنباري (390). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 200.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 741.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 68، وتفسير البغوي 6/ 381.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 205.

63000 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- قوله: {إنه كان ظلوما جهولا}، قال: ظلومًا لنفسه، جاهلًا بعاقبة أمره(1). (ز)

63001 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق عطية بن الحارث- في قوله عز وجل: {إنه كان ظلوما جهولا}، قال: ظالم في خطيئته، جاهل فيما حمل ولده(2). (ز)

63002 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا}، قال: ظلومًا لنفسه، جهولًا فيما احتمل فيما بينه وبين ربه(3). (ز)

63003 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا}: أي: ظلومًا بها، جهولًا عن حقِّها(4). (12/ 159)

63004 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا}: يعني: قابيل، حين حمل أمانة آدم، لم يحفظ له أهله(5) [5285]. (ز)

63005 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ظَلُومًا} حين عصى ربه، {جَهُولًا} لا يدري ما العقاب في ترك الأمانة(6). (ز)

63006 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا} لنفسه بخطيئته، {جَهُولًا} بعاقبة ما تحمَّل من الطاعة على الثواب والعقاب(7). (ز)

63007 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا} ظلمه نفسه في خطيئته، {جَهُولًا} بعاقبة ما تحمَّل(8). (12/ 157)[5285] قال ابنُ عطية (7/ 153): «قال بعضهم: الإنسان: النوع كله. وهذا حسنٌ مع عموم الأمانة».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 142.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 409.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 205.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 201، 205 - 206 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 205.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 68، وتفسير البغوي 6/ 381.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 511.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 143، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 478 - ، وابن الأنباري (390). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

63008 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّهُ كانَ ظَلُومًا} لنفسه، {جهولا} بربه، وهذا المشرك(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63009 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة: الرجلُ يُفضِي إلى امرأته، وتُفضِي إليه، ثم ينشر سِرَّها»(2). (12/ 161)

63010 - عن جابر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حدّث الرجلُ بالحديث، ثم التفت، فهي أمانة»(3). (12/ 161)

63011 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا ومن الأمانة، ألا ومن الخيانة أن يحدِّث الرجل أخاه بالحديث، فيقول: اكتم عني. فيفشيه»(4). (12/ 161)

63012 - عن عبد الله بن عمر -من طريق محارب- قال: مِن تضييع الأمانة النظر في الحجرات والدور(5). (12/ 160)

63013 - عن عبد الله بن محمد بن أبي الوضاح، عن الحسن، في تفسير هذه الآية: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال}، فقال الحسن: إنّ أقوامًا غدوا في المطارف العتاق، والعمائم الرقاق، يطلبون الإمارات، يتعرضون للبلاء، وهم مِنه في عافية، حتى إذا أصابوها خافوا مَن فوقهم مِن أهل العقد، وظلموا بها مَن تحتهم مِن أهل العهد، هزلوا بها دينهم، وسمَّنوا بها براذينهم، ووسَّعوا بها دورهم، وضيَّقوا بها قبورهم، ألم ترهم قد جدَّدوا الثياب، وأخلقوا الدِّين؟ يتكئ أحدهم على(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 741.
(2) أخرجه مسلم 2/ 1061 (1437).
(3) أخرجه أحمد 22/ 362 (14474)، 23/ 105 (14792)، 23/ 297 (15062)، 23/ 398 (15242)، وأبو داود 7/ 231 (4868)، والترمذي 4/ 74 - 75 (2074).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وإنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب». وقال المنذري في الترغيب 3/ 62 (3083): «قال الحافظ ابن عطاء المدني: ولا يمنع مِن تحسين الإسناد». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 267: «من حديث ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن عطاء، وهو ثقة. وقال البخاري: فيه نظر». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 13/ 148: «وفي إسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني، قال البخاري: عنده منا كير. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ. قيل له: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء! قال: يحول من ها هنا. وقال الموصلي: عبد الرحمن بن عطاء، عن عبد الملك بن جابر لا يصح». وحسّن إسنادَه الألباني في الصحيحة 3/ 81 (1090).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا (71)، والبيهقي في شعب الإيمان (5289).

يمينه فيأكل مِن غير طعامه؛ طعامه غصب، وخدمه سخَرَة، يدعو بحلوٍ بعد حامض، ورطب بعد يابس، حتى إذا أخذته الكظة(1) تجشأ من البَشَم(2)، ثم قال: يا جارية هاتي حاطومًا(3)، هاتي ما يهضم الطعام. يا أحمق، لا والله، إن تهضم إلا دينك، أين جارك؟ أين يتيمك؟ أين مسكينك؟ أين ما أوصى الله به؟(4). (ز)

63014 - عن الأوزاعي: أنّ عمر بن عبد العزيز عرض العمل على محمد بن كعب، فأبى، فقال له عمر: أتعصي؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أخبِرني عن الله حين عرض {الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها}، هل كان ذلك منها معصية؟ قال: لا. فتركه(5). (12/ 158)


‌‌ ‌‌{لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (73)}
63015 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ المُنافِقِينَ}، قال: هما اللذان ظلماها، وهما اللذان خاناها: المنافق، والمشرك(6). (12/ 161)

63016 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ المُنافِقِينَ والمُنافِقاتِ والمُشْرِكِينَ والمُشْرِكاتِ} قال: هذان اللذان خاناها، {ويَتُوبَ اللَّهُ عَلى المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} قال: هذان اللذان أدياها، {وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}(7). (12/ 159)

63017 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: عرضنا الأمانة على الإنسان لكي يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات بما خانوا الأمانة وكذّبوا الرسل، ونقضوا الميثاق الذي أقرُّوا به على أنفسهم، يوم أخرجهم من ظهر آدم عليه السلام، حين قال عز وجل: {ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى} [الأعراف: 172]، فنقضوا هذه المعرفة، وتركوا الطاعة، يعني: التوحيد، {ويَتُوبَ اللَّهُ عَلى المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} ولكي يتوب الله على(1) الكِظَّة: وهي ما يَعْتري المُمتلئ من الطَّعام. النهاية (كظظ).
(2) البَشَم: التُّخَمة عن الدَّسَم. النهاية (بشم).
(3) الحاطُوم: الهاضوم. اللسان (حطم).
(4) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 16/ 95.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 743، وابن جرير 19/ 206. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 201، 205 - 206 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

المؤمنين والمؤمنات بما وفوا بالأمانة، ولم ينقضوا الميثاق، {وكانَ اللَّهُ غَفُورًا} لذنوبهم، {رَحِيمًا} بهم(1). (ز)

63018 - قال يحيى بن سلّام: {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ المُنافِقِينَ والمُنافِقاتِ والمُشْرِكِينَ والمُشْرِكاتِ ويَتُوبَ اللَّهُ عَلى المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا} لِمَن تاب مِن شركه، {رَحِيمًا} للمؤمنين، فبرحمته يُدخِلُهم الجنة(2). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 511.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 743.

‌‌سورة سبإ ٍ
‌‌نزول السورة
63019 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (12/ 163)

63020 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، نزلت بعد سورة لقمان(2). (ز)

63021 - عن عكرمة =

63022 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(3). (ز)

63023 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(4). (ز)

63024 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، نزلت بعد سورة لقمان(5). (ز)

63025 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(6). (ز)

63026 - عن مقاتل بن سليمان: مكية، عددها أربع وخمسون آية كوفية(7). (ز)

63027 - عن يحيى بن سلّام: مكية كلها(8) [5286]. (ز)[5286] قال ابنُ عطية (7/ 155): «هي مكية، واختُلِف في قوله تعالى: {ويَرى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ هُوَ الحَقَّ} الآية [سبأ: 6]، فقالت فرقة: هي مكية، والمراد: المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقالت فرقة: هي مدنية، والمراد: مَن أسلم بالمدينة مِن أهل الكتاب؛ كابن سلام وأشباهه».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (757) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(4) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 515.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 744.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ}
63028 - قال مقاتل بن سليمان: {الحَمْدُ لِلَّهِ} وذلك أنّ كفار مكة لَمّا كفروا بالبعث حَمِد الربُّ نفسَه، قال عز وجل: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} مِن الخلق، {ولَهُ الحَمْدُ فِي الآخِرَةِ} يعني: يحمدُه أولياؤه في الآخرة إذا دخلوا الجنة، فقالوا: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وعْدَهُ} [الزمر: 74]، {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهَذا} [الأعراف: 43](1). (ز)

63029 - قال يحيى بن سلّام: {الحَمْدُ لِلَّهِ} حمد نفسَه، وهو أهل الحمد، {الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ ولَهُ الحَمْدُ فِي الآخِرَةِ}(2) [5287]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (1)}
63030 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ}، قال: حكيم في أمره، خبير بخلقه(3) [5288]. (12/ 163)

63031 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ الحَكِيمُ} حكم البعث، {الخَبِيرُ} به(4). (ز)[5287] ذكر ابنُ عطية (7/ 155) في قوله: {وله الحمد في الآخرة} ما جاء في قول مقاتل، وبيّن احتمالَ الآية وجهًا آخر، فقال: «وقوله تعالى: {وله الحمد في الآخرة} يحتمل أن تكون الألف واللام للجنس أيضًا، وتكون الآية خبرًا أن الحمد في الآخرة هو له وحده لإنعامه، وإفضاله، وتغمده، وظهور قدرته، وغير ذلك من صفاته».
[5288] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 208) غير قول قتادة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 523.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 744.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 126، وابن جرير 19/ 208، وأخرجه أيضًا من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 523.

63032 - قال يحيى بن سلّام: {وهُوَ الحَكِيمُ} في أمره، أحكم كل شيء، {الخَبِيرُ} بخلقه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (2)}
63033 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الأَرْضِ} قال: مِن المطر، {وما يَخْرُجُ مِنها} قال: مِن النبات، {وما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ} قال: الملائكة، {وما يَعْرُجُ فِيها} قال: الملائكة(2). (12/ 163)

63034 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الأَرْضِ} مِن المطر، {وما يَخْرُجُ مِنها} مِن النبات، {وما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ} مِن المطر، {وما يَعْرُجُ فِيها} يعني: وما يصعد في السماء مِن الملائكة، {وهُوَ الرَّحِيمُ الغَفُورُ} حين لا يعجل عليهم بالعذاب(3). (ز)

63035 - قال يحيى بن سلّام: {يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الأَرْضِ} مِن المطر، {وما يَخْرُجُ مِنها} من النبات، {وما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ} مِن المطر، وغير ذلك، {وما يَعْرُجُ فِيها} أي: وما يصعد؛ ما تصعد به الملائكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ}
63036 - عن الحسن البصري: الغيب في هذا الموضع: ما لم يكن(5). (ز)

63037 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قُلْ بَلى ورَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الغَيْبِ}، قال: يقول: بلى، وربِّي عالم الغيب، لتأتينكم(6). (12/ 163)

63038 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} أبو سفيان لكفار مكة: واللاتِ والعُزّى، لا تأتينا الساعةُ أبدًا. فلمّا حلف أبو سفيان بالأصنامِ حلف النبيُّ صلى الله عليه وسلم(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 744.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 523.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 744.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 745.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 126. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

بالله عز وجل، فقال الله عز وجل: {قل} يا محمد: {بَلى ورَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الغَيْبِ}(1). (ز)

63039 - قال يحيى بن سلّام: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينا السّاعَةُ} القيامة، {قُلْ بَلى ورَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الغَيْبِ}، مَن قرأها بالرفع رجع إلى قوله: {الذي له ما في السموات وما في الأرض} [سبأ: 1] إلى قوله: {وهُوَ الرَّحِيمُ الغَفُورُ} «عالِمُ الغَيْبِ»، ومن قرأها بالجر: {عالِمِ الغَيْبِ} يقول: {بَلى ورَبِّي} {عالِمِ الغَيْبِ} وفيها تقديم، {لَتَأْتِيَنَّكُمْ} الساعة(2) [5289]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (3)}
63040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا يَعْزُبُ عَنْهُ}، يقول: لا يغيب عنه(3). (ز)[5289] ذكر ابنُ جرير (19/ 210) عن عامة قراء الكوفة أنهم قرءوا ذلك «عَلّامِ»، ثم علّق عليها وعلى قراءة {عالم} بالرفع والجر، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أن كل هذه القراءات الثلاث قراءات مشهورات في قراء الأمصار متقاربات المعاني، فبأيتهن قرأ القارئ فمصيب». ورجّح مستندًا إلى اللغة هذه القراءة بقوله: «غير أن أعجب القراءات في ذلك إلي أن أقرأ بها: «عَلّامِ الغَيْبِ» على القراءة التي ذكرتها عن عامة قراء أهل الكوفة؛ فأما اختيار «عَلّامِ» على {عالم} فلأنها أبلغ في المدح، وأما الخفض فيها فلأنها من نعت الرب، وهو في موضع الجر، وعنى بقوله: «عَلّامِ الغَيْبِ»: علام ما يغيب عن أبصار الخلق، فلا يراه أحد، إما ما لم يكونه مما سيكونه، أو ما قد كونه فلم يطْلع عليه أحدًا غيره».
وقال ابنُ عطية (7/ 157): «وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بخلاف {عالم} بالخفض على البدل من رَبِّي، وقرأ نافع وابن عامر «عالِمُ» بالرفع على القطع، أي: هو عالم، ويصح أن يكون «عالِمُ» رفع بالابتداء، وخبره {لا يَعْزُبُ} وما بعده، ويكون الإخبار بأن العالِم لا يعزب عنه شيء إشارة إلى أنه قد قدَّر وقتها وعلِمَه، والوجه الأول أقرب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 523.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 744 - 745.
قرأ المدنيان وابن عامر ورويس برفع الميم، وقرأ الباقون بخفضها، وقرأ حمزة والكسائي «عَلّامِ». انظر: النشر (2/ 349).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 211.