📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

61968 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {وما زادَهُمْ إلّا إيمانًا} وتصديقًا، {وتَسْلِيمًا} لأمر الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23)}
‌‌قراءات:
61969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنّه كان يقرأ: (فَمِنهُم مَّن قَضى نَحْبَهُ ومِنهُم مَّن يَنْتَظِرُ وآخَرُونَ بَدَّلُواْ تَبْدِيلًا)(2). (12/ 10)

61970 - عن أبي نضرة، قال: سمعتُ ابنَ عباس يقرأ على المنبر: (رِجالٌ صَدَقُواْ ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنهُم مَّن قَضى نَحْبَهُ ومِنهُم مَّن يَنْتَظِرُ ومِنهُم مَّن بَدَّلَ تَبْدِيلًا)(3). (12/ 12)

‌‌نزول الآية:
61971 - عن علي بن أبي طالب -من طريق النَّزّال بن سَبْرَة- أنهم قالوا: حدِّثنا عن طلحة. قال: ذاك امرؤ نزلت فيه آية مِن كتاب الله: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ}، طلحة ممن قضى نحبه، لا حساب عليه فيما يستقبل(4). (12/ 9)

61972 - عن أنس بن مالك -من طريق ثمامة- قال: نُرى هذه الآية نزلت في(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 710.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 119. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 378.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 378.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 25/ 85، من طريق إسماعيل بن يحيى البغدادي، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي به.
إسناده تالف إن كان إسماعيل بن يحيى هو الشعيري، فقد قال فيه ابن حجر في التقريب (494): «متهم بالكذب».
وأخرجه الآجري في الشريعة 5/ 4334، وابن عساكر في تاريخه 25/ 85، من طريق العلاء بن هلال، عن إسحاق بن يوسف الأزرق، نا أبو سنان، نا الضحاك بن مزاحم، عن النزال به.
إسناده ضعيف؛ فيه العلاء بن هلال الباهلي الرقي، قال عنه ابن حجر في التقريب (5259): «فيه لين».

أنس بن النضر: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}(1). (12/ 5)

61973 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: غاب عمِّي أنس بن النضر عن بدر، فشقَّ عليه، وقال: أولُ مشهد شهِده رسول الله صلى الله عليه وسلم غِبتُ عنه! لَئِن أراني الله مشهدًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليَرَيَنَّ اللهُ ما أصنع. فشهد يوم أُحد، فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا أبا عمرو، أين؟ قال: واهًا لريح الجنة، أجدها دون أُحد. فقاتل حتى قُتل، فُوجد في جسده بضع وثمانون؛ من بين ضربة وطعنة ورمية، ونزلت هذه الآية: {رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}، وكانوا يرون أنّها نزلت فيه وفي أصحابه(2). (12/ 6)

61974 - عن أنس بن مالك -من طريق حميد-: أنّ عمَّه غاب عن قتال بدر، فقال: غبتُ عن أول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين! لَئن أشهدني الله قتالًا للمشركين لَيَرَيَنَّ الله كيف أصنع. فلما كان يوم أُحد انكشف المسلمون، فقال: اللهم، إنِّي أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء -يعني: المشركين-، وأعتذر إليك مِمّا صنع هؤلاء -يعني: أصحابَه-. ثم تقدم، فلقيه سعد، فقال: يا أخي، ما فعلتَ فأنا معك. فلم أستطع أن أصنع ما صنع، فوجد فيه بضعًا وثمانين؛ من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، فكنا نقول: فيه وفي أصحابه نزلت: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ}(3)) [5215]. (12/ 6)[5215] زاد ابنُ عطية (7/ 107) إضافة لما ورد في آثار السلف في نزول الآية قولين آخرين: الأول: أنّ المراد بالذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه: هم أهل العقبة السبعون أهل البيعة. ذكره عن مقاتل، والكلبي. الثاني: أن الآية في جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوا بعهود الإسلام على التمام، فالشهداء منهم، والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة منهم، إلى من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه. وعلّق عليه قائلًا: «ويصحح هذه المقالة ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر، فقال له أعرابي: يا رسول الله، مَن الذي قضى نحبه؟ … ».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 116 (4783).
(2) أخرجه مسلم 3/ 1512 (1903)، وابن جرير 19/ 65.
(3) أخرجه البخاري 4/ 19 (2805)، وابن جرير 19/ 65 - 66، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 393 - .

‌‌تفسير الآية:
61975 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أُحد مرَّ على مصعب بن عمير وهو مقتول، فوقف عليه، ودعا له، ثم قرأ: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}. ثم قال: «أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة، فائْتُوهم، وزُوروهم، فوالذي نفسي بيده، لا يُسَلِّم عليهم أحدٌ إلى يوم القيامة إلا رَدُّوا عليه»(1). (12/ 7)

61976 - عن أبي ذرٍّ، قال: لَمّا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد مرَّ على مصعب بن عمير مقتولًا على طريقه، فقرأ: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}(2).

61977 - عن خباب، مثله(3). (12/ 8)

61978 - عن عائشة، قالت: دخل طلحةُ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا طلحةُ، أنت مِمَّن قضى نحبه»(4). (12/ 9)

61979 - عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن سرَّه أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض قد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة»(5). (12/ 9)(1) أخرجه الحاكم 2/ 271 (2977).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «أنا أحسبه موضوعًا». وقال ابن كثير في البداية 5/ 441: «حديث غريب، وروي عن عبيد بن عمير مرسلًا». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 365 (5221): «ضعيف».
(2) أخرجه الحاكم 3/ 200، والبيهقي في الدلائل 3/ 284 - 285.
وصححه الحاكم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 450 (3557)، 3/ 424 (5611).
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل إسحاق بن يحيى بن طلحة متروك، قاله أحمد». وقال في الموضع الثاني: «صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في المطالب العالية 15/ 697 (3870): «إسحاق فيه ضعف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 148 (6536): «رواه إسحاق بسند ضعيف؛ لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 246: «ومع ضعفه الشديد فقد اضطرب في إسناده».
(5) أخرجه أبو يعلى في مسنده 8/ 301 (4898)، والطبراني في الأوسط 9/ 149 (9382). وأورده الثعلبي 8/ 24.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن معاوية بن إسحاق إلا صالحُ بن موسى». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 148 (14812): «وفيه صالح بن موسى، وهو متروك». وحسّنه الألباني في الصحيحة 1/ 245 (125) بشواهده.

61980 - عن جابر بن عبد الله، مثله(1). (12/ 9)

61981 - عن طلحة: أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابيٍّ جاهِل: سله عمَّن قضى نحبه مَن هو؟ وكانوا لا يجترِئون على مسألته؛ يُوقِّرُونه ويهابونه، فسأله الأعرابي، فأعرض عنه، ثم سأله، فأعرض عنه، ثم إني اطَّلعت مِن باب المسجد، فقال: «أين السائلُ عمَّن قضى نحبه؟». قال الأعرابيُّ: أنا. قال: «هذا مِمَّن قضى نحبه»(2). (12/ 8)

61982 - عن طلحة، قال: لَمّا رجع النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أُحد صعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قرأ هذه الآية: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} الآية كلها. فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله، مَن هؤلاء؟ فأقبلتُ، فقال: «أيها السائل، هذا منهم»(3) [5216]. (12/ 8)[5216] استدل ابنُ عطية (7/ 107) بهذا الأثر على أن النَّحْب ليس مِن شروطه الموت، فقال: «وقالت فرقة: الموصوفون بقضاء النحب هم جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوا بعهود الإسلام على التمام، فالشهداء منهم، والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة منهم، إلى من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه، ويصحح هذه المقالة ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر، فقال له أعرابي: يا رسول الله، من الذي قضى نحبه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم دخل طلحة بن عبيد الله على باب المسجد وعليه ثوبان أخضران، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين السائل؟». فقال: ها أنا ذا، يا رسول الله. قال: «هذا مِمَّن قضى نحبه». فهذا دليل على أن النحب ليس من شروطه الموت».
_________
(1) أخرجه الترمذي 6/ 305 - 306 (4072).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الصلت، وقد تكلَّم بعض أهل العلم في الصلت بن دينار وضعفه، وتكلموا في صالح بن موسى». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 249 (126).
(2) أخرجه الترمذي 5/ 420 - 421 (3481)، 6/ 307 (4075)، وابن جرير 19/ 66.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 247: «وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال مسلم، غير أن طلحة بن يحيى تكلَّم فيه بعضهم من أجل حفظه، وهو مع ذلك لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 117 (217)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 87 - 88، 13/ 397، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 394 - ، من طريق سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدثني أبي، عن جدي، عن موسى بن طلحة، عن أبيه طلحة به.
إسناده ضعيف؛ فيه سليمان بن أيوب الطلحي الكوفي، صاحب مناكير وقد وثّق، وقال ابن عدي: «عامة أحاديثه لا يتابع عليها». كما في لسان الميزان 4/ 131.
وأخرجه ابن جرير 19/ 67، من طريق سليمان بن أيوب، قال: حدثني أبي، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمِّه موسى بن طلحة، عن أبيه طلحة بن عبد الله به.
إسناده ضعيف؛ فيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، قال عنه ابن حجر في التقريب (390): «ضعيف».

61983 - عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «طلحة ممن قضى نحبه»(1). (12/ 8)

61984 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: دخل طلحة بن عبيد الله على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا طلحة، أنت مِمَّن قضى نحبَه»(2). (12/ 9)

61985 - عن عيسى بن طلحة، قال: دخلتُ على أم المؤمنين وعائشة بنت طلحة، وهي(3) تقول لأمها أسماء(4): أنا خير منك، وأبي خير من أبيك. فجعلت أسماء تشتمها وتقول: أنتِ خير مِنِّي؟! فقالت عائشة: ألا أقضي بينكما؟ قالت: بلى. قالت: فإنّ أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «أنت عتيق الله مِن النار». قالت: فمِن يومئذ سُمِّي: عتيقًا، ثم دخل طلحة فقال: «أنت -يا طلحة- مِمَّن قضى نحبه»(5). (12/ 11)

61986 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} قال: الموت على ما عاهدوا الله عليه، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} الموتَ على ذلك(6). (12/ 10)(1) أخرجه الترمذي 5/ 419 - 420 (3480)، 6/ 306 (4073)، وابن ماجه 1/ 91 - 92 (126، 127)، وابن جرير 19/ 66.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه من حديث معاوية إلا من هذا الوجه، وإنما روي هذا عن موسى بن طلحة، عن أبيه». وقال الطبراني في الأوسط 5/ 178 (5000): «لا يروى هذا الحديث عن معاوية إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسحاق بن يحيى بن طلحة».
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 25/ 82.
قال ابن عساكر: «قال ابن منده: هذا حديث غريب بهذا الإسناد». قلت: وقد تقدّم في الحديث السابق ضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة، وسيأتي في الحديث الآتي أيضًا.
(3) يعني: عائشة بنت طلحة بن عبيد الله.
(4) كذا في الدر المنثور ومصدر التخريج، وهو وهم؛ لأن أم عائشة بنت طلحة بن عبيد الله هي أم كلثوم بنت أبي بكر، كما في ترجمة عائشة بنت طلحة في تهذيب الكمال 25/ 237.
(5) أخرجه الحاكم 3/ 424 (5611).
قال الحاكم: «صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 148 (6536): «رواه إسحاق بسند ضعيف؛ لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله». وقال ابن حجر في المطالب العالية 15/ 697 (3870): «إسحاق فيه ضعف». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 246: «ومع ضعفه الشديد فقد اضطرب في إسناده».
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 64. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

61987 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {قَضى نَحْبَهُ}. قال: أجله الذي قُدّر له. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
ألا تَسْألانِ المرء ماذا يحاول … أنَحْبٌ فيُقْضى أم ضلال وباطل(1). (12/ 10)

61988 - عن عبيد بن عمير -من طريق قطن بن وهب- قال: لَمّا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد مرَّ على مصعب بن عمير مقتولًا على طريقه، فقرأ: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} الآية(2). (ز)

61989 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} قال: عهده، فقُتل أو عاش، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} يومًا فيه جهاد فيقضى نحبه -يعني: عهده- بقتالٍ أو صدقٍ في لقاء(3). (12/ 10)

61990 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر} قال: يوم الجهاد للنبي صلى الله عليه وسلم {نحبه} عهده بقتال أو صدق في لقاء(4). (ز)

61991 - قال يحيى بن سلّام: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} حيث بايعوه على أن لا يَفِرُّوا، وصدقوا في لقائهم العدوَّ، وذلك يوم أُحد =

61992 - {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} تفسير مجاهد: عهده فقُتل أو عاش {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} يومًا فيه قتال فيقْضِي نحبه، عهده، فيُقتل أو يصدُق في لقائه، وبعضهم يقول: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} أجله، يعني: من قُتل يومئذ: حمزة وأصحابه {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} أجله {وما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} كما بدل المنافقون(5) [5217]. (ز)[5217] ذكر ابنُ كثير (11/ 134) ما جاء في قول يحيى أنّ النحب: الأجل، والقول بأنه العهد، ثم علّق عليه بقوله: «وهو يرجع إلى الأول».
_________
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 83 - .
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 107 - 108، وهو مرسل.
(3) تفسير مجاهد (549)، وأخرجه ابن جرير 19/ 62 - 63. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 710. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير 19/ 64 من طريق سعيد بن مسروق: النحب: العهد، ومن طريق سفيان: مات على العهد.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 120.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 710.

61993 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قوله: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} قال: موته على الصدق والوفاء، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} الموت على مثل ذلك، ومنهم مَن بدَّل تبديلًا(1). (ز)

61994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} على الصدق والوفاء، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} من نفسه الصدق والوفاء، {وما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} يقول: ما شكُّوا، ولا ترددوا في دينهم، ولا استبدلوا به غيره(2). (ز)

61995 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ}، يعني: أتَمَّ أجلَه(3). (ز)

61996 - عن يزيد بن رومان -من طريق بن إسحاق-: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} أي: وفَّوا الله بما عاهدوه عليه، {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} أي: فرغ من عمله، ورجع إلى ربه، كمن استُشهد يوم بدر ويوم أُحد، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} ما وعد الله مِن نصره، أو الشهادة على ما مضى عليه أصحابُه(4). (ز)

61997 - عن خصيف -من طريق زهير- في قوله: {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر}، قال: ينتظر الموت(5). (ز)

61998 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعت المؤمنين، فقال: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} ليلة العقبة بمكة، {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} يعني: أجله، فمات على الوفاء، يعني: حمزة وأصحابه؛ قُتلوا يوم أُحد رضي الله عنهم، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} يعني: المؤمنين مَن ينتظر أجله على الوفاء بالعهد، {وما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} وما بدلوا العهد تبديلًا، كما بدَّل المنافقون(6). (ز)

61999 - عن محمد بن إسحاق - من طريق وهب بن جرير، عن أبيه-: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} يعني: مَن مضى مِن أصحاب رسول الله صلى الله وسلم على الشهادة والاستقامة، {ومنهم من ينتظر وما بدّلو تبديلا}(7). (ز)

62000 - قال محمد بن إسحاق: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} من استُشهد يوم بدر(1) أخرجه ابن جرير 19/ 63. وأخرج أوله عبد الرزاق 2/ 114 من طريق معمر بلفظ: قضى أجله على الوفاء والصدق.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 64، 67.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 710.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 62.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 120.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 484.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 119.

وأُحد، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} يعني: مَن بقي بعد هؤلاء مِن المؤمنين ينتظرون أحد الأمرين؛ إما الشهادة أو النصر، {وما بَدَّلُوا} عهدهم {تَبْدِيلًا}(1). (ز)

62001 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ} قال: مات على ما هو عليه من التصديق والإيمان، {ومِنهُمْ مَن يَنْتَظِرُ} ذلك، {وما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} ولم يغيروا كما غَيَّر المنافقون(2). (12/ 12)

62002 - عن عبد الله بن الكَهْف، عن أبيه، في قوله: {فَمِنهُمْ مَن قَضى نَحْبَهُ}، قال: نذره، وقال الشاعر:
قضت من يثرب نحبها فاستمرت(3). (12/ 12)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62003 - عن زيد بن ثابت، قال: لَمّا نسخنا المصحف في المصاحف فقَدتُ آيةً مِن سورة الأحزاب، كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري، الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}، فألحقتها في سورتها في المصحف(4). (12/ 5)


‌‌ ‌‌{لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ}

62004 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ}، يعني: المؤمنين(5). (ز)
62005 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ} بالإيمان والتسليم {الصادقين} بوفاء العهد {بِصِدْقِهِمْ}(6). (ز)(1) تفسير البغوي 6/ 337.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 64، 67، 68. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 476 دون كلمة: نذره، عن عبد الله بن اللهف، وهو تصحيف، وابن جرير 19/ 63 دون بيت الشعر مع إبهام الراوي لنسيانه إياه.
(4) أخرجه البخاري (4049، 4988)، وعبد الرزاق (15568)، وأحمد 35/ 501، 505، 510 (21640، 21643، 21652)، والترمذي (3104)، والنسائي في الكبرى (11401)، وابن أبي داود في المصاحف (8)، والبغوي في شرح السنة (3986)، والبيهقي في سُنَنِه 2/ 41. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 710.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 484.

62006 - قال يحيى بن سلّام: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصّادِقِينَ} يعني: المؤمنين {بِصِدْقِهِمْ} يجزيهم الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (24)}
62007 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويُعَذِّبَ المُنافِقِينَ إنْ شاءَ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}، يقول: إن شاء أخرجهم مِن النفاق إلى الإيمان(2). (12/ 13)

62008 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ويُعَذِّبَ المُنافِقِينَ إنْ شاءَ} قال: يميتهم على نفاقهم، فيوجب لهم العذاب، {أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} قال: يخرجهم من النفاق بالتوبة، حتى يموتوا وهم تائبون مِن النفاق، فيغفر لهم(3). (12/ 13)

62009 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُعَذِّبَ المُنافِقِينَ} بنقض العهد {إنْ شاءَ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} فيهديهم مِن النفاق إلى الإيمان، {إنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا}(4). (ز)

62010 - قال يحيى بن سلّام: {ويُعَذِّبَ المُنافِقِينَ إنْ شاءَ} فيموتوا على نفاقهم فيعذبهم، {أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} فيرجعوا مِن نفاقهم، {إنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا}
62011 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ}، قال: الأحزاب(6). (12/ 13)

62012 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا}: وذلك يوم أبي سفيان والأحزاب، ردّ الله أبا سفيان وأصحابه بغيظهم لم ينالوا خيرًا(7). (ز)

62013 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ} قال: أبو سفيان(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 710.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 68.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 484.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 710.
(6) تفسير مجاهد (549)، وأخرجه ابن جرير 19/ 69. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 69.

وأصحابه، {لَمْ يَنالُوا خَيْرًا} قال: لم يصيبوا مِن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ظَفَرًا(1). (12/ 13)

62014 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق-: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا}، أي: قريش، وغطفان(2). (ز)

62015 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: أبا سفيان وجموعه مِن الأحزاب {بغيظهم}(3). (ز)

62016 - عن محمد بن إسحاق - من طريق وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه-، قوله: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا}: يعني: قريشًا، وغطفان(4). (ز)

62017 - قال يحيى بن سلّام: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا} لم ينالوا من المسلمين خيرًا، وظَفرهم بالمسلمين لو ظفروا عندهم خير. وقال بعضهم: لم ينالوا خيرًا، يعني: لم يصيبوا ظَفرًا ولا غنيمة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ}

‌‌قراءات:
62018 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرة- أنّه كان يقرأ هذا الحرف: (وكَفى اللهَ المُؤْمِنِينَ القِتالَ بِعَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ)(6) [5218]. (12/ 14)[5218] تشير هذه القراءة إلى أن هزيمة المشركين كانت باقتتال علي وعمرو بن عبد ود، كما روي في بعض الآثار. وقد انتقد ابنُ تيمية (5/ 218) هذا، ورجّح أن هزيمة المشركين لم تكن باقتتال، فقال: «قوله: {وكفى الله المؤمنين القتال} يبين أن المؤمنين لم يقاتلوا فيها، وأن المشركين ما ردهم الله بقتال، وهذا هو المعلوم المتواتر عند أهل العلم بالحديث والتفسير والمغازي والسير والتاريخ؛ فكيف يقال بأنه باقتتال علي وعمرو بن عبد ود وقتله له انهزم المشركون؟!». وأورد ابنُ تيمية في هذا المعنى حديثًا مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وحكم عليه بالوضع.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 70.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 484.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 121.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 711.
(6) أخرجه ابن عساكر 42/ 360. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
وهي قراءة شاذة. انظر: النكت والعيون 4/ 391.

‌‌نزول الآية:
62019 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري- قال: حُبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء، حتى كان بعد العشاء بهَويٍّ(1)، وكُفينا ذلك؛ فأنزل الله: {وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا}، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأقام، ثم صلى الظهر كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام فصلى العصر كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام المغرب فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام العشاء فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك، وذلك قبل أن تنزل صلاة الخوف: {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا} [البقرة: 239](2). (12/ 11)

‌‌تفسير الآية:
62020 - عن سعيد بن المسيب، قال: لما كان يوم الأحزاب حُصِر النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه بضع عشرة ليلة، حتى خلص إلى كل امرئ منهم الكرب، وحتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم، إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم، إنك إن تشأ لا تُعبد». فبينما هم على ذلك إذ جاء نُعَيْم بن مسعود الأشجعي، وكان يأمنه الفريقان جميعًا، فخذَّل بين الناس، فانطلق الأحزاب منهزمين من غير قتال؛ فذلك قوله: {وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ}(3). (12/ 14)

62021 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق محمد بن إسحاق-، نحو ذلك مطولًا(4). (ز)

62022 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ}، قال: بالجنود من عنده، والريح التي بعث عليهم(5). (12/ 13)(1) بهوي: الحين الطويل من الزمن. وقيل: مختص بالليل. لسان العرب (هوى).
(2) أخرجه أحمد 17/ 293 (11198)، 18/ 45 - 46 (11465)، 18/ 187 - 188 (11644)، والنسائي 2/ 17 (661)، وابن حبان 7/ 147 - 148 (2890)، والدارمي 1/ 430 (1524)، وابن خزيمة 2/ 191 - 192 (996)، 3/ 187 - 188 (1703)، وابن جرير 19/ 70.
قال الألباني في الإرواء 1/ 257: «إسناده صحيح».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن سعد. وفيه 2/ 73 أول الأثر عن أبي المسيب -وصوابه ابن المسيب-، وآخره عن ابن أبي نجيح، والظاهر أن هناك سقطًا في الطبقات، ينظر: مصنف عبد الرزاق 5/ 368.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 81. وتقدم مطولًا في قصة الأحزاب عند تفسير أول آيات القصة.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 69. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

62023 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ}، قال: انهزموا بالريح مِن غير قتال(1). (12/ 13)

62024 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قوله: {وكفى الله المؤمنين القتال} بما سلَّط [عليهم] مِن الجنود مِن الملائكة والريح(2). (ز)

62025 - قال يحيى بن سلّام: {وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ} بالريح والجنود التي أرسلها الله عليهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25)}
62026 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا} في أمره، {عَزِيزًا} في نقمته(4) [5219]. (12/ 13)

62027 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا} في ملكه، {عَزِيزًا} في حُكمه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62028 - عن جابر، قال: لما كان يوم الأحزاب ردَّهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن يحمي أعراض المسلمين؟». قال كعب: أنا، يا رسول الله. وقال ابن رواحة: أنا، يا رسول الله. فقال: «إنك تحسن الشعر». وقال حسان: أنا، يا رسول الله. فقال: «نعم، اهجهم أنت؛ فإنّه سيُعينك عليهم روح القدس»(6). (12/ 14)[5219] لم يذكر ابن جرير (19/ 71) غير قول قتادة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 121.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 711.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 71. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 484.
(6) أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار مسند عمر 2/ 631 (931)، وابن عساكر في تاريخه 12/ 390 - 391.
قال المتقي الهندي في كنز العمال 10/ 444 (30082) بعد عزوه لابن منده وابن عساكر: «ورجاله ثقات».

‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}

‌‌نزول الآية:
62029 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: كان يوم الخندق بالمدينة، فجاء أبو سفيان بن حرب ومَن تبعه من قريش، ومَن تبعه من كنانة، وعيينة بن حصن ومَن تبعه من غطفان، وطليحة ومَن تبعه من بني أسد، وأبو الأعور ومَن تبعه من بني سليم، وقريظة كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فنقضوا ذلك، وظاهروا المشركين؛ فأنزل الله فيهم: {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِن أهْلِ الكِتابِ مِن صَياصِيهِمْ}، فأتى جبريل عليه السلام ومعه الريح، فقال حين رأى جبريل: «ألا أبشروا». ثلاثًا، فأرسل الله عليهم الريح، فهتكَت القباب، وكفأتِ القدور، ودفنتِ الرجال، وقطعتِ الأوتاد، فانطلقوا لا يلوي أحدٌ على أحد؛ فأنزل الله: {إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًالَمْ تَرَوْها}(1). (12/ 17)
62030 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِن أهْلِ الكِتابِ}، قال: هم بنو قريظة، ظاهروا أبا سفيان وراسلوه، ونكثوا العهد الذي بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم، فبينما النبي صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش يغسل رأسه، وقد غسلتْ شِقَّه، إذ أتاه جبريل، فقال: عفا الله عنك، ما وضعت الملائكةُ سلاحَها منذ أربعين ليلة، فانهض إلى بني قريظة، فإني قد قطعتُ أوتارَهم، وفتحتُ أبوابهم، وتركتُهم في زلزال وبَلْبال(2). فاستلأم(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سلك سكة بني غنم، فاتبعه الناس، وقد عصَب حاجبَه الترابُ، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحاصرهم، وناداهم: «يا إخوة القردة». فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنت فَحّاشًا. فنزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكان بينهم وبين قومه حِلْف، فرجَوا أن تأخذه فيهم هوادة، فأومأ إليهم أبو لبابة؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ والرَّسُولَ} الآية [الأنفال: 27]. فحكم فيهم أن تُقتل مقاتِلَتُهم، وأن تُسبى ذراريهم، وأن أعقارهم(4)(1) أخرجه ابن سعد 2/ 71.
(2) وقع القوم في دَلْدال وبَلْبال: اضطرب أمرهم وتذبذب. اللسان (دلل).
(3) استلأم: لبس لأمة الحرب، وهي الدرع. اللسان (لأم).
(4) العقار: الضيعة والنخل والأرض، ونحو ذلك. التاج (عقر).

للمهاجرين دون الأنصار، فقال قومه وعشيرته: آثرتَ المهاجرين بالأعقار علينا! فقال: إنكم كنتم ذوي أعقار، وإن المهاجرين كانوا لا أعقار لهم. فذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه كبّر، وقال: «مضى فيكم بحكم الله»(1). (12/ 15)

62031 - عن مقاتل بن سليمان، نحو قول قتادة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
62032 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِن أهْلِ الكِتابِ}، قال: قريظة(3) [5220]. (12/ 15)

62033 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ} يعني: اليهود أعانوا أبا سفيان {مِن أهْلِ الكِتابِ} يعني: قريظة(4). (ز)

62034 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- قال: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب‌‌ من صياصيهم}، يعني: بني قريظة(5). (ز)
62035 - قال يحيى بن سلّام: {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ} عاونوهم {مِن أهْلِ الكِتابِ} قريظة والنضير(6) [5221]. (ز)


‌‌ {مِنْ صَيَاصِيهِمْ}
62036 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مِن صَياصِيهِمْ}، قال: حصونهم(7). (12/ 15)[5220] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 71) غير قول مجاهد.
[5221] قال ابنُ عطية (7/ 109): «وقوله تعالى: {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ} يريد: بني قريظة بإجماع من المفسرين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 72 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 484 - 485.
(3) تفسير مجاهد (549)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 282 - ، وابن جرير 19/ 71. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 485.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 123.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 711.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

62037 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن صَياصِيهِمْ}، قال: قصورهم(1). (12/ 15)

62038 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {مِن صَياصِيهِمْ}، قال: الحصون(2). (12/ 15)

62039 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مِن صَياصِيهِمْ}: أي: مِن حصونهم وآطامِهم(3). (ز)

62040 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِن أهْلِ الكِتابِ مِن صَياصِيهِمْ}: والصياصي: الحصون والآطام التي كانوا فيها(4). (ز)

62041 - عن عطاء الخراساني-من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {صياصيهم}، قال: هي الحصون(5). (ز)

62042 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن صَياصِيهِمْ}، يعني: من حصونهم(6). (ز)

62043 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِن أهْلِ الكِتابِ مِن صَياصِيهِمْ}، قال: الصياصي: حصونهم التي ظنوا أنها مانعتُهم من الله تبارك وتعالى(7). (ز)

62044 - قال يحيى بن سلّام: {مِن صَياصِيهِمْ} مِن حصونهم(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (26)}
62045 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- {فَرِيقًا تَقْتُلُونَ}، قالت: لم يُقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة، قالت: واللهِ، إنّها لعندي تحدَّث معي وتضحك ظُهْرًا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالهم بالسوق، إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟ قالت: أنا، والله. قالت: قلتُ: ويلك، ما لك؟ قالت: أُقتل. قلتُ: ولِمَ؟ قالت: لحدثٍ(1) تفسير مجاهد (549)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 282 - ، وابن جرير 19/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 81.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 80.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 103، (تفسير عطاء الخراساني).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 485.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 82.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 711.

أحدثتُه. قال: فانطُلِق بها، فضُربت عنقها، فكانت عائشة تقول: ما أنسى عجبي منها، طِيب نفس، وكثرةُ ضحك، وقد عرفتْ أنها تُقتل!(1). (ز)

62046 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ} قال: بصنيع جبريل، {فَرِيقًا تَقْتُلُونَ} قال: الذين ضُربت أعناقهم، وكانوا أربعمائة مقاتل، فقُتلوا حتى أتوا على آخرهم، {وتَأْسِرُونَ فَرِيقًا} قال: الذين سُبوا، وكانوا فيها سبعمائة سبي(2). (12/ 16)

62047 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن اسحاق- {وقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فريقا تقتلون وتأسرون فريقا}: أي: قتْل الرجال، وسبي الذراري والنساء(3) [5222]. (ز)

62048 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا} يعني: طائفة {تَقْتُلُونَ} فقَتل منهم أربعمائة وخمسين رجلًا، {وتَأْسِرُونَ فَرِيقًا} يعني: وتسبُون طائفة سبعمائة وخمسين(4). (ز)

62049 - قال يحيى بن سلّام: {وقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وتَأْسِرُونَ فَرِيقًا * وأَوْرَثَكُمْ أرْضَهُمْ ودِيارَهُمْ وأَمْوالَهُمْ}، لَمّا حَصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ في قول بعضهم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
62050 - عن عائشة -من طريق علقمة بن وقاص- قالت: خرجت يوم الخندق أقفو الناس، فإذا أنا بسعد بن معاذ، ورماه رجل من قريش -يُقال له: ابن العَرِقَة- بسهم، فأصاب أكْحَله، فقطعه، فدعا اللهَ سعدٌ، فقال: اللهم، لا تُمتني حتى تقَرّ عيني من قريظة. وبعث الله الريح على المشركين، {وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ}، ولحق أبو سفيان ومَن معه بتهامة، ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد، ورجعت بنو قريظة فتحصّنوا في صياصيهم، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأمر بقُبَّة مِن أدَم فضُربت على سعد في المسجد. قالت: فجاء جبريل -وإنّ على ثناياه لَنَقْع الغبار -[5222] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 79 - 82) غير قول يزيد، وقول قتادة، وقول عائشة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 79.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأخرجه ابن جرير 19/ 82 مختصرًا من طريق سعيد.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 82.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 485.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 711.

فقال: أوَقدْ وضعتَ السلاح؟! لا، والله، ما وضعتِ الملائكة بعدُ السلاحَ، اخرج إلى بني قريظة فقاتِلهم. فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأْمَته(1)، وأذَّن في الناس بالرحيل أن يخرجوا، فأتاهم فحاصرهم خمسًا وعشرين ليلة، فلما اشتد حصْرهم، واشتد البلاء عليهم، قيل لهم: انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: ننزل على حكم سعد بن معاذ. فنزلوا، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ، فأُتي به على حمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احكم فيهم». فقال: إني أحكم فيهم أن تُقتل مقاتِلتهم، وتُسبى ذراريهم، وتُقسَم أموالهم. فقال: «لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله»(2). (12/ 18)

62051 - عن عطية القرظي، قال: عُرِضتُ على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة، فشكوا فِيَّ، فأمر بي النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظروا: هل أنبَتَ بعد؟ فنظروا، فلم يجدوني أنبَتُّ، فخلّى عني، وألحقني بالسبي(3). (ز)

62052 - عن عمرو بن سعد بن معاذ -من طريق ابنه عبد الرحمن-: أنّ سعدًا لم يحكم فيهم، ولكنهم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل رسول الله إلى سعد، فجاء على حمار، فقال: «أشِرْ عَلَيَّ فيهم». فقال: قد علمتُ أن الله قد أمرك فيهم بأمر، أنت فاعِلٌ ما أمرك به. فقال: «أشِرْ عليَّ فيهم». فقال: لو وُلِّيتُ أمرهم لقتلتُ مقاتِلتهم، ولسبيتُ ذراريهم ونساءهم، ولقسمتُ أموالهم. فقال: «والذي نفسي بيده، لقد أشرتَ عَلَيَّ فيهم بالذي أمرني الله به»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (27)}
‌‌نزول الآية:
62053 - عن موسى بن عقبة، قال: أنزل الله في قصة الخندق وبني قريظة تسعًا(1) اللَّأْمَة -مهموزة-: الدِّرْع. وقيل: السِّلاح. النهاية (لأم).
(2) أخرجه أحمد 42/ 26 - 30 (25097)، وابن حبان 15/ 498 - 500 (7028).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 138 (10155): «في الصحيح بعضه، رواه أحمد، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 51: «وسنده حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 143 - 145 (67) وقال: «وهذا إسناد حسن».
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 712، وأحمد (5/ 311)، وأبو داود (4404)، والترمذي (1584)، والنسائي 8/ 92، وابن ماجه (2542).
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 711 - 712.

وعشرين آية، فاتحتها: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ}(1). (12/ 19)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ}
62054 - في حديث قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في نزول الآيات: … فحكم فيهم [سعد بن معاذ] أن تُقتل مقاتِلَتهم، وأن تُسبى ذراريهم، وأن أعقارهم(2) للمهاجرين دون الأنصار، فقال قومه وعشيرته: آثرتَ المهاجرين بالأعقار علينا! فقال: إنكم كنتم ذوي أعقار، وإن المهاجرين كانوا لا أعقار لهم …(3). (12/ 15)

62055 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَوْرَثَكُمْ أرْضَهُمْ ودِيارَهُمْ وأَمْوالَهُمْ}، قال: قريظة والنضير؛ أهل الكتاب(4). (12/ 16)

‌‌ ‌‌{وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (27)}
62056 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- {وأَرْضًا لَمْ تَطَئُوها}، قال: يزعمون أنها خيبر، ولا أحسبها إلا كلُّ أرضٍ فتحها الله على المسلمين، أو هو فاتحها إلى يوم القيامة(5). (12/ 17)

62057 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وأَرْضًا لَمْ تَطَئُوها}، قال: هو ما ظهر عليه المسلمون إلى يوم القيامة(6). (12/ 17)

62058 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة-: هي أرض الروم، وفارس، وما فُتح عليهم(7). (12/ 17)(1) عزاه السيوطي إلى البيهقي.
(2) العقار: الضيعة والنخل والأرض، ونحو ذلك. التاج (عقر).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 72 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 83. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البيهقي في الدلائل 4/ 22.
(6) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 115، وابن جرير 19/ 82 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

62059 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَرْضًا لَمْ تَطَئُوها}، قال: كنا نحدّث: أنها مكة(1). (12/ 17)

62060 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وأَرْضًا لَمْ تَطَئُوها}، قال: خيبر، فُتحت بعد بني قريظة(2). (12/ 16)

62061 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- {وأَرْضًا لَمْ تَطَئُوها}، قال: خيبر(3). (ز)

62062 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَوْرَثَكُمْ أرْضَهُمْ ودِيارَهُمْ وأَمْوالَهُمْ وأَرْضًا لَمْ تَطَؤُها} يعني: خيبر، {وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن القرى وغيرها {قَدِيرًا} أن يفتحها على المسلمين(4). (ز)

62063 - عن محمد بن إسحاق -من طريق وهب بن جرير، عن أبيه- {وأرضا لم تطئوها}: يعني: خيبر، وموعودًا لهم مِن الله(5). (ز)

62064 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَرْضًالَمْ تَطَئُوها}، قال: خيبر(6). (12/ 16)

62065 - قال يحيى بن سلّام: {وأَرْضًا لَمْ تَطَئُوها} أي: وأورثكم أيضًا أرضًا لم تطئوها، وهي خيبر(7) [5223]. (ز)[5223] اختلف في الأرض التي عنى الله بقوله: {وأرضا لم تطئوها} على أقوال: الأول: أنها الروم وفارس ونحوها من البلاد التي فتحها الله بعد ذلك على المسلمين. الثاني: أنها خيبر. الثالث: أنها مكة. الرابع: ما ظهر عليه المسلمون إلى يوم القيامة.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 83) العموم في ذلك ولم يقطع بقول منها، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنه أورث المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض بني قريظة وديارهم وأموالهم، وأرضًا لم يطئوها يومئذ ولم تكن مكة، ولا خيبر، ولا أرض فارس والروم، ولا اليمن، مما كان وطئوه يومئذ، ثم وطئوا ذلك بعد، وأورثهموه الله، وذلك كله داخل في قوله: {وأرضا لم تطئوها} لأنه -تعالى ذكره- لم يخصص من ذلك بعضًا دون بعض».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 111)، حيث قال عَقِب ذكره هذه الأقوال: «ولا وجه لتخصيص شيء من ذلك دون شيء».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 115. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 83.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 485 - 486.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 123.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 83. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 712.

‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29)}
‌‌نزول الآية:
62066 - عن عائشة -من طريق الحسن-: أنّها طلبت مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبًا، فأمر الله نبيَّه أن يُخيِّر نساءه: إما عند الله تُرِدْن، أم الدنيا؟(1). (ز)

62067 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسًا ببابه، لم يُؤذَن لأحد منهم، قال: فأُذِن لأبي بكر، فدخل، ثم أقبل عمر، فاستأذن فأُذِن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا حوله نساؤه واجمًا ساكتًا، قال: فقال: لأقولن شيئًا أُضحِكُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة، فقمت إليها، فَوَجَأْتُ(2) عنقها. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «هُنَّ حولي كما ترى، يسألنني النفقة». فقام أبو بكر إلى عائشة يجأُ عنقها، فقام عمر إلى حفصة يجأُ عنقها، كلاهما يقول: تسألْنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده. فقلن: واللهِ، لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا أبدًا ليس عنده. ثم اعتزلهن شهرًا -أو تسعًا وعشرين- ثم نزلت عليه هذه الآية: {يا أيها النبي قل لأزواجك} حتى بلغ: {للمحسنات منكن أجرا عظيما}. قال: فبدأ بعائشة، فقال: «يا عائشة، إني أريد أن أعرض عليكِ أمرًا أُحِبُّ أن لا تَعْجَلي فيه حتى تستشيري أبويك». قالت: وما هو، يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، قالت: أفيك -يا(1) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 522 - .
قال الحافظ ابن حجر: «الحسن لم يسمع من عائشة، فهو ضعيف، وحديث جابر في أن النسوة كن يسألنه النفقة أصح طريقًا منه».
(2) وجأت: ضربت. اللسان (وجأ).