📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وأصحابك، فإنّ هذا مِن قوم أكرموك ونصروك وأعانوك، ولولاهم لكنت مطلوبًا مقتولًا، وكنت في الأرض خائفًا لا يقبلك أحد. فزجرهم عمر بن الخطاب، فقال: اخرجوا في لعنة الله وغضبه، فعليكم رجس الله وغضبه وعذابه، ما أكثر شِرْككم، وأقل خيركم، وأبعدكم من الخير، وأقربكم من الشر! فخرجوا مِن عنده، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يخرجهم من المدينة، فقال بعضهم لبعض: لا نخرج حتى يعطينا العهد إلى أن نرجع إلى بلادنا. فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؛ فنزلت فيهم: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ} يعني تبارك وتعالى: أبا سفيان، وعكرمة، وأبا الأعور اسمه عمرو بن سفيان، ثم قال: {والمُنافِقِينَ} يعني: عبد الله بن أُبَيّ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطُعْمَة بن أبيرق، فلما خرجوا من عنده قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما لهؤلاء؟! عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين «(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61595 - قال الضحاك بن مزاحم: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ}، معناه: اتق الله، ولا تنقضِ العهدَ الذي بينك وبينهم(2). (ز)

61596 - عن عبد الملك ابن جريج: {ولا تُطِعِ الكافِرِينَ} أُبَيّ بن خلف، {والمُنافِقِينَ} أبو عامر الراهب، وعبد الله بن أُبَيّ ابن سلول، والجَدُّ بن قيس(3). (11/ 718)

61597 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ} يعني تبارك وتعالى: أبا سفيان، وعكرمة، وأبا الأعور اسمه عمرو بن سفيان، ثم قال: {والمُنافِقِينَ} يعني: عبد الله بن أُبَيّ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطُعْمَة بن أبيرق(4). (ز)

61598 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ} في الشرك بالله، {والمُنافِقِينَ} ولا تطع المنافقين حتى تكون ولِيجَة في دين الله. والوليجة: أن يُدخل في دين الله ما يُقارب به المنافقين(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 468 - 471.
(2) تفسير البغوي 6/ 312.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 471.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 697.

‌‌ ‌‌{وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2)}
61599 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {واتَّبِعْ ما يُوحى إلَيْكَ مِن رَبِّكَ} أي: هذا القرآن، {إنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}(1). (ز)

61600 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّبِعْ ما يُوحى إلَيْكَ مِن رَبِّكَ}، يعني: ما في القرآن(2). (ز)

61601 - قال يحيى بن سلّام: {واتَّبِعْ ما يُوحى إلَيْكَ مِن رَبِّكَ إنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}، يعني: العامة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (3)}
61602 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ} وثِق بالله فيما تسمع مِن الأذى، {وكَفى بِاللَّهِ وكِيلًا} ناصرًا ووَلِيًّا ومانِعًا، فلا أحد أمنع من الله، وإنما نزلت فيها {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ} مِن أهل مكة {والمنافقين} مِن أهل المدينة، يعني: هؤلاء النفر الستة المُسَمَّين، ودع أذاهم إيّاك لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: قل: للآلهة شفاعة ومنفعة لمن عبدها. {وتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ وكَفى بِاللَّهِ وكِيلًا} يعني: مانِعًا، فلا أحد أمنع من الله عز وجل(4). (ز)

61603 - قال يحيى بن سلّام: {وتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ وكَفى بِاللَّهِ وكِيلًا} مُتَوَكَّلًا عليه، وقال أيضًا: {ونِعْمَ الوَكِيلُ} ونعم المُتوَكَّل عليه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}
‌‌نزول الآية:
61604 - عن قابوس بن أبي ظبيان، أنّ أباه حدَّثه، قال: قلنا لابن عباس: أرأيتَ(1) أخرجه ابن جرير 19/ 6.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 471.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 697. وقوله: يعني: العامة؛ يعني: أنّ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمقصود به العموم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 471.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 697.

قول الله عز وجل: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}، ما عنى بذلك؟ قال: قام النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومًا يصلي، فخَطَرَ خَطْرَةً(1)، فقال المنافقون الذين يصلون معه: ألا ترى أن له قلبين؛ قلبًا معكم، وقلبًا معهم؟! فأنزل الله: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}(2). (11/ 719)

61605 - عن ابن عباس، قال: صلى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِمنى، فخَطَرَت منه كلمةٌ، قال: فسمعها المنافقون، فقال: فأكثَروا، فقالوا: إنّ له قلبين، ألا تسمعون إلى قوله وكلامه في الصلاة! إنّ له قلبًا معكم، وقلبًا مع أصحابه. فنزلت: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} إلى قوله: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}(3). (11/ 720)

61606 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: كان رجلٌ مِن قريش يُسَمّى مِن دهائه: ذا القَلْبَين، فأنزل الله هذا في شأنه(4). (11/ 719)

61607 - عن سعيد بن جبير =

61608 - ومجاهد بن جبر =

61609 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصيف- قالوا: كان رجل يدعى: ذا القَلْبَين؛ فأنزل الله: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}(5). (11/ 719)

61610 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: إنّ رجلًا مِن بني فِهر قال: إنّ في جوفي قَلْبَين، أعقِل بكُلِّ واحدٍ منهما أفضلَ مِن عقل محمد.(1) يعني: الوَسْوَسَة. النهاية واللسان (خطر).
(2) أخرجه أحمد 4/ 233 (2410)، والترمذي 5/ 417 (3476)، والحاكم 2/ 450 (3555)، وابن جرير 19/ 7، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 377 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «قابوس بن أبي ظبيان ضعيف».
(3) أخرجه ابن خزيمة 2/ 91 - 92 (865)، من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ لضعف قابوس، كما قد تقدم في كلام الذهبي في الحديث السابق.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 7 من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

فأنزلت(1). (11/ 719)

61611 - عن عبد الله بن بريدة -من طريق أبي هلال- قال: كان في الجاهلية رجلٌ يُقال له: ذو قَلْبَين؛ فأنزل الله عز وجل: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}(2). (ز)

61612 - عن الحسن البصري -من طريق معمر-: كان الرجل يقول: إنّ نفسي تأمرني بكذا، ونفسي تأمرني بكذا. فقال الله تعالى: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}(3). (ز)

61613 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: كان رجلٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَمّى: ذا القَلْبَين، كان يقول: لي نفس تأمرني، ونفس تنهاني. فأنزل الله فيه ما تسمعون(4). (11/ 719)

61614 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: كان رجل لا يسمع شيئًا إلا وعاه، فقال الناس: ما يعي هذا إلا أن له قَلْبَين. قال: وكان يسمى: ذا القَلْبَين، قال الله: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}(5). (ز)

61615 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق معمر- في قوله: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}، قال: بلغنا: أنّ ذلك كان في زيد بن حارثة، ضرب له مثلًا، يقول: ليس ابنُ رجل آخر ابنَك(6) [5187]. (11/ 720)[5187] اختلف في معنى: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أن قومًا من أهل النفاق وصفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ذو قلبَيْن، فنفى الله ذلك عن نبيِّه وكذَّبهم. الثاني: عُنِيَ بذلك: رجل من قريش كان يُدعى: ذا القلبين من دهائه. الثالث: أنه مثل ضربه الله لزيد بن حارثة حين تبنّاه النبي صلى الله عليه وسلم.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 9) جوازَ تلك الأقوال للعموم مُقدّمًا منها أن: «ذلك تكذيبٌ من الله -تعالى ذِكْره- قولَ مَن قال لرجلٍ: في جوفه قلبان يَعْقِل بهما، على النحو الذي روي عن ابن عباس». ثم قال: «وجائزٌ أن يكون ذلك تكذيبًا مِن الله لمن وصف رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وأن يكون تكذيبًا لمن سمّى القرشيَّ الذي ذُكِر أنه سُمِّيَ: ذا القلبَيْن مِن دَهْيِه، وأيُّ الأمرَيْن كان فهو نفيٌ من الله عن خلقه من الرجال أن يكونوا بتلك الصفة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 546، وأخرجه ابن جرير 19/ 8. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 697. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 8/ 446 (3373).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 111.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 8. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 111.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 111، وابن جرير 19/ 9.

61616 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: أنها نزلت في رجل من قريش من بني جُمَح، يُقال له: جميل بن معمر(1). (11/ 720)

61617 - عن محمد بن السائب الكلبي: أنّ رجلًا مِن قريش يُقال له: جميل، كان حافظًا لما سمع، فقالت قريش: ما يحفظ جميل ما يحفظ بقلب واحد، إن له لَقَلْبَين(2). (ز)

61618 - قال مقاتل بن سليمان: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} نزلت في أبي معمر ابن أنس الفهري، كان رجلًا حافظًا لِما سمع وأهدى الناس بالطريق، وكان لبيبًا، فقالت قريش: ما أحفظ أبا معمر إلا أنه ذو قَلْبَين. فكان جميل يقول: إنّ في جوفي قَلْبَين أحدهما أعقل من محمد. فلما كان يوم بدر انهزم وأخذ نعله في يده، فقال له سفيان بن الحارث: أين تذهب، يا جميل؟ تزعم أن لك قَلْبَين أحدهما أعقل مِن محمد صلى الله عليه وسلم!(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ}
‌‌قراءات:
61619 - عن هارون عن الحسن: (اللّائِي تَظاهَرُونَ مِنهُنَّ). =

61620 - والأعرج =

61621 - وأبو عمرو =

61622 - وابن أبي إسحاق: «تَظَّاهَرُونَ» بالتثقيل(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 697 - 698.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 472.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 107.
وهما قراءتان متواترتان، فقرأ حمزة والكسائي وخلف: «تَظاهَرُونَ» بفتح التاء والهاء مخففًا، وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه ثقل الظاء «تَظَّاهَرُونَ»، وقرأ عاصم: {تُظاهِرُونَ} بضم التاء وكسر الهاء، وقرأ الباقون كقراءة ابن عامر إلا أنهم ثقلوا الهاء مفتوحة من غير ألف قبلها: «تَظَّهَّرُونَ». انظر: النشر 2/ 347، والإتحاف ص 451.

‌‌تفسير الآية:
61623 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان الرجل يقول لامرأتِه: أنتِ عَلَيَّ كظهر أمي. فقال الله تعالى: {وما جَعَلَ أزْواجَكُمُ اللّائِي تُظاهِرُونَ مِنهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ}(1). (11/ 720)

61624 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: كان الرجل يقول: امرأتي علَيَّ كأُمِّي. وربما قال: كظهر أُمِّي. فقال الله: {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم}(2). (ز)

61625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما جَعَلَ أزْواجَكُمُ اللّائِي تُظاهِرُونَ مِنهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ}: أي: ما جعلها أمك، وإذا ظاهر الرجلُ مِن امرأته فإنّ الله لم يجعلها أُمَّه، ولكن جعل فيها الكفّارة(3). (11/ 721)

61626 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جَعَلَ أزْواجَكُمُ اللّائِي تُظاهِرُونَ مِنهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ}، يعني: أوس بن الصامت بن قيس بن الصامت الأنصاري، مِن بني عوف بن الخزرج، وامرأته خولة بنت قيس بن ثعلبة بن مالك بن أصرم بن حزامة، من بني عمرو بن عوف بن الخزرج(4). (ز)

61627 - قال يحيى بن سلّام: {وما جَعَلَ أزْواجَكُمُ اللّائِي تُظاهِرُونَ مِنهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ} إذا قال الرجل لامرأته: أنتِ عَلَيَّ كظهر أمي. لم تكن عليه مثل أمه في التحريم، فتحرم عليه أبدًا، ولكن عليه كفارة الظهار في أول سورة المجادلة [3 - 4]: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَإطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}، وكان الظهار عندهم في الجاهلية طلاقًا، فجعل الله فيه الكفارة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4)}
‌‌نزول الآية:
61628 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما جَعَلَ(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 107.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 10. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 472.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 698.

أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}، قال: نزلت في زيد بن حارثة(1). (11/ 721)

61629 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}: هذا في زيد بن حارثة، تبنّاه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان الرجل في الجاهلية يكون ذليلًا، فيأتي الرجلُ ذا القوة والشرف فيقول: أنا ابنك. فيقول: نعم. فإذا قبِله واتَّخذه ابنًا أصبح أعزَّ أهلها، وكان زيد بن حارثة منهم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنّاه يومئذ على ما كان يُصنَع في الجاهلية، وكان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاء الإسلام أمرهم الله أن يُلحِقوهم بآبائهم، فقال: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ}(2). (ز)

61630 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: قلت لعطاء: {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ} [النساء: 23] الرجل ينكح المرأة لا يراها حتى يُطَلِّقها، أتَحِلُّ لأبيه؟ قال: هي مرسلة {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِن أصْلابِكُمْ} [النساء: 23]. قال: نرى ونتحدث -والله أعلم- أنها نزلت في محمد صلى الله عليه وسلم لَمّا نكح امرأة زيد، قال المشركون بمكة في ذلك، فأنزلت: {وحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِن أصْلابِكُمْ}، وأنزلت: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}، ونزلت: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ} [الأحزاب: 40](3). (ز)

61631 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم تبنّى زيد بن حارثة، واتَّخذه ولدًا، فقال الناس: زيد بن محمد. فضرب الله تعالى لذلك مثلًا للناس، فقال: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}، {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ} فكما لا يكون للرجل الواحد قلبان كذلك لا يكون دَعِيُّ الرجلِ ابنَه، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة بن قرة بن شرحبيل الكلبي، من بني عبد ود، كان النبي صلى الله عليه وسلم تبنّاه في الجاهلية، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب في الإسلام، فجعل الفقيرَ أخا الغني ليعود عليه، فلما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش -وكانت تحت زيد بن حارثة- قالت اليهود والمنافقون: تزوج محمدٌ امرأةَ ابنه وهو ينهانا عن ذلك! فنزلت هذه الآية، فذلك قوله: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}(4). (ز)(1) تفسير مجاهد (546)، وأخرجه ابن جرير 19/ 10. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 698.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 280 (10837).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 473.

‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ}

61632 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان يُقال: زيد بن محمد. فقال الله: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}(1). (11/ 720)
61633 - عن عامر الشعبي -من طريق أشعث- قال: ليس في الأدعياء زيد(2). (ز)

61634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}، يقول: ما جعل دعيَّك ابنَك. يقول: إنِ ادَّعى رجلٌ رجلًا فليس بابنه. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «مَنِ ادَّعى إلى غير أبيه مُتَعَمِّدًا حرَّم الله عليه الجنة»(3). (11/ 721)

61635 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ} يعني: دَعِيَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين ادَّعى زيدًا ولدًا، فقال: هو ابني {أبْناءَكُمْ} يقول: لم يجعل أدعياءكم أبناءكم(4). (ز)

61636 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ}: كان زيد بن حارثة حين مَنَّ الله ورسوله عليه يُقال له: زيد بن محمد. كان تبناه، فقال الله: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ} [الأحزاب: 40]. قال: وهو يذكر الأزواج والأخت، فأخبره أنّ الأزواج لم تكن بالأمهات {أمهاتكم}، ولا أدعياءكم {أبناءكم}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ}
61637 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكُمْ} الذي قلتم: زيد بن محمد. هو {قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ} يقول: إنّكم قلتموه بألسنتكم(6). (ز)

61638 - قال يحيى بن سلّام: {ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ}، يعني: ادعاءهم هؤلاء، وقول الرجل لامرأته: أنت عليَّ كظهر أمي(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 11.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 11. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 473.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 10.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 473.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 698.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4)}
61639 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَقُولُ الحَقَّ} فيما قال مِن أمر زيد بن حارثة، {وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} يعني: وهو يَدُلُّ إلى طريق الحق(1). (ز)

61640 - قال يحيى بن سلّام: {واللَّهُ يَقُولُ الحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} يهدي إلى الهدى، وقوله الحق في هذا الموضع أنّه أمر هؤلاء المُدَّعين أن يلحقوا هؤلاء المدعين بآبائهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ}
‌‌نزول الآية:
61641 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير-: أنّ أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -وكان مِمَّن شهِد بدرًا- تبنّى سالمًا، وأنكحه بنتَ أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم زيدًا، وكان مَن تبنّى رجلًا في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث من ميراثه، حتى أنزل الله في ذلك: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ}، فرُدُّوا إلى آبائهم، فمَن لم يُعلَم له أبٌ كان مولًى وأخًا في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّ سالِمًا كان يُدعى لأبي حذيفة، وإنّ الله قد أنزل في كتابه: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ}، وكان يدخل عَلَيَّ وأنا فُضُلٌ(3) ونحن في منزل ضيق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرضعي سالِمًا تَحْرُمِي عليه»(4). (11/ 721)

61642 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان مِن أمر زيد بن حارثة أنّه كان في أخواله بني معن من بني ثُعل من طيئ، فأصيب في غِلمة مِن طيئ، فقُدِم به سوق(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 473.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 698.
(3) فُضُل: ثياب مِهْنَتها، أو في ثَوْبٍ واحِدٍ. النهاية (فضل).
(4) أخرجه البخاري 5/ 81 - 82 (4000)، 7/ 7 (5088)، وأحمد 42/ 435-436 (25650)، 43/ 86 (25913) واللفظ له.

عكاظ، وانطلق حكيم بن حزام بن خويلد إلى عكاظ يتسوَّق بها، فأوصته عمتُه خديجة أن يبتاع لها غلامًا ظريفًا عربيًّا إن قدر عليه، فلما جاء وجد زيدًا يُباع فيها، فأعجبه ظرفه، فابتاعه، فقدم به عليها، وقال لها: إنِّي قد ابتعت لك غلامًا ظريفًا عربيًّا، فإن أعجبك فخذيه وإلا فدعيه، فإنه قد أعجبني. فلما رأته خديجة أعجبها، فأخذته، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عندها، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم ظرفه، فاستوهبه منها، فقالت: أهبه لك، فإن أردت عتقه فالولاء لي. فأبى عليها، فوهبته له؛ إن شاء أعتق وإن شاء أمسك، قال: فشَبَّ عند نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم إنه خرج في إبل أبي طالب إلى الشام، فمَرَّ بأرض قومه، فعرفه عمُّه، فقام إليه، فقال: مَن أنت، يا غلام؟ قال: غلام من أهل مكة. قال: مِن أنفسهم. قال: لا. [قال]: فحُرٌّ أنت أم مملوك؟ قال: بل مملوك. قال: لِمَن؟ قال: لمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب. فقال له: أعربيٌّ أنت أم عجمي؟ قال: بل عربي. قال: ممن أصلك؟ قال: من كلب. قال: من أي كلب؟ قال: من بني عبد ود. قال: ويحك، ابن من أنت؟ قال: ابن حارثة بن شَراحيل. قال: وأين أُصِبت؟ قال: في أخوالي. قال: ومَن أخوالك؟ قال: طيِّئ. قال: ما اسم أمك؟ قال: سُعدى. فالتزمه، وقال: ابن حارثة! ودعا أباه، وقال: يا حارثة، هذا ابنك. فأتاه حارثة، فلمّا نظر إليه عرفه، قال: كيف صنع مولاك إليك؟ قال: يُؤثِرُني على أهله وولده، ورُزِقتُ منه حُبًّا، فلا أصنع إلا ما شئتُ. فركب معه أبوه وعمه وأخوه حتى قدموا مكة، فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له حارثة: يا محمد، أنتم أهل حرم الله وجيرانه وعند بيته، تَفُكُّون العاني، وتُطْعِمون الأسير، ابني عبدك، فامْنُن علينا، وأحسن إلينا في فدائه؛ فإنك ابن سيد قومه، فإنّا سنرفع لك في الفداء ما أحببتَ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعطيكم خيرًا مِن ذلك». قالوا: وما هو؟ قال: «أُخَيِّره، فإن اختاركم فخذوه بغير فداء، وإن اختارني فكفوا عنه». فقالوا: جزاك الله خيرًا، فقد أحسنت. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا زيدُ، أتعرف هؤلاء؟» قال: نعم، هذا أبي وعمي وأخي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأنا مَن قد عرفتَه، فإن اخترتهم فاذهب معهم، وإن اخترتني فأنا مَن تعلم». فقال زيد: ما أنا بمختار عليك أحدًا أبدًا، أنت مِنِّي بمكان الوالد والعم. قال له أبوه وعمه: يا زيد، أتختار العبودية على الربوبية؟ قال: ما أنا بِمُفارِق هذا الرجل. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حِرصَه عليه قال: «اشهدوا أنه حُرٌّ، وإنّه ابني يرثني وأرثه». فطابت نفسُ أبيه وعمه لِما رأوا مِن كرامته عليه، فلم يزل في الجاهلية يُدعى: زيد بن

محمد، حتى نزل القرآن: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ}، فدُعِي: زيد بن حارثة(1). (11/ 721)

61643 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق سفيان بن عيينة- قال: كانوا يقولون: زيد بن محمد. فقال الله: {ادعوهم لآبائهم}(2). (ز)

61644 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العُزّى بن يزيد بن امرئ القيس الكلبي، من كلب اليمن، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، يكنى: أبا أسامة، وكان يدعى: زيد بن محمد، حتى نزلت: {ادعوهم لآبائهم} الآية(3). (ز)

61645 - عن الحسن بن عثمان -من طريق يعقوب بن شيبة- قال: حدَّثني عِدَّةٌ مِن الفقهاء وأهل العلم، قالوا: كان عامر بن ربيعة يُقال له: عامر بن الخطاب، وإليه كان يُنسَب؛ فأنزل الله تعالى فيه، وفي زيد بن حارثة، وسالم مولى أبي حذيفة، والمقداد بن عمرو: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ} الآية(4). (11/ 724)

‌‌تفسير الآية:
61646 - عن أبي بكرة [الثقفي]-من طريق عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه- أنه قال: قال الله: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ومَوالِيكُمْ}، فأنا مِمَّن لا يُعرَف أبوه، وأنا مِن إخوانكم في الدين(5). (11/ 725)

61647 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم-: أنّ زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كُنّا ندعوه إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت زيد بن حارثة بن شَراحيل»(6). (11/ 721)

61648 - عن سالم بن أبي الجعد -من طريق عمر بن سعيد، عن أبيه- قال: لَمّا نزلت: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ} لم يعرفوا لسالِم أبًا، ولم يكن مولى أبي حذيفة، إنما كان حليفًا لهم، فقالوا: سالم مِن الصالحين(7). (11/ 726)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 110.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 351.
(4) أخرجه ابن عساكر 25/ 320 - 321.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 13، وزاد ابن جرير قول عيينة بن عبد الرحمن: قال أبي: واللهِ، إني لأظنه لو علم أنّ أباه كان حمارًا لانتمى إليه.
(6) أخرجه البخاري 6/ 116 (4782)، ومسلم 4/ 1884 (2425) كلاهما بدون المرفوع منه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 110. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61649 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم}: أخوك في الدين ومولاك؛ مولى فلان(1). (11/ 725)

61650 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} أي: أعدل عند الله، {فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ومَوالِيكُمْ} فإذا لم تعلم مَن أبوه فإنّما هو أخوك ومولاك(2). (11/ 725)

61651 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ومَوالِيكُمْ}، يعني: المولى الذي يعتق(3). (ز)

61652 - عن مقاتل بن سليمان: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ} يقول: قولوا: زيد بن حارثة. ولا تنسبوه إلى غير أبيه، {هُوَ أقْسَطُ} يعني: أعدل عِندَ اللهِ، فلما نزلت هذه الآية دعاه المسلمون إلى أبيه، فقال زيد: أنا ابن حارثة معروف نَسَبِي. فقال الله تعالى: {فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ومَوالِيكُمْ} يقول: فإن لم تعلموا لزيد أبًا [تنسبونه] إليه فهو أخوكم في الدين ومولاكم، يقول: فلان مولى فلان(4). (ز)

61653 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ومَوالِيكُمْ}: إن لم تعلموا لهم أبًا تدعوهم إليه فانسبوهم إخوانكم في الدين؛ إذ تقول: عبد الله، وعبد الرحمن، وعبيد الله، وأشباههم من الأسماء، وأن يُدعى إلى اسم مولاه(5). (11/ 725)

61654 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ومَوالِيكُمْ}، قال: فإن لم تعرف أباه فأخوك في الدين ومولاك؛ مولى فلان(6). (11/ 725)

61655 - قال يحيى بن سلّام: {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} أعدل عند الله، {فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ومَوالِيكُمْ} قولوا: ولِيُّنا فلان، وأخونا فلان(7). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 110 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 12.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 698 - 699.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 473.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 698.

‌‌ ‌‌{وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (5)}
‌‌تفسير الآية:
61656 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أخْطَأْتُمْ بِهِ} قال: هذا من قبل النهي في هذا وغيره، {ولَكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} بعد ما أُمِرتم، وبعد النهي(1). (11/ 726)

61657 - قال الحسن البصري: {ولَكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} أن تدعوهم إلى غير آبائهم الذين ألحقهم اللهُ بهم متعمدين لذلك(2). (ز)

61658 - عن مكحول -من طريق النعمان بن المنذر- في قوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورًا رحيمًا}، قال: وضع عنهم الإثم في الخطأ، ووضع المغفرة على العمد(3). (ز)

61659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ولَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أخْطَأْتُمْ بِهِ}، قال: لو دعوتَ رجلًا لغير أبيه وأنت ترى أنّه أبوه لم يكن عليك بأس، ولكن ما أردت به العمد …(4). (11/ 726)

61660 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ} يعني: حَرَج {فِيما أخْطَأْتُمْ بِهِ} قبل النهي ونسبوه إلى غير أبيه، ولكِن الجناح في {ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} بعد النهي، {وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} غفورًا لما كان من قولهم قبلُ مِن أنّ زيد ابن(1) تفسير مجاهد (546)، وأخرجه ابن جرير 19/ 14 بلفظ: {تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} قال: فالعمد ما أتى بعد البيان والنهي في هذا وغيره. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 699. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 699.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 182.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 111، مطولًا، وابن جرير 19/ 13 - 14 مختصرًا بلفظ: {ولَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أخْطَأْتُمْ بِهِ} يقول: إذا دعوت الرجل لغير أبيه وأنت ترى أنه كذلك {ولَكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} يقول الله: لا تدعُه لغير أبيه متعمدًا، أما الخطأ فلا يؤاخذكم الله به ولكن يؤاخذكم بما تعمدت قلوبكم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

محمد صلى الله عليه وسلم، {رحيمًا} فيما بقي(1) [5188]. (ز)

61661 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} قال: قبل النهي، {ولكن ما تعمدت قلوبكم} بعد ما أُمِرتم(2). (ز)

61662 - قال يحيى بن سلّام: {ولَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ} إثم {فِيما أخْطَأْتُمْ بِهِ ولَكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} إن أخطأ الرجل بعد النهي فنسبه إلى الذي تبنّاه ناسيًا، فليس عليه في ذلك إثم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61663 - عن أبي هريرة، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «واللهِ ما أخشى عليك الخطأ، ولكن أخشى عليك العمد»(4). (11/ 726)

61664 - عن سعد، وأبي بكرة، قالا: سمعنا النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنِ ادَّعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام»(5). (ز)

61665 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: ثلاثٌ لا يهلك عليهن ابنُ آدم: الخطأ، والنسيان، وما أكره عليه(6). (ز)[5188] قال ابنُ عطية (7/ 90) في تفسير قوله تعالى: {ولَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أخْطَأْتُمْ بِهِ} الآيةَ: رفع للحرج عمَّن وهِمَ ونسي وأخطأ، فجرى لسانه على العادة مِن نسبة زيد إلى محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما يشبهه، وأبقى الجناح في التعمد مع النهي المنصوص. ثم نقل عن فرقة أنها قالت: بأن خطأهم كان فيما سلف من قولهم ذلك. ثم انتقد (7/ 91) مستندًا إلى الدلالة العقلية ذلك قائلًا: «وهذا ضعيف، ولا يوصف ذلك بالخطأ إلا بعد النهي، وإنما الخطأ هنا بمعنى: النسيان، وما يكون مقابل العمد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (3/ 473).
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 110.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 699.
(4) أخرجه أحمد 13/ 440 (8074)، 16/ 562 (10958)، وابن حبان 8/ 16 - 17 (3222)، والحاكم 2/ 582 (3970).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن المستوفي في تاريخ أربل 1/ 345: «هذا حديث صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 121 (4673): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».
(5) أخرجه البخاري 5/ 156 (4326)، 8/ 156 (6766، 6767)، ومسلم 1/ 80 (63)، ويحيى بن سلام 2/ 699.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 112.

‌‌ ‌‌{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}

‌‌قراءات:
61666 - عن بَجالَة، قال: مرَّ عمر بغلام وهو يقرأ: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ). فقال: احكُكْها، يا غلام. قال: أقْرَأَنِيها أُبَيّ بن كعب. فأرسل إلى أُبَيّ بن كعب، فجاءنا، قال: فرفع صوته عليه، فقال: إنِّي كان يشغلني القرآن إذ كان يُشغِلُك الصفق في الأسواق. فسكت عمر(1). (11/ 729)
61667 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: أنّه كان يقرأ هذه الآية: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ)(2). (11/ 729)

61668 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم بن ظهير-: في قوله تبارك وتعالى: {هَؤُلَآءِ بَناتِي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ} [هود: 78]، قال: عَرَضَ عليهم نساءَ أُمَّتِه، كلُّ نبِيٍّ فهو أبو أُمَّته. وفي قراءة عبد الله [بن مسعود]: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ)(3). (ز)

61669 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- أنه قرأ: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ)(4).
(11/ 729)

61670 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان في الحرف الأول: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وهُوَ أبُوهُمْ)(5). (11/ 730)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 112، وفي المصنف (18748)، وإسحاق بن راهويه -كما في المطالب (4064) -، والبيهقي 7/ 69. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، ومجاهد. انظر: الجامع لأحكام القرآن 17/ 63، والبحر المحيط 7/ 208.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 415، والبيهقي في سننه 7/ 69. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن مجاهد، والحسن البصري، وقتادة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 17/ 63.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 314 (458) -.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 15. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 21/ 152.

61671 - عن الحسن البصري قال: في القراءة الأولى: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ)(1). (11/ 730)

61672 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال في بعض القراءة: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ)، وذُكر لنا: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيُّما رجل ترك ضَياعًا فأنا أولى به، وإن ترك مالًا فهو لورثته»(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61673 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما من مِؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم: {النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ}، فأيما مؤمن ترك مالًا فليرثه عصبته مَن كانوا، فإن ترك دَيْنًا أو ضَياعًا فليأتني فأنا مولاه»(3). (11/ 727)

61674 - عن أبي هريرة، قال: كان المؤمن إذا تُوُفِّي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأُتي به النبي صلى الله عليه وسلم، سأل: «هل عليه دَيْنٌ؟». فإن قالوا: نعم. قال: «هل ترك وفاءً لدَيْنه؟». فإن قالوا: نعم. صلّى عليه، وإن قالوا: لا. قال: «صلُّوا على صاحبكم». فلمّا فتح الله علينا الفتوح قال: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم؛ فمَن ترك دَيْنًا فإلَيَّ، ومَن ترك مالًا فللوارث»(4). (11/ 727)

61675 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «أنا أولى بكل مؤمن مِن نفسه، فأيما رجل مات وترك دَيْنًا فإلَيَّ، ومَن ترك مالًا فهو لورثته»(5). (11/ 727)

61676 - عن أبي موسى إسرائيل بن موسى، قال: قرأ الحسن هذه الآية: {النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ}، قال: قال الحسن: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه»(6). (ز)

61677 - قال عبد الله بن عباس =(1) أخرجه ابن جرير 19/ 15.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 16.
(3) أخرجه البخاري 3/ 118 (2399)، 6/ 116 (4781)، وابن جرير 19/ 15، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 380 - .
(4) أخرجه البخاري 3/ 97 - 98 (2298)، 7/ 67 (5371)، 8/ 150 (6731)، 8/ 153 (6745)، ومسلم 3/ 1237 (1619).
(5) أخرجه مسلم 2/ 592 (867) مطولًا، وأحمد 22/ 64 (14158)، وأبو داود 4/ 575 (2956)، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 31 (2315).
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 15.

61678 - وعطاء: {النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ}، يعني: إذا دعاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ودعتهم أنفسُهم إلى شيء؛ كانت طاعةُ النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم مِن طاعتهم أنفسهم(1). (ز)

61679 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ}، قال: هو أبٌ لهم(2).
(11/ 729)

61680 - قال مقاتل بن سليمان: {النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ} في الطاعة له {مِن أنْفُسِهِمْ} يعني: مِن بعضهم لبعض، فلمّا نزلت هذه الآيةُ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَن ترك دَيْنًا فعَلَيَّ، ومَن ترك كَلًّا -يعني: عيالًا- فأنا أحقُّ به، ومَن ترك مالًا فلِلورثة»(3). (ز)

61681 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ}: كما أنت أولى بعبدك، ما قضى فيهم مِن أمرٍ جاز، كما كُلَّما قضيت على عبدك جاز(4) [5189]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61682 - عن بريدة بن الحصيب، قال: غزوت مع علِيٍّ اليمن، فرأيت منه جفوة، فلما قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرتُ عَلِيًّا، فتَنَقَّصْتُه، فرأيتُ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيَّر، وقال: «يا بريدة، ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟». قلت: بلى، يا رسول الله. قال: «مَن كنتُ مولاه فعَلِيٌّ مَولاه»(5). (11/ 728)


‌‌ ‌‌{وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}

61683 - عن عائشة -من طريق مسروق- في قوله: {وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ}: أنّ امرأة[5189] نقل ابنُ عطية (7/ 91) في تفسير قوله تعالى: {النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ} عن بعض العلماء العارفين بأن المعنى: هو أولى بهم من أنفسهم؛ لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك، وهو يدعوهم إلى النجاة. وعلَّق (7/ 92) عليه بقوله: «ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام: «أنا آخِذٌ بِحُجَزكم عن النار، وأنتم تَقَحَّمون فيها تقحُّم الفراش»».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 8، وتفسير البغوي 6/ 318.
(2) تفسير مجاهد (546)، وأخرجه ابن جرير 19/ 15. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 699.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 474.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 15.
(5) أخرجه أحمد 38/ 32 (22945)، والحاكم 3/ 119 (4578).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 668 عن إسناد أحمد: «وهذا إسناد جيد قوي، رجاله كلهم ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 336 (1750): «وهذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين، وتصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده قصور».

قالت لها: يا أُمَّهْ. فقالت: أنا أمُّ رجالكم، ولست أُمَّ نسائكم(1). (11/ 729)

61684 - عن أم سلمة، قالت: {وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ} أنا أمُّ الرجال منكم والنساء(2). (11/ 729)

61685 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ}، قال: يُعَظِّم بذلك حقَّهُنَّ(3). (11/ 728)

61686 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله: {وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ}، يقول: أمهاتهم في الحُرْمَة، لا يَحِلُّ لمؤمن أن ينكح امرأةً مِن نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته إن طلَّق، ولا بعد موته، هي حرام على كل مؤمن كحرمة أُمِّه، {وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ} ولا يحل لمسلم أن يتزوج مِن نساء النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا أبدًا(4). (11/ 728)

61687 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ}: محرّمات عليهم(5). (ز)

61688 - قال يحيى بن سلّام: {وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ} في التحريم مثل أمهاتهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا}
‌‌نزول الآية، وما فيها من النسخ
61689 - عن الزبير بن العوام -من طريق عروة- قال: أنزل الله عز وجل فينا خاصَّةً معشرَ قريش والأنصار: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ}، وذلك أنّا معشر قريش(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 700، وابن سعد 8/ 178 - 179، 200، والبيهقي في سننه 7/ 70. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 179، 200.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 16 وزاد: وفي بعض القراءة: (وهُوَ أبٌ لَّهُمْ). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 16.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 699.

لَمّا قدِمنا المدينةَ قدِمنا ولا أموالَ لنا، فوجدنا الأنصار نِعْم الإخوان، فواخيناهم، ووارثناهم، فآخى أبو بكر خارجةَ بن زيد، وآخى عمر فلانًا، وآخى عثمان بن عفان رجلًا مِن بني زُرَيق سعد الزُّرَقي، ويقول بعض الناس غيره. قال الزبير: وواخيتُ أنا كعبَ بن مالك، وأورثونا وأورثناهم، فلما كان يوم أحد قيل لي: قد قُتِل أخوك كعب بن مالك. فجئته، فانتَقَلْتُهُ، فوجدتُ السلاح قد ثَقله فيما يُرى، فواللهِ، يا بُني، لو مات يومئذ عن الدنيا ما ورثه غيري، حتى أنزل الله هذه الآيةَ فينا معشر قريش والأنصار خاصة، فرجعنا إلى مواريثنا(1). (ز)

61690 - عن محمد بن علي بن الحنفية، في قوله: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}، قال: نزلت هذه الآية في جواز وصيَّة المسلم لليهودي والنصراني(2). (11/ 731)

61691 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ}، قال: لبث المسلمون زمانًا يتوارثون بالهجرة، والأعرابيُّ المسلم لا يرث من المهاجر شيئًا، فأنزل الله هذه الآية، فخلط المؤمنين بعضهم ببعض، فصارت المواريثُ بالملل(3). (11/ 730)

61692 - قال قتادة بن دعامة: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ} كان نزل قبل هذه الآية في الأنفال: {والَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِن ولايَتِهِمْ مِن شَيْءٍ حَتّى يُهاجِرُوا} [الأنفال: 72]، فتوارث المسلمون بالهجرة، فكان لا يرث الأعرابي المسلم من قريبه المهاجر المسلم شيئًا، فنسختها هذه الآية، فصارت المواريث بالملل(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1742 - 1743 (9206) من طريق أبيه، ثنا أحمد بن بكر المصعبي من ساكني بغداد، ثنا عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير به. وقد أورده السيوطي في تفسير سورة الأنفال 7/ 220.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الرحمن ابن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني، قال عنه ابن حجر في التقريب (3861): «صدوق، تغيّر حفظه لَمّا قدم بغداد».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير من طريق سالم -كما سيأتي- بلفظ: يوصي لقرابته من أهل الشرك.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 17، وهو بنحوه في الناسخ والمنسوخ لقتادة ص 43 إلا أن آخره: وصارت المواريث بالملك.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 700.

61693 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين، فكانوا يتوارثون بالهجرة، حتى نزلت: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ}، فجمع الله المؤمنين والمهاجرين(1). (ز)

61694 - قال مقاتل بن سليمان: {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا} يعني: مكتوبًا في اللوح المحفوظ: أنّ المؤمنين أولى ببعضٍ في الميراث من الكفار. فلمّا كثر المهاجرون ردَّ الله عز وجل المواريث على أولي الأرحام على كتاب الله في القسمة إن كان مهاجرًا أو غير مهاجر، فقال في آخر الأنفال [75]: {وأُولُو الأَرْحامِ} من المسلمين {بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ} مهاجر وغير مهاجر في الميراث {فِي كِتابِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}؛ فنَسَخَتِ الآيةُ التي في الأنفال هذه الآيةَ التي في الأحزاب(2). (ز)

61695 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا}: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد آخى بين المهاجرين والأنصار أولَ ما كانت الهجرة، وكانوا يتوارثون على ذلك، وقال الله: {ولِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الوالِدانِ والأَقْرَبُونَ والَّذِينَ عَقَدَتْ أيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [النساء: 33]، قال: إذا لم يأت رَحِمٌ لهذا يحول دونهم. قال: فكان هذا أوَّلًا، فقال الله: {إلّا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا} يقول: إلا أن تُوصُوا لهم، {كانَ ذَلِكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا} أنّ أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. قال: وكان المؤمنون والمهاجرون لا يتوارثون وإن كانوا أولي رحم حتى يهاجروا إلى المدينة، وقرأ: {والَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِن ولايَتِهِمْ مِن شَيْءٍ حَتّى يُهاجِرُوا} إلى قوله: {وفَسادٌ كَبِير} [الأنفال: 72 - 73]، فكانوا لا يتوارثون، حتى إذا كان عام الفتح انقطعت الهجرة، وكثر الإسلام، وكان لا يُقبَل مِن أحد أن يكون على الذي كان عليه النبيُّ ومَن معه إلا أن يُهاجر. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِمَن بَعَثَ: «اغدُوا على اسم الله، لا تَغُلُّوا، ولا تَوَلُّوا، ادعوهم إلى الإسلام، فإن أجابوكم فاقبلوا، وادعوهم إلى الهجرة، فإذا هاجروا معكم فلهم ما لكم وعليهم ما عليكم، فإن أبَوْا، ولم يهاجروا، واختاروا دارهم، فأقِرُّوهم فيها؛ فهم كالأعراب تجري عليهم أحكام الإسلام، وليس لهم في هذا الفيء(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 113. وفي تفسير الثعلبي 8/ 9 بنحوه وزاد: فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة، وصارت للأدنى فالأدنى من القرابات.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 475.