📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ذريته {مِن سُلالَةٍ} هي الماء(1) [5162]. (11/ 680)

61304 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِن سُلالَةٍ} قال: ماء يُسَلُّ مِن الإنسان، {مِن ماءٍ مَهِينٍ} قال: ضعيف(2). (11/ 680)

61305 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {مِن سُلالَةٍ مِن ماءٍ مَهِينٍ} النطفة(3). (ز)

61306 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} يعني: ذرية آدم عليه السلام {مِن سُلالَةٍ} يعني: النطفة التي تُسَلُّ مِن الإنسان {من ماءٍ مَهِينٍ} يعني بالماء: النطفة. ويعني بالمهين: الضعيف(4). (ز)

61307 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} نسل آدم بعد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (9)}
61308 - عن قتادة بن دعامة: {ثُمَّ سَوّاهُ} يعني: ذريته(6). (11/ 680)

61309 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى آدم في التقديم، فقال تعالى: {ثُمَّ سَوّاهُ} يعني: ثم سوّى خلقه {ونفخ فيه مِن روحه}، ثم رجع إلى ذرية آدم عليه السلام، فقال سبحانه: {وجَعَلَ لَكُمُ} يعني: ذرية آدم عليه السلام بعد النطفة {السمع والأبصار والأفئدة قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ} يعني بالقليل: أنهم لا يشكرون ربَّ هذه النِّعم في حُسن خلْقهم فيُوَحِّدونه(7). (ز)

61310 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ سَوّاهُ} أي: سوّى خلقه كيف شاء، {وجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ والأَبْصارَ والأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ} أقلُّكُم المؤمنون(8). (ز)[5162] لم يذكر ابنُ جرير 18/ 600 - 601 في معنى: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلالَةٍ مِن ماءٍ مَهِينٍ} سوى قول ابن عباس، وقتادة من طريق سعيد، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 600 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 44. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 687.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 687.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 687.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (10)}
‌‌قراءات:
61311 - عن الحسن، قال: لَمّا قدم أبان بن سعيد بن العاص على رسول الله صلى الله عليه، فقال: «يا أبان، كيف تركت أهل مكة؟». قال: تركتهم وقد جِيدُوا(1) -يعني: المطر-، وتركت الإذخر وقد أغدق(2)، وتركت الثمار وقد حاصَ(3). قال: فاغرورقت عينا النبي -صلى الله عليه-، وقال: «أنا أفصحكم، ثم أبانُ بعدي». قال الحسن: فكان أبانُ يقرأ هذا الحرف: {وقالُواْ أءِذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ} أي: مكّنا(4). (ز)

61312 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- أنه سمعه يقول: {أءِذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ}؟ لا، ولكن (صُلِلْنا)(5). (11/ 681)

61313 - عن الحسن البصري أنه كان يقرأ: (أءِذا صُلِلْنا) بالصاد(6) [5163]. (ز)

‌‌نزول الآية:
61314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- أنه قال: وأُخبِرْتُ أن الذي قال: {أإذا ضَلَلْنا} أُبَيّ بن خلف(7). (11/ 681)

61315 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أُبَيّ بن خلف، وأبي الأشدَّيْن -اسمه: أُسَيْد بن كَلَدَة ابن خلف الجمحي-، ومُنَبِّه ونبيه ابني الحجاج(8). (ز)[5163] وجَّه ابنُ جرير (18/ 602) قراءة الحسن أنها: «بمعنى: أنتَنّا، مِن قولهم: صَلَّ اللحم وأصَلَّ، إذا أنتَنَ».
_________
(1) جِيدُوا: مُطِروا مطرًا جَوْدًا. النهاية (جود).
(2) أغْدَق: كَثُر. اللسان (غدق).
(3) حاص: مالَ. جمهرة اللغة.
(4) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1116 (2408).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
و {ضَلَلْنا} بالضاد قراءة العشرة، وأما (صُلِلْنا) بالصاد مضمومة وكسر اللام فقراءة شاذة، تروى عن علي بن أبي طالب، وابن عباس، والحسن، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 173، ومختصر ابن خالويه ص 119.
(6) علّقه ابن جرير 18/ 602.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449 - 450.

‌‌‌‌تفسير الآية:
61316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- أنّه قال: {أإنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} كيف نعاد ونرجع كما كُنّا؟!(1). (11/ 681)

61317 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {أئِذا ضَلَلْنا}، قال: هلكنا(2). (11/ 681)

61318 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أئِذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ}: أئذا كنا عظامًا ورفاتًا؛ هلكنا في الأرض(3). (ز)

61319 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {أإذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ}، يقول: أئذا كنا عظامًا ورفاتًا أنبعث خلقًا جديدًا؟! يكفرون بالبعث(4). (ز)

61320 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقالُوا أئِذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ أإنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}، قال: قالوا: أئذا كنا عظامًا ورفاتًا أئنا لمبعوثون خلقًا جديدًا؟!(5). (ز)

61321 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا أئِذا ضَلَلْنا} يعني: هلكنا في الأرض وكنا ترابًا؛ {أإنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} إنا لمبعوثون خلقًا جديدًا بعد الموت؟! يعنون: البعث، ويعنون: كما كنا؛ تكذيبًا بالبعث. {بل هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ} يعني: بالبعث {كافِرُون} لا يؤمنون(6). (ز)

61322 - قال يحيى بن سلّام: {وقالُوا} يعني: المشركين: {أئِذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ} أي: إذا كنا عظامًا ورفاتًا {أإنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي: أنا لا نبعث بعد الموت(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11)}
تفسير الآية:
61323 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 603، وأخرجه أيضًا من طريق ابن أبي نجيح، وكذلك الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 280 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد (544).
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 603.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 603.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449 - 450.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 687.

المَوْتِ}، قال: حُوِيَت(1) له الأرض، فجُعلت له مثل طَسْتٍ، يتناول منها حيث يشاء(2). (11/ 687)

61324 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ المَوْتِ}، قال: ملك الموت يتوفاكم، ومعه أعوان مِن الملائكة(3). (11/ 687)

61325 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ المَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ}، يعني: يقبض أرواحكم(4). (ز)

61326 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {مَلَكُ المَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ} جُعلت لملك الموت الأرض مثل الطَّسْت، يقبض أرواحَهم كما يلتقط الطيرُ الحَبَّ(5). (ز)

61327 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ المَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ} يزعمون أن اسمه: عزرائيل، وله أربعة أجنحة؛ جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجيء الريح الدبور، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجيء الريح الصبا، ورجل له بالمشرق، ورجله الأخرى بالمغرب، والخلْق بين رجليه، ورأسه في السماء العليا، وجسده كما بين السماء والأرض، ووجهه عند ستر الحجب، {ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} بعد الموت أحياء؛ فيجزيكم بأعمالكم(6) [5164]. (ز)

61328 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {ملك الموت الذي وكل بكم}، قال: حُوِيَت له الأرض فجُعِلت مثل الطَّسْت(7). (ز)

61329 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} يوم القيامة(8). (ز)[5164] ذكر ابنُ كثير (11/ 93) في تفسير قوله تعالى: {قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ المَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ} أن الظاهر من الآية أن ملك الموت شخص معيَّن من الملائكة، وقد سُمِّيَ في بعض الآثار بعزرائيل، ثم قال: «وهو المشهور، قاله قتادة وغير واحد، وله أعوان».
_________
(1) حوى الشيء: جمعه وأحرزه. اللسان (حوى).
(2) تفسير مجاهد (544)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 687 - 688 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 18/ 604 من طريق القاسم بن أبي بزة، وابن أبي نجيح.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 604.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 687.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 687.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 450
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 101.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 688.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61330 - عن أبي أمامة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله وكّل ملك الموت بقبض الأرواح، إلا شهداء البحر، فإنه يتولى قبض أرواحهم»(1). (11/ 686)

61331 - عن الخزرج، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -ونظر إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار-، فقال: «يا ملَك الموت، ارفق بصاحبي؛ فإنّه مؤمن». فقال ملك الموت: طِب نفسًا، وقَرَّ عينًا، واعلم أنِّي بكل مؤمن رفيق، واعلم -يا محمد- أني لأقبض روح ابن آدم، فإذا صرخ صارخٌ قُمت في الدار ومعي روحُه، فقلتُ: ما هذا الصارخ؟! واللهِ، ما ظلمناه، ولا سبقنا أجله، ولا استعجلنا قدره، وما لنا في قبضه مِن ذنب، فإن ترضوا بما صنع الله تؤجروا، وإن تسخطوا تأثموا وتؤزروا، وإنّ لنا عندكم عودة بعد عودة، فالحذر الحذر، وما من أهل بيت شعر ولا مدر، بر ولا بحر، سهل ولا جبل؛ إلا أنا أتصفحهم في كل يوم وليلة، حتى لأنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم، واللهِ، لو أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو يأذن بقبضها(2). (11/ 684)

61332 - عن زهير بن محمد، قال: قيل: يا رسول الله، ملك الموت واحد، والزحفان يلتقيان من المشرق والمغرب وما بينهما مِن السقط والهلاك! فقال: «إنّ الله حوى الدنيا لملَك الموت حتى جعلها كالطَّست بين يدي أحدكم، فهل يفوته منها شيء؟»(3). (11/ 681)(1) أخرجه ابن ماجه 4/ 69 (2778)، والطبراني في الكبير 8/ 170 (7716) من طريق قيس بن محمد الكندي، عن عفير بن معدان الشامي، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة به.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 159 (589): «إسناد ضعيف؛ عفير بن معدان المؤذن ضعَّفه أحمد، وابن معين، ودحيم، وأبو حاتم، والبخاري، والنسائي، وغيرهم». وقال الألباني في الإرواء 5/ 17 (1195): «ضعيف جدًّا». وقال في الضعيفة 2/ 222 (817): «موضوع بهذا التمام».
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 251 - 252 (2254)، والطبراني في الكبير 4/ 220 (4188) من طريق إسماعيل بن أبان الأزدي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن الحارث بن الخزرج الأنصاري، عن أبيه به.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 325 - 326 (3928): «فيه عمر بن شمر الجعفي، والحارث بن الخزرج، ولم أجد من ترجمهما، وبقية رجاله رجال الصحيح، وروى البزار منه إلى قوله: واعلم أني بكل مؤمن رفيق». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 922 (6410): «موضوع».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زميل بن سماك- أنّه سُئِل عن نفسين اتفق موتهما في طرفة عين؛ واحد في المشرق، وواحد في المغرب، كيف قُدرة ملك الموت عليهما؟ قال: ما قُدرة ملك الموت على أهل المشارق والمغارب والظلمات والهواء والبحور إلا كرجل بين يديه مائدةٌ يتناول مِن أيها شاء(1). (11/ 681)

61334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: مَلَك الموت الذي يتوفى الأنفس كلها، وقد سُلِّط على ما في الأرض كما سُلِّط أحدكم على ما في راحته، معه ملائكة من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فإذا توفى نفسًا طيبة دفعها إلى ملائكة الرحمة، وإذا توفى خبيثة دفعها إلى ملائكة العذاب(2). (11/ 682)

61335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: وُكِّل ملك الموت بقبض أرواح الآدميين، فهو الذي يلي قبض أرواحهم، وملك في الجن، وملك في الشياطين، وملك في الطير والوحش والسباع والحيتان والنمل، فهم أربعة أملاك، والملائكة يموتون في الصعقة الأولى، وإن ملَك الموت يلي قبض أرواحهم ثم يموت، فأما الشهداء في البحر فإنّ الله يلي قبض أرواحهم، لا يكِلُ ذلك إلى ملك الموت؛ لكرامتهم عليه(3). (11/ 685)

61336 - عن خيثمة، قال: أتى ملكُ الموت سليمانَ بن داود، وكان له صديقًا، فقال له سليمان: ما لك تأتي أهلَ البيت فتقبضهم جميعًا، وتدع أهل البيت إلى جنبهم لا تقبض منهم أحدًا؟ قال: لا أعلم بما أقبض منها، إنما أكون تحت العرش، فيلقى إلَيَّ صكاك فيها أسماء(4). (11/ 685)

61337 - عن شهر بن حوشب، قال: ملك الموت جالس والدُّنيا بين ركبتيه، واللوح الذي فيه آجال بني آدم في يديه، وبين يديه ملائكة قيام، وهو يعرض اللوح لا يطرف، فإذا أتى على أجلِ عبدٍ قال: اقبضوا هذا(5). (11/ 684)

61338 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق محمد بن يزيد بن خنيس-(1) أخرجه أبو الشيخ (434). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن أبي الدنيا في ذكر الموت.
(2) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(3) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 13/ 205.
(5) أخرجه أبو الشيخ (446)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 61. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.

قال: بلغنا: أنّه يُقال لملك الموت: اقبض فلانًا، في وقت كذا، في يوم كذا(1). (11/ 685)

61339 - قال محمد بن السائب الكلبي: بلغنا أن اسم ملك الموت: عزرائيل، وله أربعة أجنحة: جناح له بالمشرق، وجناح له بالمغرب، وجناح له في أقصى العالم من حيث يجيء ريح الصبا، وجناح من الأفق الآخر، ورجل له بالمشرق، والأخرى بالمغرب، والخلْق بين رجليه، ورأسه وجسده كما بين السماء والأرض، وجُعلت له الدنيا مثل راحة اليد، صاحبها يأخذ منها ما أحب في غير مشقةٍ ولا عناء، أي: مثل اللبنة بين يديه، فهو يقبض أنفُس الخلْق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوانٌ مِن ملائكة الرحمة وملائكة العذاب(2). (ز)

61340 - قال يحيى بن سلّام: بلغنا: أنّه يقبض روح كل شيء في البر والبحر(3). (ز)

61341 - عن أشعث بن أسلم، قال: سأل إبراهيمُ ملك الموت -واسمه: عزرائيل، وله عينان؛ عين في وجهه، وعين في قفاه-، فقال: يا ملك الموت، ما تصنع إذا كانت نفْس بالمشرق، ونفْس بالمغرب، ووقع الوباء بأرض، والتقى الزحفان، كيف تصنع؟ قال: أدعو الأرواح بإذن الله، فتكون بين إصبعي هاتين(4). (11/ 684)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (12)}
‌‌تفسير الآية:
61342 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولَوْ تَرى إذِ المُجْرِمُونَ ناكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أبْصَرْنا وسَمِعْنا}، قال: أبصروا حين لم ينفعهم البصرُ، وسمعوا حين لم ينفعهم السمعُ(5). (11/ 687)

61343 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ تَرى} يا محمد {إذِ المُجْرِمُونَ} يعني عز وجل:(1) أخرجه أبو الشيخ (446). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 328.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 688.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (445). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

كُفّار مكة {ناكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أبْصَرْنا وسَمِعْنا فارْجِعْنا} إلى الدنيا؛ {نَعْمَلْ صالِحًا إنّا مُوقِنُونَ} بالبعث(1). (ز)

61344 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولَوْ تَرى إذِ المُجْرِمُونَ ناكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}، قال: قد حزنوا واستحيوا(2) [5165]. (ز)

61345 - قال يحيى بن سلّام: {ولَوْ تَرى إذِ المُجْرِمُونَ} المشركون {ناكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} خزايا نادمين {رَبَّنا أبْصَرْنا وسَمِعْنا} سمعوا حين لم ينفعهم السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر؛ {فارْجِعْنا} إلى الدنيا {نَعْمَلْ صالِحًا إنّا مُوقِنُونَ} بالذي أتانا به محمد أنّه حق(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61346 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق عمر بن أبي ليلى- يقول: بلغني، أو ذُكر لي: أنّ أهل النار استغاثوا بالخزنة، قال الله عز وجل: {وقالَ الَّذِينَ فِي النّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنّا يَوْمًا مِنَ العَذابِ}. سألوا يومًا واحدًا يخفف عنهم فيه العذاب، فرد عليهم الخزنة: {أوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فادْعُوا}، فردت عليهم الخزنة: {فادْعُوا وما دُعاءُ الكافِرِينَ إلّا فِي ضَلالٍ} [غافر: 49 - 50]. ولما يئسوا مما عند الخزنة، {نادَوْا يا مالِكُ} وهو عليهم، وله مجلس في وسطها، وجسور تمر عليه ملائكة العذاب، فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها، فقالوا: {يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ} [الزخرف: 77]. سألوا الموت، قال: فمكث عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة، والسنة ستون وثلاثمائة يوم، والشهر ثلاثون يومًا، واليوم {كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47]؛ لحظ إليهم بعد الثمانين: {إنَّكُمْ ماكِثُونَ} [الزخرف: 77]. فلما سمعوا ما سمعوا يئسوا مما قبله، قال بعضهم لبعض: يا هؤلاء، قد نزل بكم مِن البلاء والعذاب ما قد ترون، فهلموا فلنصبرْ، فلعل الصبر ينفعنا، كما صبر أهل الدنيا على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا. فأجمعوا رأيهم على الصبر، قال: فتصبروا، فطال صبرهم، ثم جزعوا، فنادوا: {سَواءٌ عَلَيْنا أجَزِعْنا أمْ صَبَرْنا ما لَنا مِن[5165] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 605) في معنى: {ناكِسُو رُءُوسِهِمْ} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 450.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 605.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 688.

مَحِيصٍ} [إبراهيم: 21]، أي: ملجأ، فقام إبليس عند ذلك فخطبهم: {إنَّ اللَّهَ وعَدَكُمْ وعْدَ الحَقِّ ووَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وما كانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِن سُلْطانٍ إلّا أنْ دَعَوْتُكُمْ فاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي ولُومُوا أنْفُسَكُمْ ما أنا بِمُصْرِخِكُمْ} يقول: بمغنٍ عنكم شيئًا، {وما أنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إنِّي كَفَرْتُ بِما أشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ} [إبراهيم: 22]. فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم، فنودوا: {لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ إذْ تُدْعَوْنَ إلى الإيمانِ فَتَكْفُرُونَ. قالُوا رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ فاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إلى خُرُوجٍ مِن سَبِيلٍ}. فرد عليهم: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إذا دُعِيَ اللَّهُ وحْدَهُ كَفَرْتُمْ وإنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فالحُكْمُ لِلَّهِ العَلِيِّ الكَبِيرِ} [غافر: 10 - 12]. قال: هذه واحدة. قال: فنادوا الثانية: {رَبَّنا أبْصَرْنا وسَمِعْنا فارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحًا إنّا مُوقِنُونَ}. فرد عليهم: {ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها} يقول: لو شئت لهديت الناس جميعًا فلم يختلف منهم أحد، {ولَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا} يقول: بما تركتم أن تعملوا ليومكم هذا، {إنّا نَسِيناكُمْ}: إنا تركناكم، {وذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فهذه اثنتان. قال: فنادوا الثالثة: {رَبَّنا أخِّرْنا إلى أجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ ونَتَّبِعِ الرُّسُلَ}. فرد عليهم: {أوَلَمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُمْ مِن قَبْلُ ما لَكُمْ مِن زَوالٍ. وسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ وتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وضَرَبْنا لَكُمُ الأَمْثالَ. وقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنهُ الجِبالُ} [إبراهيم: 44 - 46]. قال: هذه الثالثة. قال: ثم نادوا الرابعة: {ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل}. قال: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِينَ مِن نَصِيرٍ} [فاطر: 37]. فمكث عنهم ما شاء الله، ثم ناداهم: {ألَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ}. فلما سمعوا ذلك قالوا: الآن يرحمنا ربنا. وقالوا عند ذلك: {رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا} [المؤمنون: 105 - 106] أي: الكتاب الذي كتبت علينا {وكُنّا قَوْمًا ضالِّينَ. رَبَّنا أخْرِجْنا مِنها فَإنْ عُدْنا فَإنّا ظالِمُونَ}. فقال عند ذلك: {اخْسَئُوا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 105 - 108]، فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء منهم، وأقبل بعضهم على بعض، ينبح بعضهم في وجه بعض، وأطبقت عليهم.

فحدثني الأزهر بن أبي الأزهر أنه ذكر له أن ذلك قوله: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ. ولا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} [المرسلات: 35 - 36](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (13)}
61347 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها}، قال: لو شاء الله لهدى الناس جميعًا، ولو شاء الله أنزل عليهما من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين(2). (11/ 681)

61348 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي}، يعني: وجبت كلمة العذاب مِنِّي(3). (ز)

61349 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا} يعني: لأعطينا {كُلَّ نَفْسٍ} فاجرة {هُداها} يعني: بيانها، {ولَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي} يعني: وجب العذاب مِنِّي {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ} يعني: مِن كفار الإنس والجن جميعًا، والقول الذي وجب مِن الله عز وجل لقوله لإبليس يوم عصاه في السجود لآدم عليه السلام: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ ومِمَّنْ تَبِعَكَ مِنهُمْ أجْمَعِينَ} [ص: 85](4). (ز)

61350 - عن ابن وهب، قال: سمعت مالك [بن أنس] يقول لرجل: سألتني أمس عن القدر؟ قال: نعم. قال: إنّ الله تعالى يقول: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}، فلا بدَّ مِن أن يكون ما قال الله تعالى(5). (ز)
61351 - قال يحيى بن سلّام: {ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا} لأعطينا {كُلَّ نَفْسٍ هُداها}، كقوله: {أفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدى النّاسَ جَمِيعًا} [الرعد: 31](1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 454 - 456 (251) -. وأخرج نحوه عبد الله بن وهب من طريق أبي معشر في الجامع لابن وهب -تفسير القرآن 2/ 118 - 119 (234).
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 606 بزيادة في آخره: {ولكن حق القول مني}: حق القول عليهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 688.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 450.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 326.

هداها، وكقوله: {ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا} [يونس: 99]، {ولَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي} سَبَقَ القولُ مِنِّي {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ} يعني: المشركين مِن كلا الفريقين، وكقوله لإبليس: {اخْرُجْ مِنها مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَن تَبِعَكَ مِنهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أجْمَعِينَ} [الأعراف: 18]. وحدثني يزيد بن إبراهيم والحسن بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: اختصمت الجنة والنار، فقالت النار: يا رب، ما لي يدخلني الجبارون والمتكبرون؟ وقالت الجنة: يا رب، ما لي يدخلني ضعفاء الناس وسقطهم؟ فقال للنار: أنتِ عذابي أصيب بكِ مَن أشاء. وقال للجنة: أنت رحمتي أصيب بكِ مَن أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها. فأما الجنة فإنّ الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئًا، وينشئ لها ما يشاء مِن خلقه، وأما النار فيقذف فيها، وتقول: هل من مزيد. ويقذف فيها، وتقول: هل من مزيد. ويقذف فيها، وتقول: هل من مزيد. حتى يضع عليها قدمه، فحينئذ تمتلئ وتنزوي بعضها إلى بعض وتقول: قد، قد. وقال بعضهم: قد، قد ثلاث مرات. خداش عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، غير أنه قال: «قط، قط، قط، قط، قط، قط»(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61352 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله يعتذر إلى آدم يوم القيامة بثلاثة معاذير، يقول: يا آدم، لولا أنِّي لعنتُ الكذّابين، وأُبغِض الكذب والحلِف، وأُعَذِّب عليه؛ لرحمت اليوم ذريتك أجمعين مِن شدة ما أعددت لهم من العذاب، ولكن حق القول مني لِمَن كذب رسلي وعصى أمري لأملأن جهنم منكم أجمعين. ويقول: يا آدم، إنِّي لا أُدخل أحدًا مِن ذريتك النار، ولا أُعذِّب أحدًا منهم بالنار، إلا مَن قد علمتُ في سابق علمي أني لو رددته إلى الدنيا لعاد إلى شرٍّ مما كان فيه، لم يراجع ولم يُعتب. ويقول له: يا آدم، قد جعلتك اليوم حكمًا بيني وبين ذريتك، قم عند الميزان، فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم، فمن رجح منهم خيره على شرِّه مثقالَ ذرة فله الجنة، حتى تعلم أني لا أُدخل النار اليوم منهم إلا ظالِمًا»(2). (11/ 688)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 688 - 689. والمرفوع أصله في البخاري 9/ 134 (7449)، ومسلم 4/ 2186 (2846)، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 231 (2959)، وابن جرير 21/ 446 - 447، وابن أبي حاتم 6/ 2096 (11299) بنحوه.
(2) أخرجه الطبراني في الصغير 2/ 99 (855)، وابن عساكر في تاريخه 7/ 453 - 455، والواحدي في التفسير الوسيط 3/ 451 (733) من طريق محمد بن يحيى بن زياد الأبزاري، عن عبد الأعلى بن حماد النرسي، عن أبي عاصم العباداني، عن الفضل بن عيسى الرقاشي، عن الحسن، عن أبي هريرة به.
قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به عبد الأعلى بن حماد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 347 - 348 (18378): «فيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو كذاب».

‌‌ ‌‌{فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)}
‌‌تفسير الآية:
61353 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنّا نَسِيناكُمْ}، قال: تركناكم(1). (11/ 689)

61354 - عن الضحاك بن مزاحم، {فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ}، قال: اليوم نترككم في النار كما تركتم أمري(2). (11/ 689)

61355 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا إنّا نَسِيناكُمْ}، قال: نُسُوا مِن كل خير، وأمّا الشرُّ فلم يُنسوا منه(3). (ز)

61356 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا}، قال: تركتم أن تعملوا للقاء يومكم هذا(4). (11/ 688)

61357 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {إنّا نَسِيناكُمْ} إنا تركناكم في النار(5). (ز)

61358 - قال مقاتل بن سليمان: فإذا أُدخلوا النار قالت الخزنة لهم: {فَذُوقُوا} العذاب {بِما نَسِيتُمْ} يعني: بما تركتم الإيمان بـ {لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا} يعني: البعث، {إنّا نَسِيناكُمْ} تقول الخزنة: إنا تركناكم في العذاب، {وذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ} الذي لا ينقطع {بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} من الكفر والتكذيب(6). (ز)

61359 - قال يحيى بن سلّام: {فَذُوقُوا} أي: عذاب جهنم {بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا} بما تركتم الإيمان بلقاء يومكم هذا؛ تركوا من الخير ما لم يتركوا من الشرِّ، {وذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ} الدائم الذي لا ينقطع {بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 607، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 611.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 689.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 450.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 689.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15)}
‌‌نزول الآية:
61360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: نزلت هذه الآية في شأن الصلوات الخمس(1). (11/ 689)

‌‌تفسير الآية:
61361 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: نزلت هذه الآية في شأن الصلوات الخمس: {إنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنا الَّذِينَ إذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّدًا} أي: أتوها، {وسَبَّحُوا} أي: صلوا بأمر ربهم، {وهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} عن إتيان الصلوات في الجماعات(2). (11/ 689)

61362 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنا} يقول: يصدق بآياتنا، يعني: القرآن {الَّذِينَ إذا ذُكِّرُوا بِها} يعني: وُعِظوا بها، يعني بآياتنا: القرآن {خَرُّوا سُجَّدًا} على وجوههم، {وسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} وذكروا الله بأمره، {وهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} يعني: لا يتكبرون عن السجود، كفعل كُفّار مكة حين تَكَبَّروا عن السجود(3). (ز)

61363 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنا الَّذِينَ إذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّدًا وسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} في سجودهم، {وهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} يعني: لا يتكبرون عن عبادة الله(4) [5166]. (ز)[5166] نقل ابنُ عطية (7/ 74) عن ابن عباس أنّ السجود في قوله تعالى: {إنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنا الَّذِينَ إذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّدًا} بمعنى: الركوع، ثم علَّق عليه بقوله: «وقد روي عن ابن جريج، ومجاهد: أنّ هذه الآية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا إذا أُقِيمت الصلاة خرجوا من المسجد. فكأن الركوع يقصد من هذا، ويلزم على هذا أن تكون الآية مدنية، وأيضًا فمن مذهب ابن عباس أن القارئ للسجدة يركع، واستدل بقوله: {وخَرَّ راكِعًا وأَنابَ} [ص: 24]».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 4/ 366 (2654) من طريق محمد بن حميد، عن عمر بن هارون، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن حميد بن حيان الرازي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5834): «حافظ ضعيف». وفيه عمر بن هارون بن يزيد الثقفي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (4979): «متروك، وكان حافظًا».
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2913).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 450.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 689.

‌‌ ‌‌{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16)}
‌‌نزول الآية:
61364 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: أُنزِلت في صلاة العشاء الآخرة، كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينامون حتى يصلوها(1). (11/ 691)

61365 - عن أنس بن مالك -من طريق يحيى بن سعيد-: أنّ هذه الآية: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع} نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى: العتمة(2). (11/ 689)

61366 - عن أنس بن مالك، قال: نزلت: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع} في صلاة العشاء(3). (11/ 690)

61367 - عن أنس بن مالك -من طريق أبان- قال: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم راقدًا قطُّ قبل العشاء، ولا متحدِّثًا بعدها؛ فإن هذه الآية نزلت في ذلك: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}(4). (11/ 690)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 415 (3473)، وابن جرير 18/ 611 من طريق عبد الله بن أبي زياد، عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك به.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال في العلل ص 354 (657): «سألت محمدًا عنه، فعرفه من حديث عبد العزيز». قال ابن كثير في تفسيره 6/ 363: «إسناد جيد». وقال الألباني في الإرواء 2/ 222 بعد قول الترمذي: «إسناده صحيح، ورجاله رجال البخاري، غير شيخ الترمذي عبد الله بن أبى زياد، وهو ثقة».
(3) أورده البخاري في تاريخه 2/ 344 (2690) من طريق الحكم، عن رجل، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ لجهالة راويه عن أنس.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 562 (2138) من طريق سفيان الثوري، عن أبان، عن أنس به.
وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه أبان بن أبي عياش فيروز البصري، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (142): «متروك».

61368 - عن أنس بن مالك، قال: نزلت فينا معاشر الأنصار، كنا نُصَلِّي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت فينا: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع} الآية(1). (11/ 690)

61369 - عن أنس بن مالك -من طريق مالك بن دينار- أنّه سأله عن هذه الآية: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}. قال: كان قومٌ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن المهاجرين الأولين يصلون المغرب، ويصلون بعدها إلى عشاء الآخرة؛ فنزلت هذه الآية فيهم(2). (11/ 691)

61370 - عن أنس بن مالك -من طريق أبان بن أبي عياش- قال: كانوا يتناومون إذا أمسوا مِن قبل أن تفترض صلاة العشاء، فلمّا فُرضت جعلوا لا ينامون حتى يصلوا، فشق ذلك عليهم؛ فنزلت: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ} حتى أتم الآية(3). (ز)

61371 - عن بلال، قال: كنا نجلس في المجلس وناسٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب إلى العشاء؛ فنزلت: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}(4). (11/ 691)

61372 - قال مقاتل بن سليمان: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ} نزلت في الأنصار(5). (ز)(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 348، والثعلبي 7/ 330 - 331 من طريق أبي إسحاق المقري، عن أبي الحسين بن محمد الدينوري، عن موسى بن محمد، عن الحسين بن علويه، عن إسماعيل بن عيسى، عن المسيب، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه المسيب بن شريك، وهو متروك، كما في ميزان الاعتدال 4/ 114.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 2/ 463، والشجري في الأمالي الخميسية 1/ 277 (941)، وابن جرير 18/ 610، والثعلبي 7/ 330.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1134 (2454): «رواه الحارث بن وجيه الراسبي … والحارث متروك الحديث».
(3) أورده يحيى بن سلام 2/ 690، ومجاعة بن الزبير في حديثه ص 98 (84)، والثعلبي 7/ 331 كلاهما بنحوه.
وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه أبان بن أبي عياش فيروز البصري، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (142): «متروك».
(4) أخرجه البزار (2250 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 90: «رواه البزار عن شيخه عبد الله بن شبيب، وهو ضعيف».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.

61373 - عن عبد الله بن عيسى، قال: كان ناس مِن الأنصار يُصَلُّون ما بين المغرب والعشاء؛ فنزلت فيهم: ‌‌{تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}(1). (11/ 692)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}
61374 - عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: «قيام العبد مِن الليل»(2). (11/ 692)

61375 - عن معاذ بن جبل، قال: كنتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصبحت يومًا قريبًا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبيَّ الله، أخبِرني بعمل يدخلني الجنة ويُباعدني عن النار. قال: «لقد سألتَ عن عظيم، وإنّه لَيسير على مَن يسَّره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت». ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل». ثم قرأ: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع} حتى بلغ {يعملون}. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟». فقلت: بلى، يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟». فقلت: بلى، يا نبي الله. فأخذ بلسانه، فقال: «كُفَّ عنك هذا». فقلت: يا رسول الله، وإنّا لَمُؤاخَذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكِلَتْكَ أُمُّك، يا معاذ، وهل يَكُبُّ الناسَ في النار على وجوههم إلا حصائدُ ألسنتهم؟!»(3). (11/ 692)

61376 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصوم جُنَّة، والصدقة تُطْفِئ(1) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9.
(2) أخرجه أحمد 36/ 351 - 352 (22022)، 36/ 418 (22103)، ومجاهد ص 544، وابن جرير 18/ 615، والثعلبي 7/ 331 من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 90 (11265): «شهر لم يدرك معاذًا، وفيه ضعف، وقد وُثِّق، وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه أحمد 36/ 344 - 345 (22016)، 36/ 387 (22068)، وابن ماجه 5/ 116 - 117 (3973)، والترمذي 4/ 567 - 568 (2804)، والحاكم 2/ 447 (3548)، وعبد الرزاق 3/ 26 - 27 (2302)، والثعلبي 7/ 331 - 332 من حديث معاذ بن جبل به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الإرواء 2/ 138 (413): «صحيح».

الخطيئة كما يُطْفِئُ الماءُ النارَ، وصلاة الرجل في جوف الليل». ثم قرأ: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم} الآية(1). (ز)

61377 - عن أبي هريرة، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أخبِرني بعمل أهل الجنة. قال: «قد سألت عن عظيم، وإنّه ليسير على من يسّره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتؤدي الصلاة المكتوبة» ولا أدري ذكر الزكاة أم لا، «وإن شئت أنبأتك برأس هذا الأمر، وعموده، وذروة سنامه: رأسه الإسلام، من أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، والصيام جنة، والصدقة تمحو الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل». ثم تلا هذه الآية: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}(2). (11/ 694)

61378 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: «هم الذي لا ينامون قبل العشاء». فأثنى عليهم، فلمّا ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة أن تغلبه عينه، فَوَقْتُها قبل أن ينام الصغير، ويكسل الكبير(3). (11/ 690)

61379 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صلّى أربعًا بعد المغرب مِن قبل أن يُكَلِّم أحدًا كان أفضل مِن قيام نصف ليلة، وهي التي يقول الله تعالى: {كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ} [الذاريات: 17]، وهي التي يقول الله تعالى: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجِعِ}، وهي التي يقول الله تعالى: {ودَخَلَ المَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِن أهْلِها} [القصص: 15]. ومَن صلّى أربعًا بعد عشاء الآخرة كأنما صلى هو في المسجد الأقصى، وكأنّما وافق ليلة القدر. ومَن صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعدها حرَّمه الله عن النار أن تأكله أبدًا. ومن صلى أربعًا قبل العصر غفر الله له ألبتة»(4). (ز)

61380 - عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل، وفاضت(1) أخرجه إسحاق البستي ص 101 من طريق يزيد بن رومان، عمَّن أخبره، عن أبي ذر.
وسنده ضعيف؛ لجهالة راويه عن أبي ذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه ص 558 (569) من طريق الحسين بن محمد بن عفير الأنصاري، عن محمد بن عبد الله بن حميد العقدي، عن عثمان بن عبد الله بن عفان السامي، عن محمد بن إبراهيم، عن عبيد الله بن أبي سعيد، عن طاوس، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ فيه محمد بن عبد الله بن حميد العقدي، وعثمان بن عبد الله السامي، ومحمد بن إبراهيم، وعبيد الله بن أبي سعيد، وهم لا يعرفون.

عيناه، فقرأ: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع}(1). (ز)

61381 - عن مجاهد -من طريق أبي يحيى- قال: ذكر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل، ففاضت عيناه حتى تحادرت دموعُه، فقال: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}(2). (11/ 693)

61382 - عن أبي الدرداء =

61383 - وأبي ذر =

61384 - وعبادة بن الصامت: هم الذين يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة(3). (ز)

61385 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، يقول: تتجافى لذكر الله، كلما استيقظوا ذكروا الله؛ إما في الصلاة، وإما في قيام أو قعود أو على جنوبهم، فهم لا يزالون يذكرون الله(4). (11/ 696)

61386 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: كانوا ينتظرون ما بين المغرب والعشاء يُصَلُّون(5). (11/ 691)

61387 - عن أنس بن مالك، في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العشاء(6).
(11/ 689)

61388 - عن أنس بن مالك، في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: كانت لا تمر عليهم ليلة إلا أخذوا منها بحظٍّ(7). (11/ 694)

61389 - قال أبو العالية الرياحي: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع} هو التهجُّد، وقيام الليل(8). (ز)(1) أخرجه تمام في فوائده 2/ 6 (976)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 87 من طريق العلاء بن سالم الرواس، عن أبي بدر شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة، عن ابن أبجر، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
وسنده حسن.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 615 - 616.
(3) تفسير البغوي 6/ 304.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 613.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 690 - 691، وابن أبي شيبة 2/ 197 - 198، وأبو داود (1321، 1322)، ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9، وابن جرير 18/ 610 بألفاظ: منها: يتطوعون، يتيقظون، والبيهقي في سننه 3/ 19. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 331، وتفسير البغوي 6/ 304.

61390 - عن أبي سلمة -من طريق يحيى بن صيفي- في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}: في صلاة العتمة(1).
(11/ 690)

61391 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: يقومون فيصلون بالليل(2). (11/ 694)

61392 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وطَمَعًا}، قال: هم قومٌ لا يزالون يذكرون الله؛ إما في الصلاة، وإما قيامًا، وإما قعودًا، وإما إذا استيقظوا من منامهم، هم قوم لا يزالون يذكرون الله تعالى(3). (11/ 695)

61393 - قال الضحاك بن مزاحم: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ} هو أن يصلي الرجل العشاء والغداة في جماعة(4) [5167]. (ز)

61394 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قال: قيام الليل(5). (11/ 694)

61395 - عن عطاء -من طريق طلحة- {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ}، قال: عن العتمة(6). (ز)

61396 - عن موسى بن يسار، في قول الله: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجِعِ}، قال: ما بين المغرب والعشاء(7). (ز)[5167] بيَّن ابنُ عطية (7/ 76) أن قول الضحاك قولٌ حسن، غير أنه انتقده مستندًا إلى لفظ الآية قائلًا: «يُبْعِده لفظ الآية».
_________
(1) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9، وفيه عن أم سلمة، وابن جرير 18/ 611 بلفظ: العتمة، وزيادة: وقال آخرون: لانتظار صلاة العتمة.
(2) تفسير مجاهد (545)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 690 بنحوه من طريق أبي يحيى، ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9، وابن جرير 18/ 612. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9، وابن جرير 18/ 612، وأخرجه عبد الرزاق من طريق جويبر بلفظ: كانوا إذا استيقظوا ذكروا الله وكبَّروا.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 332.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 690، ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9، وابن جرير 18/ 612. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 611.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 46 - 47 (100).

61397 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ} كانوا يتنَفَّلون ما بين صلاة المغرب وصلاة العشاء(1). (ز)

61398 - عن أبي حازم [سلمة بن دينار] =

61399 - ومحمد بن المنكدر، في قوله: {تَتَجافى جنُوبهم عَن المضاجِع}، قالا: هي ما بين المغرب والعشاء؛ صلاة الأوابين(2). (11/ 692)

61400 - قال مقاتل بن سليمان: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ}، يعني: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء(3). (ز)

61401 - عن ابن وهب، قال: أخبرني مَن سمع الأوزاعي أنّه قال في قول الله: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجِعِ}، قال: كُنّا نسمع أنه القيام من جوف الليل. =

61402 - وسمعت مالك بن أنس يقول ذلك أيضًا(4). (ز)

61403 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ}، قال: هؤلاء المتهجدون لصلاة الليل(5). (ز)

61404 - عن أبي توبة الربيع بن نافع، قال: سُئِل سفيان بن عيينة عن قوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفًا وطمعًا ومما رزقناهم ينفقون}. قال: هي المكتوبة(6) [5168]. (ز)[5168] اختلف في معنى قوله تعالى: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ} على خمسة أقوال: الأول: هي الصلاة بين المغرب والعشاء، وأنها نزلت في قوم كانوا يصلون في ذلك الوقت. الثاني: عنى به صلاة المغرب. الثالث: عنى به انتظار صلاة العتمة. الرابع: عنى به قيام الليل. الخامس: أن هذه صفة قوم لا تخلو ألسنتهم من ذكر الله تعالى.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 76) على القول الأول والثاني بقوله: «وكانت الجاهلية ينامون في أول الغروب، ومن أي وقت شاء الإنسان، فجاء انتظار وقت العشاء الآخرة غريبًا شاقًّا».
وبيَّن ابنُ جرير (18/ 613 بتصرف) أن «الله وصف هؤلاء القوم بأن جنوبهم تَنبُو عن مضاجعهم، شُغُلًا منهم بدعاء ربهم، وعبادته خوفًا وطمعًا، وذلك نُبُوُّ جنوبهم عن المضاجع ليلًا؛ لأنّ المعروف من وصْفِ الواصف رجلًا بأن جَنبَه نَبا عن مضجعه، إنما هو وصفٌ منه له بأنّه جفا عن النوم في وقت منام الناس المعروف، وذلك الليل دون النهار، وكذلك تصف العرب الرجل إذا وصَفَتْه بذلك … فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله -تعالى ذِكْره- لم يَخْصُصْ في وصْفِه هؤلاء القوم بالذي وصفهم به من جفاء جنوبهم عن مضاجعهم من أحوال الليل وأوقاته حالًا ووقتًا دون حالٍ ووقتٍ؛ كان واجبًا أن يكون ذلك على كلِّ آناء الليل وأوقاته، وإذا كان كذلك كانت جميع الأقوال داخلة في ظاهر قوله: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ}؛ لأن جَنبَه قد جفا عن مضجعه في الحال التي قام فيها للصلاة؛ قائمًا صلّى، أو ذَكَر الله، أو قاعدًا بعد أن لا يكون مضطجعًا، وهو على القيام أو القعود قادر». غير أنه رجَّح القول الرابع مستندًا إلى دلالة الأغلب استعمالًا لغة والسنة، وهو قول الحسن، ومجاهد، وابن زيد، والأوزاعي، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك أظهر معانيه، والأغلب على ظاهر الكلام، وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وذكر حديث معاذ بن جبل?، ومجاهد من طريق أبي يحيى.
ووافقه ابنُ عطية (7/ 76 - 77) مستندًا إلى ذلك مع دلالة العقل، فقال: «وعلى هذا التأويل أكثر الناس، وهو الذي فيه المدح، وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه قيام الليل ثم يستشهد بالآية … ورجَّح الزجاج هذا القول بأنهم جوزوا بإخفاء، فدل ذلك على أن العمل إخفاءٌ أيضًا، وهو قيام الليل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 616.
(2) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 9، والبيهقي في سننه 3/ 19.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 451.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 145 - 146 (340).
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 616.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 301.