📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14)}
60973 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِصالُهُ فِي عامَيْن أنِ اشْكُرْ لِي} يعني: لله عز وجل أن هداه للإسلام، {و} اشكر {لِوالِدَيْكَ} النِّعَم فيما أوْلَياك، {إلَيَّ المَصِيرُ} فأجزيك بعملك(1). (ز)

60974 - قال يحيى بن سلّام: {وفِصالُهُ} أي: وفطامه {فِي عامَيْنِ أنِ اشْكُرْ لِي ولِوالِدَيْكَ إلَيَّ المَصِيرُ} البعث(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60975 - عن سفيان بن عيينة -من طريق نصير بن يحيى- قال: مَن صلّى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومَن دعا للوالدين في أدبار الصلوات فقد شَكَر للوالدين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)}
‌‌نزول الآية:
60976 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: نزلت فِيَّ أربع آيات: الأنفال، و {صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا}، والوصية، والخمر(4). (11/ 647)

60977 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق مصعب- قال: نزلت فِيَّ هذه الآية: {وإنْ جاهَداكَ عَلى أنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا}، كُنتُ رجلًا بَرًّا بأمي، فلمّا أسلمتُ قالتْ: يا سعد، ما هذا الذي أراك قد أحدثتَ؟! لَتَدَعَنَّ دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتُعَيَّر بي، فيُقال: يا قاتلَ أُمِّه. قلتُ: لا تفعلي، يا أُمَّه؛ فإنِّي لا أدعُ ديني هذا لشيء. فمكثتْ يومًا آخر وليلة لا تأكل، فأصبحتْ قد جهدتْ، فمكثت يومًا آخر وليلة لا تأكل، فأصبحت وقد اشتد جهدُها، فلما رأيتُ ذلك قلتُ: يا أُمَّه، تعلمين -واللهِ- لو كانت لك مائة(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 674.
(3) أخرجه الثعلبي 7/ 313، تفسير البغوي 6/ 287.
(4) أخرجه مسلم 3/ 1367 (1748)، وابن عساكر 20/ 331 واللفظ له.

نفس، فخرجت نفسًا نفسًا، ما تركت ديني هذا لشيء، فإن شئتِ فكلي، وإن شئت فلا تأكلي. فلمّا رأت ذلك أكلت؛ فنزلت هذه الآية(1). (11/ 647)

60978 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق عامر- قال: جئتُ من الرَّمْيِ، فإذا الناس مجتمعون على أُمِّي حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس، وعلى أخي عامر حين أسلم، فقلت: ما شأنُ الناس؟ قالوا: هذه أمك قد أخذت أخاك عامرًا تعطي الله عهدًا أن لا يُظلّها ظِلٌّ، ولا تأكل طعامًا، ولا تشرب شرابًا؛ حتى يدع الصباوة. فأقبل سعد حتى تخلص إليها، فقال: عَليَّ -يا أُمَّه- فاحلفي. قالت: لِمَ؟ قال: لِئَّلا تَسْتَظِلِّي في ظلٍّ، ولا تأكلي طعامًا، ولا تشربي شرابًا، حتى تري مقعدك من النار. فقالت: إنما أحلف على ابني البَرِّ. فأنزل الله: {وإنْ جاهَداكَ عَلى أنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا} إلى آخر الآية(2). (11/ 648)

60979 - عن أبي هريرة -من طريق أبي إسحاق- قال: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص: {وإنْ جاهَداكَ عَلى أنْ تُشْرِكَ بِي} الآية(3). (11/ 647)

60980 - عن مصعب بن سعد -من طريق سماك ابن حرب- قال: حلفتْ أمُّ سعد أن لا تأكل ولا تشرب حتى يتحول سعدٌ عن دينه. قال: فأبى عليها، فلم تزل كذلك حتى غشي عليها. قال: فأتاها بنوها، فَسَقوها. قال: فلمّا أفاقت دعت الله عليه؛ فنزلت هذه الآية: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ} إلى قوله: {فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا}(4). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 20/ 330 - 331، والواحدي في أسباب النزول ص 341 - 342، وفي التفسير الوسيط 3/ 414 من طريق أحمد بن أيوب بن راشد الضبي، عن مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، عن سعد بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ فيه أحمد بن أيوب بن راشد الضبي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (11): «مقبول».
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 123 - 124، وابن عساكر في تاريخ دمشق 26/ 95، من طريق محمد بن عمر، عن عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبيه به.
وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن عمر الواقدي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6175): «متروك مع سعة علمه».
(3) روي نحوه من حديث أبي هبيرة، أخرجه ابن جرير 18/ 553 من طريق ابن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي هبيرة به.
وسنده صحيح.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 552، وهذا لفظ آخر: قال: قالت أم سعد لسعد: أليس الله قد أمر بالبر، فواللهِ لا أطعم طعامًا، ولا أشرب شرابًا حتى أموت أو تكفر. قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شَجَروا فاها بعصا، ثم أوجروها؛ فنزلت هذه الآية: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ}.

60981 - عن هبيرة -من طريق أبي إسحاق- قال: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص: ‌‌{وإنْ جاهَداكَ عَلى أنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما} الآية(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}
60982 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ جاهَداكَ عَلى أنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} لا تعلم بأنّ معي شريكًا؛ {فَلا تُطِعْهُما} في الشِّرْك(2). (ز)

60983 - قال يحيى بن سلّام: {وإنْ جاهَداكَ} يعني: أراداك {عَلى أنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} أي: أنّك لا تعلم أنّ لي شريكًا، يعني: المؤمن(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60984 - عن ميمون بن مهران -من طريق جعفر بن برقان- قال: ثلاثٌ المؤمنُ والكافرُ فيهن سواء: الأمانة تؤديها إلى مَن ائتمنك [عليها] من مسلم وكافر، وبِرُّ الوالدين؛ قال الله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} الآية، والعهدُ تَفِي به لِمَن عاهدت مِن مسلم أو كافر(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا}

60985 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {وصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا}، قال: تَعُودُهما إذا مرِضا، وتتبعهما إذا ماتا، وتُواسِيهما مِمّا أعطاك الله(5). (11/ 649)
60986 - قال مقاتل بن سليمان: {وصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا}، يعني: بإحسان(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 553.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 674 - 675.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 87.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.

‌‌ ‌‌{وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
60987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: يريد: أبا بكر، وذلك أنه حين أسلم أتاه عبدُ الرحمن بن عوف، وسعدُ بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعثمان، وطلحة، والزبير، فقالوا لأبي بكر?: آمنتَ وصدّقتَ محمدًا عليه الصلاة والسلام؟ فقال أبو بكر: نعم. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآمنوا وصدّقوا؛ فأنزل الله تعالى يقول لسعد: {واتَّبِعْ سَبِيلَ مَن أنابَ إلَيَّ}، يعني: أبا بكر?(1). (ز)

60988 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {واتَّبِعْ سَبِيلَ مَن أنابَ إلَيَّ}، قال: مَن أقبل إلَيَّ(2). (11/ 649)

60989 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {واتَّبِعْ سَبِيلَ مَن أنابَ إلَيَّ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(3). (11/ 649)

60990 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّبِعْ سَبِيلَ مَن أنابَ إلَيَّ} يعني: دين مَن أقبل إلَيَّ، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {ثُمَّ إلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} في الآخرة {فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(4). (ز)

60991 - قال يحيى بن سلّام: {واتَّبِعْ سَبِيلَ} أي: طريق {مَن أنابَ إلَيَّ} مَن أقبل إلَيَّ بقلبه مُخلِصًا، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، {ثُمَّ إلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} يوم القيامة {فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ}
60992 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنها إنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 346، والبغوي 6/ 288.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 554. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 674 - 675.

مِن خَرْدَلٍ}، قال: مِن خير أو شر(1) [5136]. (11/ 649)

60993 - قال مقاتل بن سليمان: قال ابن لقمان أنعم لأبيه: يا أبتِ، إن عمِلتُ بالخطيئة حيثُ لا يراني أحدٌ كيف يعلمه الله عز وجل؟ فردَّ عليه لقمان: {يا بُنَيّ إنَّها إنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ}، يعني: وزن ذَرَّة(2) [5137]. (ز)

60994 - قال يحيى بن سلّام: {يا بُنَيَّ} رجع إلى كلام لقمان، يعني: الكلام الأول: {وإذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِه وهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ} [لقمان: 13]، {إنَّها إنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ} أي: وزن حبة مِن خردل(3). (ز)[5136] قال ابن عطية (7/ 49 - 50): «وقوله: {مِثْقالَ حَبَّةٍ} عبارة تصلح للجواهر، أي قدر حبة، وتصلح للأعمال، أي ما زنته على جهة المماثلة قدر حبة، فظاهر الآية أنه أراد شيئًا من الأشياء خفيًا قدر حبة، ويؤيد ذلك ما روي من أن ابن لقمان سأل أباه عن الحبة تقع في مثل البحر، أيعلمها الله؟ فراجعه لقمان بهذه الآية. وذكر كثير من المفسرين أنه أراد الأعمال المعاصي والطاعات، ويؤيد ذلك قوله: {يَأْتِ بِها اللَّهُ} أي: لا تفوت، وبهذا المعنى يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف. فيضاف ذلك إلى تبيين قدرة الله تعالى، وفي القول الآخر ليس ترجية ولا تخويف. ومما يؤيد قول من قال: هي من الجواهر قراءة عبد الكريم الجزري» فتكِنّ «بكسر الكاف وشد النون من الكِنّ الذي هو الشيء المغطى، وقرأ جمهور القراء» إن تك «بالتاء من فوق،» مثقال «بالنصب على خبر» كان «، واسمها مضمر تقديره: مسألتك، على ما روي، أو المعصية أو الطاعة على القول الثاني».
[5137] ذكر ابنُ جرير (18/ 554 - 556) في عود الهاء من قوله: {إنها} قولًا لبعض أهل اللغة البصريين -وهو قول مقاتل-: أنها الخطيئة. وذكر قولًا آخر فقال: «وقال بعض نحويي الكوفة: وهذه الهاء عماد. وقال: أنّث {تك} لأنه يُراد بها الحبة، فذهب بالتأنيث إليها». ثم رجّح مستندًا إلى الدلالة العقلية هذا القول، فقال: «وأولى القولين بالصواب عندي القول الثاني؛ لأن الله -تعالى ذِكْرُه- لم يعد عباده أن يوفيهم جزاء سيئاتهم دون جزاء حسناتهم، فيقال: إنّ المعصية إن تك مثقال حبة من خردل يأتِ الله بها، بل وعد كِلا العاملين أن يوفيه جزاء أعمالهما. فإذا كان ذلك كذلك كانت الهاء في قوله: {إنها} بأن تكون عمادًا أشبه منها بأن تكون كناية عن الخطيئة والمعصية». واستدل على ذلك بقول قتادة.
ورجّح ابنُ كثير (11/ 55) القول الأول بقوله: «والأول أولى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 556. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 675.

‌‌ ‌‌{فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ}
60995 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- =

60996 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: قال: خلق الله الأرض على حُوت، والحُوت هو النُّون الذي ذكر الله في القرآن: {نوَن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ} [القلم: 1]، والحوت في الماء، والماء على ظهر صَفاة، والصَّفاة على ظهر مَلَك، والمَلَك على صخرة، والصخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان، ليست في السماء ولا في الأرض(1) [5138]. (ز)

60997 - عن عبد الله بن عباس: {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ} في صخرة تحت الأرضين السبع، وهي التي تُكتب فيها أعمال الفجار، وخضرة السماء منها(2). (ز)

60998 - عن عبد الله بن الحارث - من طريق المنهال-، قال: الصخرة خضراء على ظهر حوت(3). (ز)

60999 - عن أبي مالك [الغفاري]-من طريق السُّدِّيّ- {يَأْتِ بِها اللَّهُ}، قال: يعلمها اللهُ(4) [5139]. (11/ 650)

61000 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ}، قال: في جبل(5). (11/ 649)[5138] علّق ابنُ كثير (11/ 55 - 56) على أثر ابن عباس، فقال: «وهذا -والله أعلم- كأنه مُتَلَقًّى من الإسرائيليات التي لا تُصَدَّق ولا تُكَذَّب. والظاهر -والله أعلم- أنّ المراد: أن هذه الحبة في حقارتها لو كانت داخل صخرة، فإن الله سيبديها ويظهرها بلطيف علمه».
[5139] علّق ابنُ جرير (18/ 557) على هذا القول، فقال: «ولا أعرف» يأتي به «بمعنى: يعلمه، إلا أن يكون قائل ذلك أراد أن لقمان إنما وصف الله بذلك؛ لأن الله يعلم أماكنه، لا يخفى عليه مكان شيء منه؛ فيكون وجهًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 560. وفي تفسير الثعلبي 7/ 314، وتفسير البغوي 6/ 288 - 289 بنحوه موقوفًا على السدي.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 314، وتفسير البغوي 6/ 288.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 556.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 557. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 557. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61001 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ} قال: الصخرة التي الأرض عليها، ثم قال: {أوْ فِي السَّماواتِ أوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِها اللَّهُ} يقول: إن يكن مثقال حبة من خردل مِن خير أو شرٍّ يأتِ بها الله(1). (ز)

61002 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ} التي في الأرض السفلى، وهي خضراء مجوفة، لها ثلاث شُعَب، على لون السماء {أوْ} تكن الحبة {فِي السَّماواتِ} السبع {أوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِها اللَّهُ} يعني: بتلك الحبة(2) [5140]. (ز)

61003 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق- قال: {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ} هي صخرة تحت الأرضين، بلغنا: أنّ خضرة السماء من تلك الصخرة(3). (ز)

61004 - قال يحيى بن سلّام: {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ} بلغنا: أنّها الصخرة التي عليها الحوت، التي عليها قرار الأرضين، {أوْ فِي السَّماواتِ أوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِها اللَّهُ}، أي: احذر، فإنّه سيحصي عليك عملك، ويعلمه كما عَلِم هذه الحبة من الخردل. لقمان يقوله لابنه(4) [5141]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16)}
61005 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع- قال: {إنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أوْ فِي السَّمَواتِ أوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِها اللَّهُ إنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ}،[5140] قال ابنُ عطية (7/ 51): «وقوله {يَأْتِ بِها اللَّهُ} إن أراد: الجواهر؛ فالمعنى: يأت بها إن احتيج إلى ذلك، إن كانت رزقًا ونحو هذا. وإن أراد: الأعمال؛ فمعناه: يأت بذكرها وحفظها ليجازي عليها بثواب أو عقاب».
[5141] أشار ابنُ عطية (7/ 50) إلى نحو ما جاء في قول يحيى بن سلّام وغيره، وانتقده فقال: «وقوله: {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ}، قيل: أراد: الصخرة التي عليها الأرض والحوت والماء، وهي على ظهر ملك. وقيل: هي صخرة في الريح. وهذا كله ضعيف لا يثبته سند، وإنما معنى الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم، أي: أن قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة، وما يكون في السماء وفي الأرض».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 105 - 106.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 106.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 675.

قال: لطيف باستخراجها، خبير بإتيانها(1). (ز)

61006 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ} قال: باستخراجها، {خَبِير} قال: بإتيانها(2). (ز)

61007 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ} قال: باستخراجها، {خَبِير} قال: بمستقرها(3). (11/ 649)

61008 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ} باستخراجها، {خَبِيرٌ} بمكانها(4). (ز)

61009 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ} باستخراجها، {خَبِيرٌ} بمكانها(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61010 - عن علي بن رباح اللخمي: إنّه لَمّا وعظ لقمانُ ابنَه قال: {إنها إنْ تَكُ} الآية؛ أخذ حبَّةً مِن خردل، فأتى بها إلى اليرموك، فألقاها في عرضه، ثم مكث ما شاء الله، ثم ذكرها، وبسط يده، فأقبل بها ذبابٌ حتّى وضعها في راحته(6). (11/ 653)


‌‌ ‌‌{يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ}
61011 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع- قال: {وأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ وانْهَ عَنِ المُنْكَرِ} مَن أمَر بعبادة الله، ونَهى عن عبادة الأوثان؛ فقد أمر بالمعروف ونهى عن المنكر(7). (ز)

61012 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ} يعني: بالتوحيد، {وانه عَنِ المُنْكَرِ} يعني: عن الشرك(8). (11/ 650)(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد (542) -. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 676.
(2) تفسير مجاهد (542).
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 558. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 675.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن 1/ 81 - 82 (183). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد (542) -. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 676.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

61013 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {يا بُنَيَّ أقِمِ الصَّلاةَ وأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ}، يعني: بالتوحيد(1). (ز)

61014 - قال مقاتل بن سليمان: {يا بُنَيَّ أقِم الصَّلاةَ وأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ} يعني: التوحيد، {وانْهَ عَنِ المُنْكَرِ} يعني: الشر الذي لا يُعرف(2). (ز)

61015 - قال يحيى بن سلّام: {وانْهَ عَن المُنْكَرِ}، يعني: الشرك بالله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ}

61016 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {واصْبِرْ عَلى ما أصابَكَ}: في أمرهما. يقول: إذا أمرت بمعروف أو نهيت عن منكر، وأصابك في ذلك أذًى وشدة؛ فاصبِر عليه(4). (11/ 650)
61017 - قال مقاتل بن سليمان: {واصْبِرْ عَلى ما أصابَكَ} فيهما مِن الأذى(5). (ز)

61018 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {واصْبِرْ عَلى ما أصابَكَ}: مِن الأذى في ذلك(6). (11/ 650)


‌‌ ‌‌{إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17)}
61019 - قال عبد الله بن عباس: {مِن عَزْمِ الأُمُورِ} حَزْم الأمور(7). (ز)

61020 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إنَّ ذَلِكَ}: يعني: هذا الصبر على الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {مِن عَزْمِ الأُمُورِ} يعني: مِن حقِّ الأمور التي أمر الله تعالى(8). (11/ 650)

61021 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ ذَلِكَ مِن عَزْمِ الأُمُورِ} إنّ ذلك الصبر على الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مِن حقِّ الأمور التي أمر الله عز وجل بها، وعزم عليها(9). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 676.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 676.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 558. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 314.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.

61022 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {إنَّ ذَلِكَ مِن عَزْمِ الأُمُورِ}، يقول: مِمّا عزم الله عليه من الأمور، ومِمّا أمر الله به من الأمور(1). (11/ 650 - 651)

61023 - قال يحيى بن سلّام: {واصْبِرْ عَلى ما أصابَكَ إنَّ ذَلِكَ مِن عَزْم الأُمُورِ} العزم: أن تصبر(2) [5142]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61024 - عن عمير بن حبيب، وكانت له صحبة -من طريق أبي جعفر الخطمي- أوصى بنيه، قال: يا بَنِيَّ، إيّاكم ومجالسةَ السفهاء، فإنّ مجالستهم داء، إنّه من يحلم عن السفيه يُسَرُّ بحلمه، ومن يجبه يندم، ومن لا يقرُّ بقليل ما يأتي به السفيه يقرُّ بالكثير، ومن يصبر على ما يكره يدرك ما يحب، وإذا أراد أحدُكم أن يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر فليوطِّن نفسه على الصبر على الأذى، ولْيَثِقْ بالثواب من الله، ومَن يَثِقْ بالثواب مِن الله لا يجد مسَّ الأذى(3). (11/ 651)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}

61025 - عن أبي أيوب الأنصاري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن قول الله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}. قال: «لَيُّ الشِّدْق(4)»(5). (11/ 651)
61026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ[5142] اختلف السلف في قوله: {إن ذلك من عزم الأمور} على قولين، الأول: أن معناه: ذلك من حزم الأمور. الثاني: أن معناه: ذلك مما عزمه الله وأمر به. وقد رجّح ابن عطية (7/ 51) القول الثاني، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 558. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 676.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 400، وأحمد في الزهد (186)، والخطيب في تالي التلخيص (122). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) الشِّدْق: جانب الفم. اللسان (شدق).
(5) أخرجه ابن عدي في الكامل 8/ 371 (2009)، وأخرجه بدون ذكر الآية وإنما بلفظ التصعير الطبراني في الكبير 4/ 179 (4072)، من طريق واصل بن السائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 744 - 745 (1394): «رواه واصل بن السائب الرقاشي، عن أبي سورة ابن أخي أبي أيوب، عن عمه أبي أيوب الأنصاري، وواصل متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 114 (13268): «فيه واصل بن السائب، وهو متروك».

لِلنّاسِ}، يقول: لا تَتَكَبَّر فتَحْقِر عباد الله، وتُعْرِض عنهم بوجهك إذا كلَّموك(1). (11/ 652)

61027 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: هو الذي إذا سُلِّم عليه لوى عنقَه كالمستكبر(2). (11/ 652)

61028 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله عز وجل: {ولا تصعر خدك للناس}، قال: يكون الغنيُّ والفقيرُ عندك في العلم سواء(3). (ز)

61029 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، يقول: لا تُعرِض بوجهك عن فقراء الناس تكبُّرًا(4).
(11/ 652)

61030 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة، ومنصور- قال: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ} هو التَّشْدِيق(5). (ز)

61031 - عن يزيد بن الأصم -من طريق جعفر بن برقان- في هذه الآية: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: إذا كلَّمك الإنسانُ لَوَيْت وجهك، وأعرضت عنه محقِّرًا له(6). (ز)

61032 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: الصدود والإعراض بالوجه عن الناس(7). (11/ 652)

61033 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: الرجلُ يكونُ بينه وبين أخيه الحِنَة(8)، فيراه، فيُعرض عنه(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 559، كما أخرجه من طريق عطية العوفي أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 36 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الآجري في أخلاق أهل القرآن ص 113 (45).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 562.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 560، وإسحاق البستي ص 89.
(7) تفسير مجاهد (542)، وأخرجه ابن جرير 18/ 560. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 676. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(8) الحِنة: العداوة. النهاية 1/ 453.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 561.

61034 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، يقول: لا تُعرِض عن الناس. يقول: أقبِل على الناسِ بوجهك، وحسِّن خُلقَك(1). (ز)

61035 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ} هو الذي إذا سُلِّم عليه لوى عنقه تكبُّرًا(2). (ز)

61036 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مكين- في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: لا تُعرِض بوجهك(3). (ز)

61037 - قال عطاء: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ} هو الذي يَلْوِي شِدْقَه(4). (ز)

61038 - عن ميمون بن مهران -من طريق جعفر- قال: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ} هو الرجل يُكَلِّم الرجل، فيلوي وجهَه(5). (ز)

61039 - عن مكحول -من طريق النعمان- في قوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس}، قال: التَّصْعِير: أن ينفخ الرجل خَدَّه، ويُعرِض بوجهه عن الناس(6). (ز)

61040 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ ولا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ}، قال: نهاه عن التَّكَبُّر(7). (ز)

61041 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: هو الإعراض؛ أن يُكَلِّمك الرجلُ وأنت مُعْرِضٌ عنه(8). (ز)

61042 - قال قتادة بن دعامة: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ} لا تحتقر الفقراء، لِيَكُنِ الفقير والغنيُّ عندك سواء(9). (ز)

61043 - قال الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: ليكن الفقير والغني عندك في العلم سواء، وقد عُوتِب النبيُّ صلى الله عليه وسلم:(1) أخرجه ابن جرير 18/ 560.
(2) تفسير البغوي 6/ 289.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 560.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 314.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 560.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 18/ 131.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 562.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول 3/ 578 (222).
(9) تفسير البغوي 6/ 289.

{عَبَسَ وتَوَلّى} [عبس: 1](1). (11/ 652)

61044 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ} لا تُعْرِض بوجهك عن فقراء الناس إذا كلَّموك فخرًا بالخُيلاء والعظمة(2). (ز)

61045 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ}، قال: تصعير الخد: التجبُّر، والتكبُّر على الناس، ومَحْقَرتهم(3) [5143]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18)}
61046 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كُلَّ مُخْتالٍ} قال: مُتَكَبِّر، {فَخُورٍ} يُعَدِّد ما أعطى الله، وهو لا يشكر الله(4) [5144]. (ز)

61047 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا}، يقول: بالخُيلاء(5). (ز)[5143] اختلف السلف في معنى: {ولا تصعر خدك} على أقوال: الأول: أنّه الإعراض بالوجه تكبُّرًا. الثاني: أنه التشديق. الثالث: أنّه الإعراض عمَّن بينك وبينه خصومة وإحنة.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 559) مستندًا إلى اللغة القولَ الأول، فقال: "وأصل الصعر: داء يأخذ الإبل في أعناقها أو رؤوسها حتى تلفت أعناقها عن رؤوسها، فيشبه به الرجل المتكبر على الناس. ومنه قول عمرو بن كلثوم التغلبي:
وكنّا إذا الجبّار صعَّر خدَّه … أقمْنا له من مَيلِه فتقوَّما".
وبنحوه ابنُ كثير (6/ 339).
وذكر ابنُ عطية (7/ 52) في الآية قولًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد أيضًا الضد، أي: ولا سؤالًا ولا ضراعة بالفقر». ثم رجّح مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «والأول أظهر؛ بدلالة ذكر الاختيال والفخر بعد».
[5144] ذكر ابنُ عطية (7/ 53) قول مجاهد، ثم علّق قائلًا: «وفي اللفظ الفخر بالنسب وغير ذلك».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8179). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 561.
(4) تفسير مجاهد (542)، وأخرجه ابن جرير 18/ 564. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 676.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 562.

61048 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ}، يعني عز وجل: كل بَطِرٍ مَرِحٍ فخورٍ في نعم الله تعالى لا يأخذها بالشُّكر(1). (ز)

61049 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تَمْشِ فِي الأَرْض مَرَحًا} بالعظمة، {فَخُورٍ} يَعُدُّ ما أُعْطِي زهوًا، لا يشكر الله(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61050 - عن أبي ذرٍّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاثةٌ يُحِبُّهم الله، وثلاثة يبغضهم الله». قال: نعم، فما أخالني أكذب على خليلي محمد صلى الله عليه وسلم. ثلاثًا يقولها، قال: قلت: مَنِ الثلاثةُ الِّذين يحبهم الله عز وجل؟ قال: «رجل غزا في سبيل الله، فلقي العدوَّ مجاهدًا محتسبًا فقاتل حتى قُتل، وأنتم تجدون في كتاب الله عز وجل: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِين َيُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا} [الصف: 4]، ورجل له جارٍ يؤذيه، فيصبر على أذاه ويحتسبه، حتى يكفيه الله إيّاه بموت أو حياة، ورجل يكون مع قوم فيسيرون حتى يشق عليهم الكرى والنعاس، فينزلون في آخر الليل، فيقوم إلى وضوئه وصلاته». قال: قلت: مَن الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: «الفخور المختال، وأنتم تجدون في كتاب الله عز وجل: {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ} [لقمان: 18]، والبخيل المنّان، والتاجر -أو البَيّاع- الحلّاف»(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 676.
(3) أخرجه أحمد 35/ 285 (21355)، والترمذي 4/ 531 - 532 (2750 - 2751)، والنسائي 3/ 207 (1615)، 5/ 84 (2570)، وابن خزيمة 4/ 175 (2456)، 4/ 254 (2564)، وابن حبان 8/ 136 - 137 (3349)، 8/ 138 (3350)، 11/ 91 (4771)، والحاكم 1/ 577 (1520)، 2/ 123 (2532)، من طريق منصور، عن ربعي بن حراش، عن زيد بن ظبيان، عن أبي ذر به.
وأخرجه أحمد 35/ 268 - 269 (21340)، من طريق إسماعيل، عن الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير، عن ابن الأحمسي، عن أبي ذر به.
وأخرجه أحمد من طرق أخرى عن أبي ذر?.
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 63 عن رواية أحمد: «غريب من هذا الوجه». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1025 (10): «أخرجه أحمد واللفظ له، وفيه ابن الأحمس ولا يعرف حاله، ورواه هو والنسائي بلفظ آخر بإسناد جيد».

‌‌ ‌‌{وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}
61051 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {واقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}، يقول: لا تَخْتَلْ(1). (11/ 653)

61052 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- في قوله: {واقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}، قال: تَواضَعْ(2). (11/ 652)

61053 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}، قال: نهاه عن الخُيَلاء(3). (11/ 653)

61054 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق عبد الله بن عقبة- في قوله: {واقصد في مشيك}، قال: مِن السُّرْعة(4) [5145]. (11/ 653)
61055 - قال مقاتل بن سليمان: {واقْصِدْ فِي مَشْيِكَ} لا تَخْتل في مشيك، ولا تبطر حيث لا يحل(5). (ز)

61056 - قال يحيى بن سلّام: {واقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}، وقال في آية أخرى: {ولا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ ولَنْ تَبْلُغَ الجِبالَ طُولًا} [الإسراء: 37](6).


‌‌ ‌‌{وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ}

61057 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {واغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}، قال: اخفِض مِن[5145] جمع ابنُ جرير (18/ 562) بين قول يزيد وقول قتادة ومجاهد، فقال: «قوله تعالى: {واقصد في مشيك} يقول: وتواضع في مشيك إذا مشيت، ولا تستكبر، ولا تستعجل، ولكن اتَّئِدْ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، غير أن منهم من قال: أمره بالتواضع في مشيه. ومنهم مَن قال: أمره بترك السرعة فيه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 563. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 563. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 91 من طريق حيوة، وابن جرير 18/ 563، والبيهقي في شعب الإيمان (8168). وعزاه السيوطي إلى سعيد ابن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 677.

صوتك عند الملأ(1). (11/ 653)

61058 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}، قال: أمره بالاقتصاد في صوته(2).
(11/ 653)

61059 - قال مقاتل بن سليمان: {واغْضُضْ} يعني: واخفِض {مِن صَوْتِكَ} يعني: مِن كلامك. يأمُرُ لقمانُ ابنَه بالاقتصاد في المشي والمنطق(3). (ز)

61060 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {واغْضُضْ مِن صَوْتِكَ‌‌ إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ}، قال: اخفِض من صوتك(4). (ز)


‌‌ {إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)}
61061 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ} قال: أقبح الأصوات {لَصَوْتُ الحَمِيرِ}(5). (11/ 653)

61062 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ}، قال: أنكرها على السمع(6). (11/ 653)

61063 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبان بن تغلب- في قوله: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}، قال: {أنكر}: أقبح(7). (ز)
61064 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ}، قال: إنّ أقبح الأصوات {لَصَوْتُ الحَمِيرِ}(8). (ز)

61065 - قال الضحاك بن مزاحم: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ} أقبح؛ لأن أوله زفيرٌ وآخره شهيق، أمره بالاقتصاد في صوته(9). (ز)

61066 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

61067 - والحكم بن عتيبة -من طريق جابر- {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ}: أشرَّ(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 564. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 564.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 91. وأورده الثعلبي 7/ 315 بأتمَّ من ذلك كما في أثر الضحاك بعد التالي.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 564.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 315.

الأصوات(1). (ز)

61068 - عن الحسن بن مسلم -من طريق جابر- {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ}: أشد الأصوات(2). (ز)

61069 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ} قال: أقبح الأصوات {لَصَوْتُ الحَمِيرِ} قال: أوله زفير وآخره شهيق(3). (11/ 653)

61070 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ}: أقبح الأصوات صوت الحمير(4). (ز)

61071 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ}، قال: أقبح الأصوات لصوت الحمار(5). (ز)

61072 - قال جعفر الصادق، في قوله: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ}، قال: هي العَطْسَة القبيحة المنكرة(6). (ز)

61073 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ} يعني: أقبح الأصوات لصوت الحمير، لشدة صوتهن(7). (ز)

61074 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ} يعني: أقبح الأصوات {لَصَوْتُ الحَمِيرِ}، وإنّما كانت صوت الحمير ولم يكن لَأَصوات الحمير؛ لأنه عنى صوتها الذي هو صوتها(8) [5146]. (ز)[5146] اختلف السلف في تفسير قوله: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} على أقوال: الأول: أقبح. الثاني: أشر.
وقد جمع ابنُ جرير (18/ 565) بينهما مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: إن أقبح أو أشر الأصوات. وذلك نظير قولهم إذا رأوا وجهًا قبيحًا أو منظرًا شنيعًا: ما أنكر وجه فلان، وما أنكر منظره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 565.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 568.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 563 - 564. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (238)، وابن جرير 18/ 565.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 106.
(6) تفسير البغوي 6/ 290.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 435.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 677.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61075 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما -من طريق نبيح العنزي- وتلا قول لقمان لابنه: {واقْصِدْ فِي مَشْيِكَ واغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مشوا بين يديه، وخلَّوْا ظهرَه للملائكة(1). (ز)

61076 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: لو كان رفعُ الصوت خيرًا ما جعله الله للحمير(2). (11/ 654)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}
‌‌قراءات:
61077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه كان يقرؤها: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً»(3) [5147]. (11/ 655)[5147] علّق ابنُ جرير (18/ 566) على قراءتي الجمع والإفراد في قوله: {نعمه}، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار متقاربتا المعنى، وذلك أن النعمة قد تكون بمعنى الواحدة، ومعنى الجماع، وقد يدخل في الجماع الواحدة. وقد قال -جل ثناؤه-: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34، النحل: 18]، فمعلومٌ أنه لم يعنِ بذلك نعمة واحدة. وقال في موضع آخر: {ولم يك من المشركين * شاكرا لأنعمه} [النحل: 121] فجمعها، فبأي القراءتين قرأ القارئ ذلك فمصيب».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 446 (3544)، 4/ 313 (7752)، وأخرجه من غير ذكر الآية أحمد 22/ 139 - 140 (14236)، 22/ 420 - 421 (14556)، وابن ماجه 1/ 166 (246)، وابن حبان 14/ 218 (6312)، من طريق سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن جابر بن عبد الله به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 36 (97): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 797 (436)، 5/ 123 (2087).
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 565. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 567، كما أخرجه من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وأبا عمرو، وحفصًا؛ فإنهم قرؤوا: {نِعَمَهُ} بسكون العين، وهاء مضمومة غير منونة. انظر: النشر 2/ 347، والإتحاف ص 448.

‌‌نزول الآية:
61078 - عن محمد بن السائب الكلبي: ‌‌{ألَمْ تَرَوْا أنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السّماواتِ وما فِي الأَرْضِ ‌‌وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً ومِنَ النّاسِ مَن يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ولا هُدًى ولا كِتابٍ مُنِيرٍ} أنها أُنزلت في النضر بن الحارث أخي بني عبد الدار(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}
61079 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَوْا أنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ} يعني: الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، والرياح، {وما فِي الأَرْضِ} يعني: الجبال، والأنهار فيها السفن، والأشجار والنبت عامًا بعام(2). (ز)

61080 - قال يحيى بن سلّام: {ألَمْ تَرَوْا أنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} قال: مِن شمسها، وقمرها، ونجومها، وما ينزل من السماء مِن ماء، وما فيها من جبال البرد، وما في الأرض من شجرها، وجبالها، وأنهارها، وبحارها، وبهائمها(3). (ز)


‌‌ {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}
61081 - عن عبد الله بن عباس، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظاهِرَةً وباطِنَةً» قال: «أما الظاهرة فالإسلام، وما سَوّى مِن خلْقك، وما أسبغ عليك مِن رزقه. وأما الباطنة فما سَتر مِن مساوئ عملك. يا ابن عباس، إنّ الله عز وجل يقول: ثلاث جعلتهن للمؤمن؛ صلاة المؤمنين عليه من بعده، وجعلت له ثلث ماله أُكَفِّر عنه مِن خطاياه، وسترت عليه مِن مساوئ عملِه فلم أفضحه بشيء منها، ولو أبديتها لنبذه أهلُه فمَن سواهم»(4). (11/ 654)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 678.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 436.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 278.
(4) أخرجه النهرواني في الجليس الصالح ص 480، والثعلبي 7/ 318 - 319 وفيه: عن الضحاك بن مزاحم أنه سأل عبد الله بن عباس عن الآية، والواحدي في التفسير الوسيط 3/ 445 (725) من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

61082 - عن عطاء، قال: سألتُ ابن عباس عن قوله: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظاهِرَةً وباطِنَةً». قال: هذه مِن كنوز علمي، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أمّا الظاهرة فما سَوّى من خلقك، وأما الباطنة فما ستر من عورتك، ولو أبداها لقلاك أهلك فمَن سواهم»(1). (11/ 654)

61083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس- أنه قرأ: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظاهِرَةً وباطِنَةً»، قال: هي لا إله إلا الله(2). (11/ 655)

61084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه قرأ: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظاهِرَةً وباطِنَةً»، وفسّرها: الإسلام(3). (ز)

61085 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه كان يقرؤها: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظاهِرَةً وباطِنَةً»، قال: لو كانت {نِعَمَه} لكانت نِعْمَةً دون نعمة، أو نِعْمَةً فوق نعمة(4). (11/ 655)

61086 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظاهِرَةً وباطِنَةً»، قال: النعمة الظاهرة: الإسلام، والنعمة الباطنة: كُلُّ ما ستر عليكم مِن الذنوب، والعيوب، والحدود(5). (ز)

61087 - قال عبد الله بن عباس: {ظاهِرَةً وباطِنَةً}، أمّا الظاهرة: فالدين والرياش، وأما الباطنة: فما غاب عن العباد وعلمه الله(6). (ز)

61088 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي نجيح- «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظاهِرَةً وباطِنَةً»، قال: كان يقول: هي لا إله إلا الله(7). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الشعب 6/ 283 - 284 (4185) من طريق محمد بن عبد الرحمن العرزمي، عن أبيه، عن جده عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف جِدًّا؛ فيه محمد بن عبد الرحمن العزرمي، قال عنه الدارقطني: «متروك، وأبوه، وجده». سؤالات البرقاني للدارقطني ص 60.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 568. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 567.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 567. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 318.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 567.