📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

61089 - قال مجاهد بن جبر: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَه ظاهِرَةً وباطِنَةً}، الظاهرة: ظهور الإسلام، والنصر على الأعداء، والباطنة: الإمداد بالملائكة(1). (ز)

61090 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: «وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً» قال: لا إله إلا الله {ظاهِرَةً} قال: على اللسان، {وباطِنَةً} قال: في القلب(2) [5148]. (11/ 655)

61091 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد القدوس- في قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}، قال: أما الظاهرة: فالإسلام، والرزق. وأما الباطنة: فما سُتِر مِن العيوب والذنوب(3). (ز)

61092 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً}، قال: أما الظاهرة: فالإسلام، والقرآن. وأما الباطنة: فما سُتِر من العيوب(4). (11/ 656)

61093 - عن الضحاك بن مزاحم: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً}، الظاهرة: حُسن الصورة، وامتداد القامة، وتسوية الأعضاء. والباطنة: المغفرة(5). (ز)

61094 - عن محمد بن كعب القرظي: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً}، الظاهرة: محمد عليه السلام. والباطنة: المعرفة(6). (ز)

61095 - قال الربيع بن أنس: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً} الظاهرة بالجوارح، والباطنة بالقلب(7). (ز)[5148] ذكر ابنُ عطية (7/ 55) قراءة «نِعْمَةً» على الإفراد، ثم ذكر قول مجاهد على هذه القراءة أن المراد بها: لا إله إلا الله. وقول ابن عباس أنه فسرها بالإسلام، ثم رجّح أنها: «اسم جنس، كقوله تبارك وتعالى: {وإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها} [إبراهيم: 34، النحل: 18]».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 318، وتفسير البغوي 6/ 291.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم. وأخرج أوله ابن جرير 18/ 567 - 568، والبيهقي في شعب الإيمان (4502)، كذلك إسحاق البستي ص 92 بلفظ: هي لا إله إلا الله، وهي العروة الوثقى، وهي الإخلاص. جميعهم من طريق حميد الأعرج.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 294. وفي الدر بمعناه قال: لا إله إلا الله ظاهرة، قال: على اللسان، {وباطنة} قال: في القلب.
(4) أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (219).
(5) تفسير الثعلبي 7/ 318، وتفسير البغوي 6/ 290.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 318.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 318، وتفسير البغوي 6/ 290.

61096 - قال عطاء الخراساني: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً}، الظاهرة: تخفيف الشرائع. والباطنة: الشفاعة(1). (ز)

61097 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ} يقول: وأوسع عليكم نعمه {ظاهِرَةً} يعني: تسوية الخلق، والرزق، والإسلام، {وباطِنَةً} يعني: ما ستر مِن الذنوب من بني آدم، فلم يعلم بها أحد، ولم يعاقب فيها، فهذا كله مِن النعم(2). (ز)

61098 - عن مقاتل بن حيان -من طريق ابن السماك- في قوله: «نِعْمَةً ظاهِرَةً» قال: الإسلام. {وباطِنَةً} قال: ستْره عليكم المعاصي(3). (11/ 655)

61099 - قال يحيى بن سلّام: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً}، أي: في باطن أمركم، وظاهره(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (20)}
61100 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومِنَ النّاسِ مَن يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ولا هُدًى ولا كِتابٍ مُنِيرٍ}: ليس معه مِن الله بُرهان، ولا كتاب(5). (ز)

61101 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ النّاسِ} يعني: النضر بن الحارث {مَن يُجادِلُ} يعني: يُخاصِم {فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} يعلمه، {ولا هُدًى ولا كِتابٍ مُنِيرٍ} يعني: لا بيان معه مِن الله عز وجل، ولا كتاب مُضِيء له فيه حجة: بأنّ الملائكة بنات الله عز وجل(6). (ز)

61102 - قال يحيى بن سلّام: {ومِنَ النّاسِ مَن يُجادِلُ فِي اللَّهِ} فيعبد الأوثان دونه {بِغَيْرِ عِلْمٍ} مِن الله، {ولا هُدًى} أتاه مِن الله، {ولا كِتابٍ مُنِيرٍ} مضيء، أي: بيِّن بما هو عليه من الشرك(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 7/ 318، وتفسير البغوي 6/ 290.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 436.
(3) أخرجه البيهقي (4503). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 278.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 565.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 436.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 278.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21)}
61103 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ لَهُمُ} يعني: للنضر: {اتَّبِعُوا ما أنْزَلَ اللَّهُ} مِن الإيمان بالقرآن. {قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا} مِن الدين. {أوَلَوْ كانَ} يعني: وإن كان {الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إلى عَذابِ السَّعِيرِ} -يعني: الوقود- يتبعونه، يعني: النضر بن الحارث(1). (ز)

61104 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا} يعنون: عبادة الأوثان، يعني: أيَتَّبِعون ما وجدوا عليه آباءهم؟! على الاستفهام {أوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إلى عَذابِ السَّعِيرِ} أي: قد فعلوا. ودعاؤُه إيّاهم إلى عذاب السعير: دعاؤه إياهم إلى عبادة الأوثان بالوسوسة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ}

61105 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ومَن يُسْلِمْ وجْهَهُ إلى اللَّهِ وهُوَ مُحْسِنٌ} يُخْلِص دينه(3). (ز)
61106 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يُسْلِمْ وجْهَهُ إلى اللَّهِ}، يقول: مَن يخلص دينه لله، كقوله: {ولِكُلٍّ وِجْهَةٌ} [البقرة: 148] يعني: لكلِّ أهل دين، {وهُوَ مُحْسِنٌ} في عمله(4). (ز)

61107 - قال يحيى بن سلّام: {ومَن يُسْلِمْ وجْهَهُ إلى اللَّهِ}، أي: وِجْهَتَه في الدِّين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22)}
61108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ومَن يُسْلِمْ وجْهَهُ إلى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 436.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 278.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 679.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 437.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 679.

اللَّهِ وهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقى}، قال: لا إله إلا الله(1). (ز)

61109 - قال مجاهد بن جبر -من طريق حميد الأعرج- {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَه ظاهِرَةً وباطِنَةً}: هي لا إله إلا الله، وهي العروة الوثقى، وهي الإخلاص(2). (ز)

61110 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ} يقول: فقد أخذ بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، لا انقطاع لها، {وإلى اللَّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ} يعني: مصير أمور العباد إلى الله عز وجل في الآخرة؛ فيجزيهم بأعمالهم(3). (ز)

61111 - قال يحيى بن سلّام: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقى} لا إله إلا الله، {وإلى اللَّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ} مصيرها في الآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (23)}
‌‌نزول الآية:
61112 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} وذلك أنّ كفار مكة قالوا في «حم عسق»: {افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا} [الشورى: 24]، يعنون: النبي صلى الله عليه وسلم حين يزعم أنّ القرآن جاء مِن الله عز وجل، فشقّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم قولُهم وأحزنه؛ فأنزل الله عز وجل: {ومَن كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا}(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61113 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن كَفَرَ} بالقرآن {إلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا} فننبئهم بما عملوا من المعاصي، {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} يقول: إن الله عز وجل عالم بما في قلب محمد صلى الله عليه وسلم مِن الحُزن بما قالوا له(6). (ز)

61114 - قال يحيى بن سلّام: {ومَن كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} كقوله: {ولا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} [النمل: 70]، {إلَيْنا مَرْجِعُهُمْ} يوم القيامة {فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} ما يُسِرُّون في صدورهم(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 569. وقد تقدم تفسير العروة الوثقى في سورة البقرة.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 92.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 437.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 679.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 437.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 437.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 679.

‌‌ ‌‌{نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (24)}
61115 - قال مقاتل بن سليمان: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا} في الدنيا إلى آجالهم، {ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ} نُصَيِّرهم {إلى عذاب غليظ} يعني: شديدٍ لا يفتر عنهم(1). (ز)

61116 - قال يحيى بن سلّام: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا} في الدنيا إلى موتهم، {ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إلى عَذابٍ غَلِيظٍ} يعني: جهنم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (25)}
61117 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} بتوحيد الله عز وجل(3). (ز)

61118 - قال يحيى بن سلّام: {قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} أنهم مبعوثون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)}
61119 - قال مقاتل بن سليمان: {لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ والأَرْضِ} مِن الخلق عبيده وفي ملكه، {الغَنِيُّ} عن عبادة خلقه، {الحَمِيدُ} عند خلقه في سلطانه(5). (ز)

61120 - قال يحيى ين سلام: {الغَنِيُّ} عن خلقه، {الحَمِيدُ} المستحمد إلى خلقه، استوجب عليهم أن يحمدوه(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 437.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 679.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 437.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 679.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 437.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 679.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27)}
‌‌قراءات:
61121 - عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قرأ: {والبَحْرُ يَمُدُّهُ} رفع(1) [5149]. (11/ 659)

‌‌نزول الآية:
61122 - عن عبدالله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول. فقال رجل: يا محمد، تزعم أنّك أُوتِيت الحِكمة، وأوتيت القرآن، وأوتينا التوراة. فأنزل الله: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ}، وفيه يقول: علم الله أكثر من ذلك، وما أوتيتم مِن العلم فهو كثير لكم لقولكم، قليل عندي(2). (11/ 658)

61123 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: أنّ أحبار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة: يا محمد، أرأيت قولك: {وما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا}، إيّانا تريدُ أم قومك؟ فقال: «كُلًّا». فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنّا قد أوتينا التوراة وفيها تِبيان كل شيء؟ فقال: «إنها في علم الله قليل». فأنزل الله في ذلك: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ[5149] علَّق ابنُ جرير (18/ 574) على قراءة {والبَحْرُ يَمُدُّهُ} بالرفع، وقراءة النصب بقوله: «وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندي».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 271 (2976).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا أبا عمرو البصري، ويعقوب؛ فإنهما قرآ: «والبَحْرَ» بالنصب. انظر: النشر 2/ 347، والإتحاف ص 448.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

كَلِماتُ اللَّهِ}(1) [5150]. (11/ 656)

61124 - عن عبد الله بن عباس، قال: اجتمعت اليهود في بيت، فأرسلوا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنِ ائتنا. فجاء، فدخل عليهم، فسألوه عن الرجم. فقال: «أخبِروني بأعلمكم». فأشاروا إلى ابن صوريا الأعور، قال: «أنت أعلمهم؟». قال: إنهم يزعمون ذاك. قال: «فنشدتك بالمواثيق التي أُخذت عليكم، وبالتوراة التي أُنزلت على موسى، ما تجدون في التوراة؟». قال: لولا أنك نشدتني بما نشدتني به ما أخبرتُك؛ أجد فيها الرجم. قال: فقضى عليهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالرجم. قال: فنزلت عليه: {وكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ} [المائدة: 43]. قال: فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: صدقت، يا محمد، عندنا التوراة فيها حكم الله. فكانوا قبل ذلك لا يظفرون مِن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء، قال: فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم: {وما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا} [الإسراء: 85]، فاجتمعوا في ذلك البيت، فقال رئيسهم: يا معشر اليهود، لقد ظفرتم بمحمدٍ، فأرسلوا إليه. فجاء فدخل عليهم، فقالوا: يا محمد، ألست أنت أخبرتنا أنه أنزل عليك: {وكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ} ثم تخبرنا أنه أنزل عليك: {وما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا} فهذا مختلف؟ فسكت النبيُّ صلى الله عليه وسلم ولم يردَّ عليهم قليلًا ولا كثيرًا. قال: ونزل على النبي صلى الله عليه وسلم: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ} وجميع خلق الله كُتّاب، وهذا البحر يمد فيه سبعة أبحر مثله، فمات هؤلاء[5150] اختلف في نزول قوله تعالى: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ} الآيةَ على أقوال: الأول: أنها نزلت بسبب سؤالٍ سأله أحبار اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الثاني: أنها نزلت بسبب أن المشركين قالوا في القرآن: إنما هو كلام يوشك أن ينفد وينقطع.
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 57) مستندًا إلى أحوال النزول القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق سعيد بن جبير وما في معناه، فقال: «وهذا هو القول الصحيح، والآية مدنية».
وعلَّق ابنُ كثير (11/ 78) على القول الأول بقوله: «وهذا يقتضي أن هذه الآية مدنية لا مكية، والمشهور أنها مكية».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 204، وابن جرير 18/ 572 - 573 من طريق رجل من أهل مكة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ لجهالة الرجل المكي.

الكُتّاب كلهم، وكُسرت هذه الأقلام كلها، ويبست هذه البحور الثمانية، وكلام الله كما هو لا ينقص، ولكنكم أوتيتم التوراة فيها شيء من حكم الله، وذلك في حكم الله قليل، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم، فأتوه، فقرأ عليهم هذه الآية. قال: فرجعوا مخصومين بِشَرٍّ(1). (11/ 656)

61125 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه- قال: لما نزلت بمكة: {وما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا} يعني: اليهود، فلمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار يهود، فقالوا: يا محمد، ألم يبلغنا أنك تقول: {وما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا} أفتعنينا أم قومك؟ قال: «وكُلًّا قد عنيت». قالوا: فإنّك تتلو أنا قد أوتينا التوراة، وفيها تبيان كل شيء! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي في عِلم الله قليل، وقد أتاكم الله ما إن عملتم به انتفعتم». فأنزل الله: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} إلى قوله: {إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}(2). (ز)

61126 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- قال: سأل أهلُ الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح؛ فأنزل الله: {ويَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِن أمْرِ رَبِّي وما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا} [الإسراء: 85]. فقالوا: تزعم أنّا لم نؤتَ مِن العلم إلا قليلًا، وقد أوتينا التوراة، وهي الحكمة، ومَن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا. فنزلت: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ}. قال: «ما أوتيتم مِن علم فنجّاكم الله بِه من النار وأدخلكم الجنة فهو كثير طيب، وهو في علم الله قليلٌ»(3). (11/ 658)

61127 - عن عطاء بن يسار: هذه الآية مدنية. قال: نزلت بعد الهجرة كما حكينا(4). (ز)

61128 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال المشركون: إنما هذا كلام يوشك أن ينفد. فنزلت: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ} الآية، يقول: لو كان شجر الأرض أقلامًا، ومع البحر سبعة أبحر مدادًا، لتكسرت الأقلام، ونفد ماء(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 72، 18/ 573 - 574.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 68، 18/ 573.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 322.

البحور قبل أن تنفد عجائب ربي وحكمته وعلمه(1). (11/ 658)

61129 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: قال حُيَيُّ بن أخطب: يا محمد، تزعم أنك أوتيت الحكمة، ومَن يُؤتَ الحكمة فقد أُوتي خيرًا كثيرًا، وتزعم أنّا لم نؤت من العلم إلا قليلًا، فكيف يجتمع هاتان؟ فنزلت هذه الآية: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ}، ونزلت التي في الكهف [109]: {قُلْ لَوْ كانَ البَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي}(2). (11/ 658)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27)}
61130 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي المغيرة، وأبي أيوب- قال في قوله: {والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ}: إنّ تحت بحركم هذا بحرًا مِن نار، وتحته بحر مِن ماء، وتحته بحر مِن نار، وتحته بحر مِن ماء، وتحته بحر مِن نار. حتى عدَّ سبعة أبحر مِن ماء، وسبعة أبحر مِن نار(3). (ز)

61131 - عن أبي الجوزاء -من طريق عمرو بن مالك- قال: يقول: لو كان كلُّ شجرة في الأرض أقلامًا، والبحار مدادًا، لنفد الماء، وتكسرت الأقلام قبل أن تنفد كلمات ربي(4). (11/ 659)

61132 - عن الحسن البصري -من طريق أبى رجاء- أنه سأله عن هذه الآية: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ}. قال: لو جَعل شجر الأرض أقلامًا، وجَعل البحور مدادًا، وقال الله: إنّ من أمري كذا، ومِن أمري كذا؛ لنفد ماء البحور، وتكسرت الأقلام(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 106، وابن جرير 18/ 572 بنحوه، وأبو الشيخ في العظمة (79). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي نصر السجزيّ في الإبانة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 680.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 413 - 414. وعزاه السيوطي إلى أبي نصر السجزيّ في الإبانة.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 572.

61133 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ}، يعني: عِلم الله، وعجائبه(1). (ز)

61134 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ}، يعني: علم الله، يقول: لو أن كل شجرة ذات ساق على وجه الأرض بُريت أقلامًا، وكانت البحور السبعة مدادًا، فكتب بتلك الأقلام، وجميع خلق الله عز وجل يكتبون من البحور السبعة، فكتبوا علم الله تعالى وعجائبه؛ لنفدت تلك الأقلام وتلك البحور، ولم ينفد علم الله وكلماته ولا عجائبه، {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} في ملكه، {حكِيمٌ} في أمره، يخبر الناسَ أنّ أحدًا لا يُدرِكُ علمَه(2) [5151]. (ز)

61135 - قال يحيى بن سلّام: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} ليُكتب بها علم الله؛ علمه بما خلق، {والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ} يَسْتَمِدُّ منه الأقلام ليكتب بها علم ذلك؛ {ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ} يعني: لانكسرت الأقلام، ونفد ماء البحر، ولمات الكُتّاب، وما نفدت كلمات الله؛ علمه بما خلق(3). (ز)

61136 - عن عمرو -من طريق الحكم- في قوله: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ} قال: لو بُرِيت أقلامًا، والبحر مدادًا، فكُتب بتلك الأقلام منه؛ {ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ} ولو مدَّه سبعة أبحر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28)}
‌‌نزول الآية:
61137 - قال مقاتل بن سليمان: {ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إلّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ} نزلت في أُبَيّ بن خلف، وأبي الأَشَدَّيْنِ -واسمه أُسَيْد بن كَلَدَة-(5)، ومُنَبِّه ونَبِيه ابني[5151] نقل ابنُ عطية (7/ 58) عن فرقة: أنها ذهبت: «إلى أن الكلمات هنا إشارة إلى المعلومات». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قول ينحو إلى الاعتزال مِن حيث يرون أنه مخلوق».
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 680.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 438.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 680.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 572.
(5) في تفسير ابن كثير 8/ 269: كلدة بن أسيد بن خلف

الحجاج بن السباق بن حذيفة السهمي، كلهم من قريش، وذلك أنّهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ الله خلقنا أطوارًا؛ نطفة، علقة، مضغة، عظامًا، لحمًا، ثم تزعم أنّا نُبعث خلقًا جديدًا جميعًا في ساعة واحدة؟! فقال الله عز وجل: {ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إلّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ}(1). (ز)

61138 - قال يحيى بن سلّام: وذلك أنّ المشركين قالوا: يا محمد، خلقنا الله أطوارًا؛ نطفًا، ثم علقًا، ثم مضغًا، ثم عظامًا، ثم لحمًا، ثم أنشأنًا خلقًا آخر كما تزعم، وتزعم أنا نبعث في ساعة واحدة. فأنزل الله تبارك وتعالى جوابًا لقولهم: {ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إلّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61139 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إلّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ}، قال: يقول: كن. فيكون القليل والكثير(3). (11/ 659)

61140 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إلّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ}، يقول: إنّما خَلْقُ اللهِ الناسَ كلهم وبعثهم كخلق نفس واحدة وبعثها(4). (11/ 659)

61141 - قال مقاتل بن سليمان: {ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إلّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ} أيها الناس جميعًا على الله سبحانه في القدرة إلا كخلق نفس واحدة، ولا بعثكم جميعًا على الله تعالى إلا كبعث نفس واحدة، {إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} لما قالوا من الخلق والبعث(5). (ز)

61142 - قال يحيى بن سلّام: {ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إلّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ}، أي: إنما يقول له: كن. فيكون(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 438.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 680.
(3) تفسير مجاهد (543)، وأخرجه ابن جرير 18/ 575 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 575. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 438.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 680.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}
61143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ} قال: نقصان الليل في زيادة النهار، {ويُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} نقصان النهار في زيادة الليل(1). (11/ 659)

61144 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ} يا محمد {أنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} يعني: انتقاص كل واحد منهما مِن صاحبه، حتى يصير أحدُهما خمس عشرة ساعة والآخر سبع ساعات(2). (ز)

61145 - قال يحيى بن سلّام: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ} يُدخل الليل في النهار، {ويُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} ويُدخل النهار في الليل، وهو أخْذ كلِّ واحد منهما من صاحبه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (29)}
61146 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كُلٌّ يَجْرِي إلى أجَلٍ مُسَمًّى}، يقول: لذلك كلِّه وقتٌ واحد معلوم، لا يَعْدُوه، ولا يقصر دونه(4) [5152]. (11/ 659)

61147 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ} لبني آدم، {كُلٌّ يَجْرِي إلى أجَلٍ مُسَمًّى} وهو الأجل المسمى، {وأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}(5). (ز)

61148 - قال يحيى بن سلّام: {وسَخَّرَ} لكم {الشَّمْسَ والقَمَرَ} يجريان، {كُلٌّ[5152] ذكر ابنُ كثير (11/ 79) في قوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي إلى أجَلٍ مُسَمًّى} معنيين: الأول: إلى غاية محدودة. الثاني: إلى يوم القيامة. ثم علَّق عليهما بقوله: «وكلا المعنيين صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 575 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 438.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 681.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 576. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439.

يَجْرِي إلى أجَلٍ مُسَمًّى} لا يقصر دونه، ولا يزيد عليه، إلى الوقت الذي يُكَوَّر فيه فيذهب ضوءه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)}
61149 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ} يقول: هذا الذي ذُكِر مِن صنع الله والنهار والشمس والقمر {بِأَنَّ اللَّهَ} جل جلاله {هُوَ الحَقُّ} وغير باطل يدل على توحيده بصنعه، {وأَنَّ ما يَدْعُونَ} يعني: يعبدون مِن دونه من الآلهة هو الباطل، لا تنفعكم عبادتهم، وليس بشيء، عظَّم نفسه عز وجل، فقال سبحانه: {وأَنَّ اللَّهَ هُوَ العَلِيُّ} يعني: الرفيع فوق خلقه، {الكَبِيرُ} فلا أعظم منه(2) [5153]. (ز)

61150 - قال يحيى بن سلّام: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الحَقُّ} الحق اسم من أسماء الله، {وأَنَّ ما يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الباطِلُ} يعني: أوثانهم، {وأَنَّ اللَّهَ هُوَ العَلِيُّ} لا أعلى منه، {الكَبِيرُ} ولا أكبر منه(3).


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ}
61151 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ أنَّ الفُلْكَ} السفن {تَجْرِي فِي البَحْرِ} بالرِّياح بنعمت الله يعني: برحمة الله عز وجل؛ {لِيُرِيَكُمْ مِن آياتِهِ} يعني: مِن علاماته، وأنتم فيهن، يعني: ما ترون من صنعه وعجائبه في البحر والابتغاء فيه الرزق والحلي(4) [5154]. (ز)[5153] ذكر ابنُ عطية (7/ 60) في معنى: {وأن ما تدعون} احتمالين: الأول: «أن يريد الأصنام، وتكون {ما} بمعنى: الذي، ويكون الإخبار عنها بالباطل». والثاني: «أن تكون {ما} مصدرية، كأنه قال: وأن دعاءكم آلهة من دونه الباطل، أي: الفعل الذي لا يؤدي إلى الغاية المطلوبة به».
[5154] ذكر ابنُ عطية (7/ 61) في معنى الآية احتمالين: الأول: «أن يريد: ما تحمله السفن من الطعام والأرزاق والتجارات، فالباء للأرزاق». والثاني: «أن يريد: بالريح وتسخير الله تعالى البحر ونحو هذا».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 681.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 681.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439.

61152 - قال يحيى بن سلّام: {ألَمْ تَرَ أنَّ الفُلْكَ تَجْرِي فِي البَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ} أنعم بها على خلقه؛ {لِيُرِيَكُمْ مِن آياتِهِ} يعني: جَرْي السفن مِن آياته(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (31)}
61153 - عن قتادة، قال: كان مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير] يقول: إنّ مِن أحبِّ عباد الله إليه: الصبارَ الشكورَ(2). (ز)

61154 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}، قال: الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله(3). (ز)

61155 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}، قال: إنّ أحب عباد الله إليه الصبار الشكور؛ الذي إذا أُعطي شكر، وإذا ابتُلي صبر(4). (11/ 659)

61156 - عن مغيرة [بن مِقْسم]-من طريق جرير- قال: الصبر نصف الإيمان، والشكر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله، ألم تر إلى قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}، {وفِي الأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ} [الذاريات: 20]، {إنَّ فِي السَّماواتِ والأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الجاثية: 3](5). (ز)

61157 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذَلِكَ} الذي ترون في البحر {لَآياتٍ} يعني: لعبرة {لِكُلِّ صَبّارٍ} على أمر الله عز وجل عند البلاء في البحر، {شَكُورٍ} لله تعالى في نِعَمه حين أنجاه من أهوال البحر(6). (ز)

61158 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ} وهو المؤمن(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 681.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 578.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 578.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 578. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 578.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 681.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ}

61159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كالظُّلَلِ}، قال: كالسُّحاب(1). (11/ 659)
61160 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كالظُّلَلِ} كالسَّحاب(2). (ز)

61161 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا غَشِيَهُمْ} في البحر {موج كالظلل} يعني: كالجبال(3).

61162 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كالظُّلَلِ} كالجبال(4). (ز)


‌‌ ‌‌{دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}

61163 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}، يعني: التوحيد(5). (ز)
61164 - قال مقاتل بن سليمان: {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ} يعني: موحدين {لَهُ الدِّينَ} يقول: التوحيد(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ}

61165 - قال عبد الله بن عباس: {فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البَرِّ فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} مُوَفٍّ بما عاهد الله عليه في البحر(7). (ز)
61166 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ}، قال: في القول، وهو كافر(8) [5155]. (11/ 660)[5155] نقل ابنُ عطية (7/ 61) عن مجاهد في معنى: {فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ}، قال: «يريد: منهم مقتصد على كفره». ثم وجَّهه بقوله: «أي: مَن يسَلِّم لله تعالى، ويفهم نحو هذا من القدرة، وإن ضلَّ في الأصنام من جهة أنه يعظِّمها بسيرته ولسانه».
ووجَّه ابنُ كثير (11/ 80) تفسير مجاهد للمقتصد بالكافر بقوله: «كأنه فسر المقتصد ها هنا بالجاحد، كما قال تعالى: {فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البَرِّ إذا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت: 65]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 322، وتفسير البغوي 6/ 293.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439، وتفسير الثعلبي 7/ 322، وتفسير البغوي 6/ 293.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 682.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 682.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439، وتفسير الثعلبي 7/ 322، وتفسير البغوي 6/ 293.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 322.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 580 - 581 بنحوه. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 682. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

61167 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} مقتصد في القول من الكفار؛ لأن بعضهم أشد قولًا وأغلى في الافتراء من بعض(1). (ز)

61168 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البَرِّ فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ}، يعني: عدل في وفاء العهد في البر فيما عاهد الله عز وجل عليه في البحر مِن التوحيد، يعني: المؤمن(2). (ز)

61169 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ}، قال: المقتصد الذي على صلاح مِن الأمر(3) [5156]. (ز)

61170 - قال يحيى بن سلّام: {فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البَرِّ فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} وهو المؤمن، وأما الكافر فعاد في كفره(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32)}
61171 - عن علي بن أبي طالب -من طريق شِمْر بن عطية- قال: المكر غدر، والغدر كفر(5). (ز)

61172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {خَتّارٍ}،[5156] ذكر ابنُ جرير (18/ 580) في معنى قوله تعالى: {فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} أي: فمنهم مقتصد في قوله وإقراره بربِّه، وهو مع ذلك مُضْمِرٌ الكفر به. وأدرج تحت هذا المعنى أثر مجاهد، وابن زيد.
وحمل ابنُ كثير (11/ 80) كلام ابن زيد في معنى: {فَمِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} على أنه في المؤمن، فقال: «هو المتوسط في العمل». ثم وجَّهه بقوله: «وهذا الذي قاله ابن زيد هو المراد في قوله: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ} [فاطر: 32]، فالمقتصد هاهنا هو: المتوسط في العمل. ويحتمل أن يكون مرادًا هنا أيضًا، ويكون من باب الإنكار على من شاهد تلك الأهوال والأمور العظام والآيات الباهرات في البحر، ثم بعد ما أنعم الله عليه من الخلاص، كان ينبغي أن يقابل ذلك بالعمل التام، والدؤوب في العبادة، والمبادرة إلى الخيرات، فمن اقتصد بعد ذلك كان مقصرًا والحالة هذه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 322، وتفسير البغوي 6/ 294.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 580.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 682.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 583.

قال: جحّاد(1). (11/ 660)

61173 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {كُلُّ خَتّارٍ كَفُورٍ}. قال: الختّار: الغدّار الظلوم الغشوم، الكفور الذي يغطي النعمة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول الشاعر وهو يقول:
لقد عَلِمتْ واستيقنتْ ذاتُ نفسها … بألا تخاف الدهر صَرْمي(2) ولا خَتْري(3). (11/ 660)

61174 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما يَجْحَدُ بِآياتِنا إلّا كُلُّ خَتّارٍ} قال: غدّار(4). (11/ 660)

61175 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَفُورٍ}، قال: كافر(5). (11/ 660)

61176 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: الغدّار(6). (ز)

61177 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وما يَجْحَدُ بِآياتِنا إلّا كُلُّ خَتّارٍ كَفُورٍ}، قال: غدّار(7). (ز)

61178 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما يَجْحَدُ بِآياتِنا إلّا كُلُّ خَتّارٍ} قال: الختار: الغدّار، غدّار بذمته، {كَفُورٍ} بربه(8). (11/ 659)

61179 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مسعر- في قوله: {كُلُّ خَتّارٍ} الذي يغدر بعهده، {كَفُورٍ} قال: بربه(9). (11/ 661)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 581.
(2) الصَّرْم: القَطْع. النهاية (صرم).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 99 - .
(4) تفسير مجاهد (543) وأخرجه ابن جرير 18/ 580، 581، وأخرجه من طريق ليث أيضًا. وعلقه يحيى بن سلّام في تفسيره 2/ 682. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 580 - 581. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 582.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 581.
(8) أخرجه عبد الرزاق من طريق معمر 2/ 106 بلفظ: هو الغدار، وابن جرير 18/ 581. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 461، وابن جرير 18/ 581 من طريق مسعر وسعيد.

61180 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَجْحَدُ بِآياتِنا} يعني: ترك العهد {إلّا كُلُّ خَتّارٍ} يعني: غدار بالعهد، {كَفُورٍ} لله عز وجل في نعمه، في تركه التوحيد في البَرِّ(1). (ز)

61181 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما يَجْحَدُ بِآياتِنا إلّا كُلُّ خَتّارٍ كَفُورٍ}، قال: الختار: الغدار، كما تقول: غدرني(2). (ز)

61182 - قال يحيى بن سلّام: {كَفُورٍ} أخلص لله في البحر للمخافة مِن الغرق، ثم غدر فأشرك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ}
61183 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} يقول الله تعالى: وحِّدوا ربكم، {واخْشَوْا يَوْمًا} يخوّفهم يوم القيامة {لا يَجْزِي} يعني: لا يغني {والِدٌ عَنْ ولَدِهِ} شيئًا مِن المنفعة، يعني: الكفار(4). (ز)

61184 - قال يحيى بن سلّام: {يا أيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ واخْشَوْا يَوْمًا} يعني: العقاب فيه، {لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ ولَدِهِ} لا يفديه مِن عذاب الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا}
61185 - قال عبد الله بن عباس: {عَنْ والِدِهِ شَيْئًا} كل امرئ يهمه نفسه(6). (ز)

61186 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ} يعني: هو مُغْنٍ {عن والده شيئا} من المنفعة(7). (ز)

61187 - قال يحيى بن سلّام: {ولا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئًا} لا يفديه مِن عذاب الله(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 581.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 682.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 439.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 682.
(6) تفسير البغوى 6/ 294.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 440.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 682.

‌‌ ‌‌{إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33)}
61188 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الشيطان(1) [5157]. (11/ 661)

61189 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: أن تعمل بالمعصية، وتَتَمَنّى المغفرة(2). (11/ 662)

61190 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الشيطان(3). (11/ 661)

61191 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: {الغَرُورُ}، قال: الشيطان(4). (ز)

61192 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الشيطان(5). (11/ 661)

61193 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة-: أنّه كان إذا تلا هذه الآية: {فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَياةُ الدُّنْيا ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ} قال: مَن قال ذا؟ قال: مَن خلقها، ومَن هو أعلم بها. قال: وقال الحسن: إياكم وما شغل من الدنيا؛ فإن الدنيا كثيرة الأشغال، لا يفتح رجل على نفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتح عليه عشرة أبواب(6). (ز)

61194 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال:[5157] وجَّه ابنُ كثير (11/ 81) قول ابن عباس وما في معناه من أن {الغرور}: الشيطان بقوله: «فإنه يغر ابن آدم ويَعِدُه ويمنيه، وليس من ذلك شيء، بل كما قال تعالى: {يَعِدُهُمْ ويُمَنِّيهِمْ وما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إلا غُرُورًا} [النساء: 120]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد (543)، وأخرجه ابن جرير 18/ 583. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 583.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 183، وابن أبي الدنيا في ذم الدنيا 5/ 66 - 67 (110).

الشيطان(1). (11/ 662)

61195 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} في البعث أنّه كائن، {فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَياةُ الدُّنْيا} عن الإسلام، {ولا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ} يعني: الباطل، وهو الشيطان، يعني به: إبليس(2). (ز)

61196 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}، يعني: البعث، والحساب، والجنة، والنار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)}
‌‌نزول الآية:
61197 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: جاء رجلٌ مِن أهل البادية، فقال: إنّ امرأتي حُبلى؛ فأخبرني ما تلد؟ وبلادنا مُجدبة؛ فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمتُ متى وُلدت؛ فأخبرني متى أموت؟ فأنزل الله: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ}(4). (11/ 662)

61198 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ رجلًا -يُقال له: الوراث من بني مازن بن خَصَفةَ بن قيس عَيْلانَ- جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، متى قيام الساعة؟ وقد أجدبت بلادنا؛ فمتى تُخصِبُ؟ وقد تركتُ امرأتي حبلى؛ فمتى تلد؟ وقد علمتُ ما كسبتُ اليوم؛ فماذا أكسب غدًا؟ وقد علمت بأي أرض وُلدت؛ فبأي أرض أموت؟ فنزلت هذه الآية(5). (11/ 662)

61199 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} نزلت في رجل اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة بن محارب، من أهل البادية، أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أرضنا أجدبت؛ فمتى الغيث؟ وتركتُ امرأتي حُبلى؛ فماذا تلد؟ وقد علمتُ أين(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 134، وابن جرير 18/ 583 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 440.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 682.
(4) تفسير مجاهد (543)، وأخرجه ابن جرير 18/ 585، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 357، وتخريج الكشاف 3/ 77 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.