📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وُلدت؛ فبأي أرض أموت؟ وقد علمتُ ما عملتُ اليوم؛ فما أعمل غدًا؟ ومتى الساعة؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
61200 - عن أبي هريرة، أن رجلًا قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأُحَدِّثكم عن أشراطها؛ إذا ولدت الأمة ربتها فذاك من أشراطها، وإذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراطها، وإذا تطاول رعاء الغنم في البنيان فذاك من أشراطها، في خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله». ثم تلا: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ} إلى آخر الآية(2). (11/ 664)

61201 - عن عبدالله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} الآية»(3). (11/ 665)

61202 - عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتح الغيب خمسة». ثم قرأ هؤلاء الآيات: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} إلى آخرها(4). (ز)

61203 - عن بريدة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خمسٌ لا يعلمهن إلا الله: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ}» الآية(5). (11/ 664)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 440.
(2) أخرجه البخاري 1/ 19 (50)، 6/ 115 (4777)، ومسلم 1/ 39 (9)، 1/ 40 (10).
(3) أخرجه أحمد 9/ 412 (5579)، والطبراني في الكبير 12/ 360 (13344)، من طريق شعبة، عن عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه محمد، عن ابن عمر به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 263 (13968): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 348 (3335): «شاذ أوله … وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين».
(4) أخرجه البخاري 6/ 56 (4627)، 6/ 115 (4778)، ويحيى بن سلّام 1/ 161، وعبد الرزاق 3/ 23 (2297)، وابن جرير 18/ 586 - 587، والثعلبي 7/ 323.
(5) أخرجه أحمد 38/ 90 - 91 (22986)، والبزار 10/ 295 (4409) من طريق زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن بريدة به.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 352: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 89 - 90 (11264): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 514: «صححه ابن حبان، والحاكم». وقال البقاعي في مصاعد النظر 2/ 358: «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 521: «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند صحيح». وقال الألوسي في روح المعاني 11/ 108: «سند صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 978 (2914): «هذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات؛ رجال مسلم، مسلسل بالتحديث والسماع».

61204 - عن أبي هريرة، مثله(1). (11/ 665)

61205 - عن أبي عَزَّةَ الهُذلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله قبض عبدٍ بأرضٍ جعل له إليها حاجة، فلم ينته حتى يَقْدَمَها». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أرْضٍ تَمُوتُ}(2). (11/ 667)

61206 - عن عامر، أو أبي عامر، أو أبي مالك: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في مجلس فيه أصحابه جاءه جبريلُ في غير صورته، يحسبه رجلًا مِن المسلمين، فسلَّم، فردَّ عليه السلام، ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «أن تُسلِم وجهك لله، وتشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة». قال: فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت؟ قال: «نعم». ثم قال: ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين، والموت، والحياة بعد الموت، والجنة والنار، والحساب والميزان، والقدر كله خيره وشره». قال: فإذا فعلتُ ذلك فقد آمنتُ؟ قال: «نعم». ثم قال: ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فهو يراك». قال: فإذا فعلت ذلك فقد أحسنت؟ قال: «نعم». قال: فمتى الساعة، يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ ويَعْلَمُ ما فِي الأَرْحامِ وما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا(1) أخرجه البخاري 1/ 19 (50)، 6/ 115 (4777)، ومسلم 1/ 39 (9)، 1/ 40 (10) مطولًا، وابن جرير 18/ 587 - 588 واللفظ له.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 207 (8412)، وابن عساكر في تعزية المسلم ص 66 (89). وأخرجه من غير ذكر الآية أحمد 24/ 301 - 302 (15539)، والترمذي 4/ 21 (2147)، وابن حبان 14/ 19 (6151)، والحاكم 1/ 102 (127)، وسعيد بن منصور في تفسيره 5/ 54 (896)، من طريق أبي المليح بن أسامة، عن أبي عزة به.
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال في العلل الكبير ص 320 - 321 (594): «سمعت محمدًا يقول: أبو عزة اسمه: يسار بن عبد الهذلي، ولا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد. قال: قلت له: أبو المليح سمع من أبي عزة؟ قال: نعم». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ورواته عن آخرهم ثقات». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 267 (404): «وبالجملة فهو حسن». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 221 (1221) بعد ذكر كلام الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا، وله شاهد من حديث مطر بن عكامس السلمي مرفوعًا به».

وما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}»(1) [5158]. (11/ 667)

61207 - عن أنس بن مالك، نحو ذلك. وفيه: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة رجل لا نعرفه، وكان قبل ذلك يأتيه في صورة دِحْيَة(2). (ز)

61208 - عن أبي أمامة: أنّ أعرابيًا وقف على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر على ناقة له عُشَراءَ، فقال: يا محمد، ما في بطن ناقتي هذه؟ فقال له رجل من الأنصار: دع عنك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهلم إليَّ حتى أخبرك؛ وقعتَ أنت عليها وفي بطنها ولد منك؟! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «إنّ الله يُحِبُّ كلَّ حَيِيٍّ كريم متكرِّم، ويبغض كل قاسٍ لئيم متفحِّش». ثم أقبل على الأعرابي، فقال: «خمس لا يعلمهن إلا الله: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ}» الآية(3). (11/ 665)

61209 - عن ربعي بن حراش، قال: حدثني رجل من بني عامر أنّه قال: يا رسول الله، هل بقي من العلم شيءٌ لا تعلمه؟ فقال: «لقد علمني الله خيرًا، وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله؛ الخمس: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ}» الآية(4). (11/ 66)

61210 - عن عمرو بن شعيب، أن رجلًا قال: يا رسول الله، هل مِن العلم عِلْمٌ لم[5158] ذكر ابن كثير (11/ 84) هذا الحديث بألفاظ متقاربة، وذكر أنه من رواية الإمام أحمد بسنده عن أبي النضر، عن عبدالحميد، عن شهر، عن عبد الله بن عباس مرفوعًا، ثم انتقده قائلًا: «حديث غريب، ولم يخرجوه».
_________
(1) أخرجه أحمد 28/ 400 - 402 (17167)، 29/ 45 - 47 (17502)، من طريق شهر بن حوشب، عن عامر أو أبي عامر أو أبي مالك به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 39 - 40 (113): «في إسناده شهر بن حوشب».
(2) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 391 - 392 (382)، من طريق إسحاق، عن عبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك به.
وسنده حسن.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 38/ 206 - 207 (23127) مطولًا، من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل من بني عامر به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 43 (120): «رواه أحمد، ورجاله كلهم ثقات أئمة». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 355: «هذا إسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 478 (2712): «وهذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين، غير الرجل العامري، وهو صحابي؛ فلا يضر الجهل باسمه، فإن الصحابة عدول كما هو مذهب أهل الحق».

تُؤْتَهُ؟ قال: «لقد أوتيتُ علمًا كثيرًا، وعلمًا حسنًا». أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: «{إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ ويَعْلَمُ ما فِي الأَرْحامِ وما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا وما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} لا يعلمهن إلا الله تبارك وتعالى»(1). (ز)

61211 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} قال: خمس من الغيب استأثر الله بهن، فلم يُطلِع عليهنَّ ملكا مقرّبًا، ولا نبيًّا مرسلًا: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} ولا يدري أحد من الناس متى تقوم الساعة، في أي سنة ولا في أي شهر؛ أليلًا أم نهارًا، {ويُنَزِّلُ الغَيْثَ} فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث؛ أليلًا أم نهارًا، {ويَعْلَمُ ما فِي الأَرْحامِ} فلا يعلم أحد ما في الأرحام؛ أذكر أم أنثى، أحمر أو أسود، {وما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا} أخير أم شر، {وما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أرْضٍ تَمُوتُ} ليس أحد مِن الناس يدري أين مضجعه من الأرض؛ أفي بحر أم في بر، في سهل أم في جبل؟(2). (11/ 663)

61212 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُنَزِّلُ الغَيْثَ} يعني: المطر، {ويَعْلَمُ ما فِي الأَرْحامِ} ذكرًا أو أنثى، أو غير سَوِيٍّ، {وما تَدْرِي نَفْسٌ} بر وفاجر {ماذا تَكْسِبُ غَدًا} من خير وشر، {وما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أرْضٍ تموت} في سهل أو جبل، في بر أو بحر، {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} بهذا كله مما ذُكر في هذه الآية(3). (ز)

61213 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} علم مجيئها، {ويُنَزِّلُ الغَيْثَ} يعني: المطر، {ويَعْلَمُ ما فِي الأَرْحامِ} من ذكر أو أنثى، وكيف صوَّره، {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} عليم بخلقه، خبير بأعمالهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61214 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: لا يعلم ما في غدٍ إلا الله، ولا متى تقوم الساعة إلا الله، ولا يعلم ما في الأرحام إلا الله، ولا متى ينزل الغيث إلا الله، وما تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله»(5). (11/ 663)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 586 من مرسل عمرو بن شعيب.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 585 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 440.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 682.
(5) أخرجه البخاري 2/ 33 (1039)، 6/ 79 (4697)، 9/ 116 (7379)، وابن جرير 18/ 586 - 587.

61215 - عن سلمة بن الأكوع، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قُبَّة حمراء، إذ جاء رجل على فرس، فقال له: مَن أنت؟ قال: «أنا رسول الله». قال: متى الساعة؟ قال: «غيب، وما يعلم الغيب إلا الله». قال: ما في بطن فرسي؟ قال: «غيب، وما يعلم الغيب إلا الله». قال: فمتى تُمْطِر؟ قال: «غيب، وما يعلم الغيب إلا الله»(1). (11/ 665)

61216 - عن الرُبيع بنت معوذ، قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحةَ عُرسي وعندي جاريتان تُغَنِّيان، وتقولان: وفينا نبيٌّ يعلم ما في غد. فقال: «أمّا هذا فلا تقولاه، لا يعلم ما في غد إلا الله»(2). (11/ 666)

61217 - عن مطر بن عُكامِسَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قضى اللهُ لرجل أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة»(3). (11/ 667)

61218 - عن إياس بن سلمة، قال: حدثني أبي أنّه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل بفرس له يقودها عَقُوق(4)، ومعها مهر لها يتبعها، فقال له: من أنت؟ قال: «أنا نبي الله». قال: ومَن نبي الله؟ قال: «رسول الله». قال: متى تقوم الساعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غيب، ولا يعلم الغيب إلا الله». قال: متى تمطر السماء؟ قال: «غيب، ولا يعلم الغيب إلا الله». قال: ما في بطن فرسي هذه؟ قال: «غيب، ولا يعلم الغيب إلا الله». قال: أرِني سيفك. فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سيفَه، فهزَّه الرجل، ثم(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 18 (6245)، والواحدي في أسباب النزول ص 347.
وقال الهيثمي في المجمع 8/ 227 (13869): «رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه البخاري 5/ 82 (4001)، 7/ 19 - 20 (5147)، وابن ماجه 1/ 611 (1897) واللفظ له.
(3) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 36/ 308 (21983)، 36/ 309 (21984)، والترمذي 4/ 224 - 225 (2285)، والحاكم 1/ 102 (125، 126)، 1/ 522 (1359) من طريق أبي إسحاق، عن مطر بن عكامس به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال ابن أبي حاتم في مراسيله ص 199 (734) عن مطر: «لا نعرف له صحبة. قلت: رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا يدري، لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثًا واحدًا». وقال الطبراني في الكبير 20/ 343 (807): «وقد اختلف في صحبته». وقال أبو الفتح الموصلي في المخزون ص 151 (230): «تفرد عنه بالرواية أبو إسحاق السبيعي». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». وقال الذهبي في التلخيص: «رواته ثقات». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 356: «قد رواه أبو داود في المراسيل». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 221 معلقًا على الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا إن كان أبو إسحاق -وهو السبيعي- سمعه من مطر».
(4) عَقُوق: حامل. النهاية (عقق).

ردَّه إليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما إنك لم تكن لتستطيع الذي أردت». قال: وقد كان الرجل قال: أذهب إليه، فأسأله عن هذه الخصال، ثم أضرب عنقه(1). (ز)

61219 - عن عبدالله بن مسعود -من طريق عبد الله بن سلمة- قال: أُوتِي نبيُّكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير الخمس؛ {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} الآية(2). (11/ 666)

61220 - عن عبدالله بن مسعود -من طريق قيس بن أبي حازم- قال: إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يقبض عبدًا بأرضٍ جعل له بها حاجة، فإذا كان يوم القيامة قالت له الأرض: هذا ما استودعتني(3). (ز)

61221 - عن علي بن أبي طالب، قال: لم يُعَمَّ على نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا الخمس من سرائر الغيب، هذه الآية في آخر لقمان: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} الآية(4). (11/ 666)

61222 - عن عائشة -من طريق مسروق- قالت: مَن حدَّثك أنّه يعلم ما في غدٍ فقد كذب. ثم قرأت: {وما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا}(5). (ز)(1) أخرجه الحاكم 1/ 49 (14) من طريق محمد بن إسحاق، عن أحمد بن يوسف، عن النضر بن محمد، عن عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 227 (13869): «رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه أحمد 7/ 286 (4253)، وأبو يعلى (5153)، وابن جرير 18/ 587 بنحوه، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 514 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 683.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 587.

‌‌سورة السجدة
‌‌مقدمة السورة
61223 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خصيف، عن مجاهد-: مكية. قال: نزلت «الم* تَنْزِيلُ، السجدة» بمكة(1). (11/ 669)

61224 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (11/ 669)

61225 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مكية، سوى ثلاث آيات: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} إلى تمام الآيات الثلاث [السجدة: 18 - 20](3). (11/ 669)

61226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، وذكرها باسم «تنزيل، السجدة»، وأنها نزلت بعد المؤمنون(4). (ز)

61227 - عن عكرمة =

61228 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وسمياها: «الم، السجدة»(5). (ز)

61229 - قال عطاء: مكية، إلا ثلاث آيات؛ من قوله: {أفَمَن كانَ مُؤْمِنًا} إلى آخر ثلاث آيات(6). (ز)

61230 - عن قتادة -من طرق-: مكية(7). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 143 - 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 579.
قال السيوطي في الإتقان 1/ 50: «إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، من علماء العربية المشهورين».
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) تفسير البغوي 6/ 296.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.

61231 - عن محمد بن مسلم الزهري: مكية، وسماها «تنزيل، السجدة»، ونزلت بعد «المؤمنون»(1). (ز)

61232 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(2). (ز)

61233 - عن مقاتل بن سليمان: مكية، إلا آية واحدة نزلت بالمدينة في الأنصار، وهي قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم … } الآية [السجدة: 16]، … وعدد آياتها ثلاثون آية كوفية(3). (ز)

61234 - عن يحيى بن سلّام: مكية كلها، وسماها: «الم تنزيل، السجدة»(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61235 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي صخر- قال: عزائم سجود القرآن: «الم تنزيل، السجدة»، والنجم، و «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ»(5). (ز)

61236 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابن عباس- قال: عزائم سجود القرآن: «الم تنزيل، السجدة»، و «حم تَنْزِيلٌ، السجدة»، و «النجم»، و «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»(6). (11/ 673)

61237 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: عزائم السجود: «الم تَنْزِيلُ»، و «النجم»، و «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»(7). (11/ 674)(1) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 447.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 684.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - علوم القرآن 3/ 95 (214).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 17، وأخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 310 (7588) من طريق الحارث عن علي بلفظ: عزائم السجود. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وأخرج نحوه الشافعي في كتاب الأم 8/ 415 من طريق زر.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 17.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}
61238 - عن عبد الله بن مسعود، {تَنْزِيلُ الكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ}، قال: يعني: لا شكَّ فيه(1). (ز)

61239 - عن قتادة بن دعامة- من طريق سعيد- قوله: {تَنْزِيلُ الكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ} لا شك فيه(2). (ز)

61240 - قال مقاتل بن سليمان: {تَنْزِيلُ الكِتابِ} يعني: القرآن، {لا رَيْبَ فِيهِ} يعني: لا شكَّ فيه أنّه نزل {من رب العالمين}(3). (ز)

61241 - قال يحيى بن سلّام: {مِن رَبِّ العالَمِينَ}، أي: لا شك فيه أنّه من رب العالمين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}
61242 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} أنّه افتراه محمد صلى الله عليه وسلم مِن تلقاء نفسه، {بَلْ هُوَ الحَقُّ} يعني: القرآن {مِن رَبِّكَ} ولو لم يكن مِن ربك لم يكن حقًّا، وكان باطلًا(5). (ز)

61243 - قال يحيى بن سلّام: {أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} يعني: المشركين يقولون: إنّ محمدًا افترى القرآن، {بَلْ هُوَ} يعني: القرآن {الحَقُّ مِن رَبِّكَ} يقوله للنبي عليه السلام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (3)}
61244 - قال عبد الله بن عباس =(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 684، وذكرت محققته أن في سند الأثر طمسًا بقدر كلمتين.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 589.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 448.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 684.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 448.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 684.

61245 - ومقاتل: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أتاهُمْ مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ} ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد?(1). (ز)

61246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا} الآية، قال: كانوا أُمَّةً أُمِّيَّةً لم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم(2). (11/ 675)

61247 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لِتُنْذِر} لكي تنذر {قَوْمًا}(3). (ز)

61248 - قال مقاتل بن سليمان: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا} يعني: كفار قريش {ما أتاهُمْ} يقول: لم يأتهم من نذير، يعني: من رسول {مِن قَبْلِكَ} يا محمد؛ {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَهْتَدُونَ} من الضلالة(4). (ز)

61249 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا} قال: قريش {ما أتاهُمْ مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ} قال: لم يأتهم ولا آباءهم؛ لم يأتِ العربَ رسولٌ قبل محمد صلى الله عليه وسلم(5). (11/ 674)

61250 - قال يحيى بن سلّام: {ما أتاهُمْ مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ} يعني: قريشًا تنذرهم العذاب؛ {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} لكي يهتدوا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (4)}
61251 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ}: في اليوم السابع(7). (ز)

61252 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ} يدُلُّ على نفسه عز وجل بصنعه {وما بَيْنَهُما} يعني: السحاب، والرياح، والجبال، والشمس، والقمر، والنجوم {في ستة أيام ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ} قبل خلق السموات والأرض، وقبل كل شيء، {مالكم من دونه مِن ولِيٍّ} يعني: من قريب ينفعكم في الآخرة، يعني: كفار مكة، {ولا(1) تفسير الثعلبي 7/ 326، وتفسير البغوي 6/ 296.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 590. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 684.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 448.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 685.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 591.

شَفِيعٍ} من الملائكة، {أفَلا تَتَذَكَّرُونَ} فيما ذكر الله عز وجل من صنعه فتُوَحِّدونه(1). (ز)

61253 - قال يحيى بن سلّام: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ} اليوم منها ألف سنة، {ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ ما لَكُمْ مِن دُونِهِ مِن ولِيٍّ} يؤمّنكم من عذابه إذا أراد عذابكم، {ولا شَفِيعٍ} يشفع لكم عنده حتى لا يعذبكم، {أفَلا تَتَذَكَّرُونَ} يقوله للمشركين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ}
61254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ}، قال: هذا في الدنيا(3). (11/ 675)

61255 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: يقضي أمرَ كل شيء ألف سنة إلى الملائكة، ثم كذلك حتى تمضي ألف سنة، ثم يقضي أمر كل شيء ألفًا، ثم كذلك أبدًا(4). (ز)

61256 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ}، يعني: ينزل الوحي(5). (ز)

61257 - قال مقاتل بن سليمان: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ} يفصل القضاء وحدَه مِن السماء إلى الأرض، فينزل به جبريل -صلى الله عليه-(6). (ز)

61258 - قال يحيى بن سلّام: {مِنَ السَّماءِ إلى الأَرْضِ}، قال: يُنزله مع جبريل من السماء إلى الأرض(7). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5)}
61259 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: تعرج الملائكةُ في يوم مقداره ألف سنة(8). (11/ 675).

61260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الحارث، عن عكرمة-: {ثُمَّ يَعْرُجُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 448 - 449.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 685.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 594 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 595.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 685.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 685.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 594 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

إلَيْهِ فِي يَوْمٍ} من أيامكم هذه، ومسيرة ما بين السماء والأرض خمسمائة عام(1). (11/ 677)

61261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سِماك، عن عكرمة- في قوله: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إلى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: مِن الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض(2). (11/ 676)

61262 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: لا ينتصف النهار في مقدار يومٍ مِن أيام الدنيا في ذلك اليوم حتى يُقضى بين العباد، فينزل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ولو كان إلى غيره لم يفرغ مِن ذلك في خمسين ألف سنة(3). (11/ 677)

61263 - عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: دخلت على ابن عباس أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان، فقال له عبد الله بن فيروز: يا أبا عباس، قول الله: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إلى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ}؟ فكأنّ ابن عباس اتهمه، فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ فقال: إنما سألتك لتخبرني. فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما، وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم. فضرب الدهر مِن ضرباته حتى جلستُ إلى ابن المسيب، فسأله عنها إنسانٌ، فلم يُخْبر ولم يدر. فقلت: ألا أخبرك بما حضرتُ مِن ابن عباس؟ قال: بلى. فأخبرته، فقال للسائل: هذا ابن عباس أبى أن يقول فيها وهو أعلمُ مِنِّي(4). (11/ 676)

61264 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- {وإن يومًا عند ربك كألف سنة}، قال: مِن أيام الآخرة(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 593 بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 594، والحاكم 2/ 412. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 18/ 594 بلفظ آخر: {ألف سنة مما تعدون} قال: ذلك مقدار المسير، قوله: {كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47]، قال: خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وكل يوم من هذه كألف سنة مما تعدون أنتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 108، وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف، والحاكم.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 99.

61265 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: يقضى أمر كل شيء ألف سنة إلى الملائكة، ثم كذلك حتى تمضي ألف سنة، ثم يقضى أمر كل شيء ألفًا، ثم كذلك أبدًا، قال: {يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ} قال: اليوم: أن يُقال لما يقضى إلى الملائكة ألف سنة: كن. فيكون، ولكن سماه يومًا، وقوله: {وإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47]. قال: هو هو سواء(1). (ز)

61266 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ}: يعني بذلك: نزول الأمر من السماء إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، وذلك مقدار ألف سنة؛ لأنّ ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام(2). (11/ 677)

61267 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ}، قال: تعرج الملائكة إلى السماء ثم تنزل في يوم مِن أيامكم هذه، وهو مسيرة ألف سنة(3). (ز)

61268 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ}: يعني: هذا اليوم مِن الأيام الستة التي خلق الله فيهن السماوات والأرض وما بينهما(4). (ز)

61269 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان عن سماك- {ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ}، قال: مِن أيام الدنيا(5).
(11/ 678)

61270 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شعبة، عن سماك- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ}، قال: ما بين السماء والأرض مسيرة ألف سنة مما تعدون من أيام الآخرة(6). (ز)

61271 - عن أبي مالك [الغفاري]، في قوله: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ} الآية، قال: تعرج الملائكة وتهبط في يوم مقداره ألف سنة(7). (11/ 676)

61272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ}، قال: ينحدر الأمر من السماء إلى الأرض، ويصعد مِن الأرض إلى السماء في يوم(1) أخرجه ابن جرير 18/ 595.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 592.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 592.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 595.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 593.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 595.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

واحد مقداره ألف سنة في السير؛ خمسمائة حين ينزل، وخمسمائة حين يعرج(1). (11/ 675)

61273 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ}: مقدار مسيرِهِ في ذلك اليوم ألف سنة مما تعدون من أيامكم من أيام الدنيا؛ خمسمائة سنة نزوله، وخمسمائة سنة صعوده، فذلك ألف سنة(2). (11/ 677)

61274 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ} الآية، قال: ينزل الأمر من السماء الدنيا إلى الأرض العليا، ثم يعرج إلى مقدار يومٍ لو ساره الناس ذاهبين وجائين لساروا ألف سنة(3). (11/ 675)

61275 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} من أيام الدنيا(4). (ز)

61276 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} مقدار نزول جبريل وصعوده إلى السماء ألف سنة مما تعدون لغير جبريل(5). (ز)

61277 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ يَعْرُجُ} يقول: ثم يصعد الملك إليه في يوم واحد مِن أيام الدنيا {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ} أي: مقدار ذلك اليوم ألف سنة {مِمّا تَعُدُّونَ} أنتم؛ لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، فذلك مسيرة ألف سنة، كل ذلك في يومٍ مِن أيام الدنيا(6). (ز)

61278 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ}، قال: قال بعض أهل العلم: مقدار ما بين الأرض حين يعرج إليه إلى أن يبلغ عروجه ألف سنة، هذا مقدار ذلك المعراج في ذلك اليوم حين يعرج فيه(7). (ز)

61279 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ} يصعد إليه جبريل إلى السماء {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} يقول: ينزل ويصعد في يومٍ كان مقداره ألف(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 108، وابن جرير 18/ 593 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 108 بنحوه، وابن جرير 18/ 592 بنحوه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 685.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 686.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 596.

سنة، إنّ بين السماء والأرض مسيرة خمس مائة سنة، فينزل مسيرة خمس مائة سنة، ويصعد مسيرة خمس مائة سنة في يوم، وفي أقل من يوم، وربما سأل النبيُّ عليه السلام عن الأمر يحضره، فينزل عليه في أسرع من الطرف. إبراهيم بن محمد، عن محمد بن المنكدر، أن رسول الله عليه السلام قال: «ما أشاء أن أرى جبريل في بعض الأفق يزجي أمرًا مِن أمر الله إلا رأيته»(1) [5159]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6)}
61280 - قال مقاتل بن سليمان: {العَزِيزُ} في ملكه، {الرَّحِيمُ} بخلقه، مثلها في يس [38]: {ذلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ}(2). (ز)[5159] اختلف في معنى: {ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} في هذه الآية على خمسة أقوال: الأول: معناه أن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض، ويصعد من الأرض إلى السماء في يوم واحد، وقدر ذلك ألف سنة مما تعدون من أيام الدنيا، لأن ما بين الأرض إلى السماء خمس مائة عام، وما بين السماء إلى الأرض مثل ذلك، فذلك ألف سنة. الثاني: يُدبِّر الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يَعرُج إليه في يوم من الأيام الستة التي خلق الله فيهنَّ الخَلْق، وكل يوم مِن هذه كألف سنة مما تعدون من أيامكم. الثالث: يُدبِّر الأمر من السماء إلى الأرض بالملائكة، تم تَعرُجُ إليه الملائكة في يومٍ كان مقداره ألف سنة من أيام الدنيا. الرابع: يُدبِّر الأمر من السماء إلى الأرض في يومٍ، كان مقدار ذلك التدبير ألف سنة مما تعدون من أيام الدنيا، ثم يَعرُجُ إليه ذلك التدبير الذي دبَّره. الخامس: يُدبِّر الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يَعرُجُ إلى الله في يومٍ كان مقداره ألف سنة، مقدار العروج ألف سنة مما تعدون.
ووجَّه ابنُ عطية (7/ 67 بتصرف) قول مجاهد من طريق ابن جريج -وهو القول الرابع- بقوله: «فالمعنى أن الأمور تُنَفَّذ عند الله تعالى لهذه المدة، ثم تصير إليه آخرًا؛ لأن عاقبة الأمور إليه».
وقد ذكر ابنُ جرير القول الرابع، وأدرج تحته أثر مجاهد، وجعله قولًا واحدًا، وأما ابنُ عطية فقد جعله قولين عن مجاهد، الأول: أن التدبير المنقضي في يوم القيامة ألف سنة لو دبره البشر. والثاني: أن الله تعالى يدبر ويلقي إلى الملائكة أمور ألف سنة من عَدِّنا.
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 596) مستندًا إلى أنّه الأظهر من اللفظ القول الأول، وهو قول مجاهد من طريق ليث، وابن عباس من طريق أبي الحارث عن عكرمة، والضحاك من طريق جويبر، وعكرمة من طريق سفيان عن سماك، وقتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك أظهر معانيه، وأشبهها بظاهر التنزيل».
وانتقد ابنُ عطية (7/ 68) القول الثاني مستندًا إلى ألفاظ الآية والسنة، فقال: «وهذا قولٌ ضعيف مكرهةٌ ألفاظ هذه الآية عليه، رادَّةٌ له الأحاديث التي تُثْبِت أيام خلق الله تعالى المخلوقات».
ثم ذكر قولًا غير ما ذُكِر عن فرقة بأن المعنى: يُدبِّر أمر الشمس في أنها تصعد وتنزل في يوم، وذلك قدر ألف سنة. وانتقده قائلًا: «وهذا أيضًا ضعيف».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 685 - 686.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449.

61281 - قال يحيى بن سلّام: {الغَيْبِ} السر، {والشَّهادَةِ} العلانية، {العَزِيز} في نقمته، {الرَّحِيمُ} بخلقه. حدثني الصلت بن دينار، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، قال: إنّ الله تبارك وتعالى خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة، كل رحمة منها طباقها السموات والأرض، فأنزل منها رحمة واحدة، فبها تتراحم الخليقة حتى ترحم البهيمة بهيمتها والوالدة ولدها، حتى إذا كان يوم القيامة جاء بتلك التسعة وتسعين رحمة، ونزع تلك الرحمة من قلوب الخليقة، فأكملها مائة رحمة، ثم نصبها بينه وبين خلقه، فالخائب من خاب من تلك المائة رحمة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}

‌‌قراءات:
61282 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه كان يقرؤها: {الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}(2) [5160]. (11/ 678)[5160] ذكر ابنُ جرير (18/ 597) اختلاف القرأة في قراءة قوله تعالى: {خَلَقَهُ} على قراءتين: الأولى: بسكون اللام. الثانية: بفتح اللام.
ثم رجَّح صوابَ القراءتين، ووجَّههما بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكلِّ واحدةٍ منهما علماء مِن القرأة، صحيحتا المعنى، وذلك أن الله أحْكَم خَلْقَه، وأحْكَم كلَّ شيءٍ خَلَقَه، فبأيَّتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 686.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 597. وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: «خَلْقَهُ» بإسكان اللام. انظر: النشر 2/ 347، والإتحاف ص 449.

‌‌تفسير الآية:
61283 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، قال: «أما إنّ إسْت القِردة ليس بحسنة، ولكنه أحْكَمَ خلقَها»(1). (11/ 678)

61284 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، قال: أما إن إست القردة ليست بحسنة، ولكنه أحكم خلقها(2). (11/ 678)

61285 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، قال: صورته(3). (11/ 678)

61286 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}: فجعل الكلب في خلْقه حسنًا(4). (11/ 679)

61287 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، قال: أحسن خلْق كل شيء؛ القبيح والحسن، والعقارب والحيات، وكل شيء مما خلق، وغيره لا يُحسِن شيئًا من ذلك(5). (11/ 679)

61288 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- في قوله: «أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ»، قال: أتقن، لم يُرَكِّب الإنسان في صورة الحمار، ولا الحمار في صورة الإنسان(6). (11/ 679)

61289 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعرج- قال: هو مثل {أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى} [طه: 50]، قال: فلم يجعل خلق البهائم في خلق الناس، ولا خلق(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 597. وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 599 بلفظ: أعطى كل شيء خلقه؛ قال: الإنسان للإنسان، والفرس للفرس، والحمار للحمار. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

الناس في خلق البهائم، ولكن خلَق كلَّ شيء فقدَّره تقديرًا(1). (ز)

61290 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}: أتقن كل شيء خلقه(2). (ز)

61291 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {الذي أحسن كل شيء خلقه}، قال: كل شيء في خلقه حُسْن(3). (ز)

61292 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، قال: أحسن خلْق كل شيء(4) [5161]. (ز)

61293 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، يعني: عَلِم كيف يخلق الأشياء من غير أن يعلّمه أحد(5). (ز)[5161] اختلف في معنى: {الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} في هذه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: أتقن كلَّ شيءٍ وأحْكَمَه. الثاني: الذي حسَّن خَلْق كلِّ شيء. وهذان القولان على قراءة من قرأ بفتح اللام. الثالث: أعْلَمَ كل شيء خَلْقه. وهذا القول على قراءة من قرأ بتسكين اللام.
ووجَّه ابنُ عطية (7/ 69) القول الأول بقوله: «فهو حسنٌ من جهة ما هو لمَقاصِدِه التي أريد لها».
ووجَّه ابنُ جرير (18/ 599 - 600) القول الثاني -وهو قول قتادة من طريق سعيد- بقوله: «وأما الذي وجَّه تأويل ذلك إلى أنه بمعنى: الذي أحسن خَلْقَ كلِّ شيء، فإنه جعل الخَلْقَ نصبًا بمعنى التفسير، كأنه قال: الذي أحسن كلَّ شيءٍ خَلْقًا منه. وقد كان بعضهم يقول: هو من المقدَّم الذي معناه التأخير».
ووجَّهه ابنُ كثير (11/ 92) بقوله: «كأنه جعله من المقدَّم والمؤخَّر».
ووجَّه ابنُ جرير (18/ 598 - 599) القول الثالث بقوله: «كأنهم وجَّهوا تأويل الكلام إلى أنه ألْهَمَ خَلْقَه ما يحتاجون إليه، وأن قوله: {أحْسَنَ} إنما هو من قول القائل: فلانٌ يُحسِن كذا، إذا كان يَعْلَمُه … وعلى هذا القول،» الخَلْق «و» الكلّ «منصوبان بوقوع {أحسن} عليهما».
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 599) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق عكرمة، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنه لا معنى لذلك إذ قُرِئ كذلك إلا أحد وجهين؛ إمّا هذا الذي قلنا من معنى الإحكام والإتقان، أو معنى التَّحسين الذي هو في معنى الجمال والحُسْن؛ فلما كان في خَلْقِه ما لا يُشَكُّ في قُبْحِه وسماجته عُلِمَ أنه لم يَعْنِ به أنه حسَّن كلَّ ما خلَق، ولكن معناه أنه أحكمه وأتقن صنعته».
وانتقد ابنُ عطية القول الثالث قائلًا: «وهذا قولٌ فيه بُعْد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 598.
(2) تفسير مجاهد (544)، وأخرجه ابن جرير 18/ 598.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 100.
(4) أخرجه عبد الرزاق 3/ 26، وابن جرير 18/ 599 من طريق سعيد بلفظ: حسّن على نحو ما خلَق.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449، وأخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 845 عن الهذيل عن مقاتل. وذكره الثعلبي 7/ 327، والبغوي 6/ 301.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
61294 - عن أبي أمامة، قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حُلَّة قد أسبل، فأخذ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بناحية ثوبه، فقال: يا رسول الله، إنِّي أحمش(1) الساقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عمرو بن زرارة، إنّ الله قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو بن زرارة، إن الله لا يُحِبُّ المُسْبِلين»(2). (11/ 679)

61295 - عن الشريد بن سويد، قال: أبصر النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلًا قد أسبل إزارَه، فقال له: «ارفع إزارك». فقال: يا رسول الله، إني أحنف(3) تَصطَكُّ ركبتاي. قال: «ارفع إزارك؛ كُلُّ خلْق الله حسن»(4). (11/ 679)


‌‌ ‌‌{وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7)}
61296 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وبَدَأَ خَلْقَ الإنْسانِ مِن طِينٍ}، قال:(1) أحمش الساقين: دقيقهما. التاج (حمش).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 232 (7909) من طريق إبراهيم بن العلاء الحمصي، عن الوليد بن مسلم، عن الوليد بن أبي السائب، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 124 (8525): «رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدهما ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1735 تعقيبًا على كلام الهيثمي: «وهو كما قال، وهو حسن، لولا أن الوليد بن مسلم يُدَلِّس تدليس التسوية».
(3) الحنف: إقبال القدم بأصابعها على القدم الأخرى. النهاية 1/ 451.
(4) أخرجه أحمد 32/ 221 (19472)، 32/ 223 (19475)، والطبراني في الكبير 7/ 315 (7240) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه به.
قال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن 4/ 239 (5200): «إسناده صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 124 (8524): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 427 (1441): «وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وهو على شرط الشيخين».

آدم(1). (11/ 680)

61297 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وبَدَأَ خَلْقَ الإنْسانِ}: وهو آدم(2). (11/ 680)

61298 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَدَأَ خَلْقَ الإنْسانِ} يعني: آدم عليه السلام {مِن طِينٍ} كان أوله طينًا، فلمّا نفخ فيه الروح صار لحمًا ودمًا(3). (ز)

61299 - قال يحيى بن سلّام: {الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وبَدَأَ خَلْقَ الإنْسانِ مِن طِينٍ}، يعني: آدم، خلق الله تبارك وتعالى آدم مِن طين قَبَضَه مِن جميع الأرض؛ بيضاء، وحمراء، وسوداء، فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛ فمنهم الأبيض والأحمر والأسود، والسهل والحَزْن، والخبيث والطيب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (8)}
61300 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يحيى الأعرج- في قوله: {مِن سُلالَةٍ}، قال: صفو الماء(5). (11/ 680)

61301 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} قال: ولده {مِن سُلالَةٍ} مِن بني آدم(6). (11/ 680)

61302 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مِن ماءٍ مَهِينٍ}، قال: ضعيف؛ نطفة الرجل(7). (11/ 680)

61303 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} قال:(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن جرير، وابن أبي شيبة، وابن المنذر. وينظر: تغليق التعليق 4/ 280.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 600. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 449.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 686.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 601. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن جرير، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(7) تفسير مجاهد (544)، وأخرجه ابن جرير 18/ 601، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 280 - . وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 687. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.